Kantische Letztbegründung - servat.unibe.ch

sichtlich und unumstritten 86 . Apel selbst hat das in seiner Begriffsbestimmung
trefflich ausgedrückt:
»Unter 'methodischem Individualismus' bzw. 'methodischem
Solipsismus' verstehe ich die m.E. bis heute kaum überwundene
Unterstellung, daß, wenn der Mensch auch, empirisch
gesehen, ein Gesellschaftswesen ist, die Möglichkeit und
Gültigkeit der Urteils- und Willensbildung doch prinzipiell
ohne die transzendental-logische Voraussetzung einer Kommunikationsgemeinschaft,
also gewissermaßen als konstitutive
Leistung des Einzelbewußtseins, verstanden werden
kann.« 87
Ob man Kant überhaupt den Vorwurf machen kann, sich in dieser
Weise solipsistisch zu beschränken, ist bereits umstritten 88 . Problematisch
ist aber vor allem die Aussage, daß die kantische Refle-
86
Noch deutlicher Kuhlmann, Kant (Fn. 9), S. 52: »Das Subjekt, um
dessen Vernunftleistungen es in der Transzendentalphilosophie
geht, kann, so behauptet die Transzendentalpragmatik, sinnvoll
nur noch als Gemeinschaft von Argumentierenden und Kommunizierenden
rekonstruiert werden.«; sowie ebd., S. 183: »Der Gedanke,
daß der entscheidende Mangel der klassischen Subjektphilosophie
im methodischen Solipsismus liegt«. Zum Solipsismus bei
Kant auch Theodor W. Adorno, Kants »Kritik der reinen Vernunft«
(1959), Frankfurt a.M. 1995, S. 56: »[D]as spezifisch Neue
ist, daß hier Objektivität selber, daß heißt die Gültigkeit der Erkenntnis,
durch Subjektivität hindurch – das heißt also durch die
Reflexion auf den Mechanismus der Erkenntnis, auf seine Möglichkeiten
und Grenzen – eigentlich hergestellt werden soll; daß
das Subjekt selber eigentlich der Bürge – wenn nicht der Schöpfer,
jedenfalls der Garant – von Objektivität sein soll. Das ist eigentlich
... die entscheidende These der 'Kritik der reinen Vernunft'
...«.
87
Apel, Apriori der Kommunikationsgemeinschaft (Fn 23), S. 375.
88
Dagegen Pieper, Ethik (Fn. 19), S. 325 ff.
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