Kantische Letztbegründung - servat.unibe.ch

Ob diese Einschätzung zur Phänomenologie Husserls als einer
Philosophie, die Elemente der Letztbegründung enthält, überhaupt
richtig ist, kann hier offen bleiben. Das Beispiel zeigt jedenfalls
hinreichend, daß die übrige philosophische Literatur die Werke
Kants nicht schlechterdings in einen Gegensatz zur Letztbegründung
bringt. Schon Adorno hat in seinen erkenntnistheoretischen
Vorlesungen den Letztgültigkeitsanspruch bei Kant untersucht 113 .
Es ist nur die transzendentalpragmatische Schule, die einen solchen
Gegensatz zu einer geradezu programmatischen These emporgeschrieben
hat – ein Gegensatz, der dann in der Sekundärliteratur
unhinterfragt blieb.
3. Zwischenergebnis
Die Vertreter der Transzendentalpragmatik sehen sich mit ihrem
Letztbegründungsanspruch im Gegensatz zur Epistemologie
Kants. Sie betonen durchweg, daß erst der Wechsel von der solipsistischen
zur kommunikativen Reflexion die Unhintergehbarkeit
möglich mache, mit der ein philosophischer Letztbegründungsanspruch
eingelöst werden könne. In dieser Abgrenzung folgt ihnen
zudem die transzendentalpragmatische Sekundärliteratur. Bisher
hat – soweit ersichtlich – niemand die Frage gestellt, ob nicht ein
Ansatz zu Letztbegründung mit einzelnen oder allen Sinngehalten,
mit denen sie in der Transzendentalpragmatik vertreten wird, auch
schon in Kants Epistemologie zu finden ist. Dieser Fragestellung
soll im folgenden dadurch nachgegangen werden, daß Kants Werk
auf Letztbegründung im Sinne der oben formulierten Thesen 114 befragt
wird.
losophie kommt Mertens zu dem zitierten Zwischenergebnis.
113 Adorno, Kants »Kritik der reinen Vernunft« (Fn. 86), S. 74; dazu
ausführlicher unten S. 84 mit dem Zitat bei Fn. 220.
114 Siehe oben S. 36 ff.
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