Basler Fasnacht in der Nazizeit (pdf-Dokument) - Seniorweb.ch

Basler Fasnacht während der Nazizeit:
ohne Angst vor braunen Fäusten (2)
„An der Fasnacht 1933 machte die Basler Mittwoch Gesellschaft den Paragraphen
68 des Strafgesetzbuches von 1872 zum Sujet. Dieser bezieht sich auf
polizeiliche Anordnungen im Interesse der öffentlichen Ordnung bei
Volksfesten oder ähnlichem. Zuwiderhandlungen konnten mit Bussen bis zu 30
Franken und in Haftnahme bis nach dem Anlass bestraft werden. Dieser war für
die Fasnacht vor allem wegen des Umgangs mit Lärmbelästigung zum Thema
gemacht worden. Auf der Laterne der BMG erhebt sich dominant hinter einer
Reihe von Schlafenden in ihren Betten der drohende Ungeist der Bürokratie
mit erhobenen Armen. In der einen Hand hält er eine Nachtkerze und in der
anderen das aufgeschlagene Gesetzbuch mit § 68.
Die Hand mit dem Gesetzbuch ist mit einem Hakenkreuz-Schmuckbändchen
versehen. Obschon dieses Laternenmotiv nicht direkt den Nationalsozialismus
thematisiert, fliesst er über das Hakenkreuz ins Thema ein. Er wird offenbar
als gleichbedeutend mit Unterdrückung, Polizeiwillkür und Bevormundung
verstanden, und satirisch überspitzt mit dem ungeliebten Paragraphen 68
gleichgestellt. Da ein Laternenmotiv allgemein verständlich sein muss, darf
angenommen werden dass der Maler Karl (Charles) Hindelang*) darauf baute dass
in Basel das Hakenkreuz und Nationalsozialimus negatives Ansehen genossen.
Sonst hätte die Pointe mit dem Hakenkreuzbürokraten keine Grundlage.“
(Dorothea Christ/Peter Zepf, Basler Fasnachtslaternen, Friedrich Reinhard
Verlag, Basel, 1982, Seite 82)
Sehr scharf thematisierte 1933 die Clique Alti Stainlemer den aufkeimenden
Nationalsozialismus (und Frontismus). Diese Laterne von Fritz Grogg muss
nicht weiter kommentiert werden, da alleine die Beschreibung des
dargestellten Motivs ganz klar die Richtung zeigt. Siehe dazu Exkurs zu
Laternenkünstler Fritz Grogg nach der Laternenbeschreibung.
Laternenbeschreibung:
Die Vorderseite ihrer Laterne zeigt einen finsteren Hitler als
kaktusähnliche Pflanze aus einem Blumentopf mit der Aufschrift "Crucifera
Hitleriensis" wachsen. Seine Arme sind bestachelt und aus seinem Kopf
spriesst Eichenlaub. Den linken Arm lässt seine Faust auf den Marxismus (mit
Stalinschnauz) niedergehen, der versucht mit Hammer und Sichel die Pflanze
im Topf abzusägen. Am selben Arm ist eine Hakenkreuzarmbinde zu sehen, auf
der ein Mistkäfer hockt der gerade auf das Hakenkreuz scheisst. Am zum
deutschen Gruss erhobenen rechten Arm ist auf die Handfläche "Fascismus"
geschrieben. An den Fingern dieser Hand sind Fäden befestigt an der ein eine
Schweizer Marionette hängt.
Diese Marionette stellt einen kleinen "Frontlerknaben" da, der auf dem
Toilettentöpfchen sitzt. In der rechten Hand schwingt das laute Büblein mit
weit offenem Maul einen eisernen Besen (in Anspielung auf die
Fröntler-Kampfschrift). Die linke Hand hat der Knabe zum Rütlischwur erhoben
(der als Aufschrift auch ansatzweise zitiert wird, um die Volkstümelei der
Frontisten zu parodieren). Die Ausscheidungen der Bübleins werden mit einer
Abwasserröhre aus dem Töpfchen geleitet und sprudeln über eine Duschbrause
in den Topf mit der Hitlerpflanze.
Die Rückseite der Laterne ist nicht minder deutlich. Mit weit aufgerissenem
Reissverschlussmaul steht der Fröntlerknabe breitbeinig da. Er spielt Soldat
und hält in der rechten Hand in einem gepanzerten Handschuh ein

Spielzeuggewehr an welches eine Schweizerfahne gebunden ist. Doch anstelle
des eidgenössischen Kreuzes zeigt sie ein weisses Hakenkreuz auf rotem
Grund. Als kindliche Soldatenkopfbedeckung trägt er einen aus einer Zeitung
gefalteten Papierhut. Die Zeitung ist eine Ausgabe der Kampfschrift der
Eisernen Besen.
Auf dem Hut sitzt der Pleitegeier der gerade scheisst. Der auf den Hut
tropfende Schiss ist mit "Dernier cri" beschriftet. Um den Hals trägt der
Fröntlerknabe ein Schweizerkreuz-Sabberlätzchen in den Landesfarben. Auf
seiner kurzen Hose klebt mitten auf dem Hosenstall eine Briefmarke mit
Brustbild von Wilhelm Tell. Der eine Fuss steckt in einer Schweizer
Stricksocke, während der andere einen deutschen Stiefel mit Hakenkreuzspore
übergezogen hat.
Exkurs zu Fritz Grogg:
Bemerkenswert ist hierzu ferner, dass der ausführende Künstler Fritz Grogg
auch die Fasnachtsplaketten von 1936, 1940, 1941/42, 1943, 1944-49, 1952,
1954, 1955, 1957, 1960, 1961 und 1963 gestaltete. Grogg war also durchaus
ein bedeutender Fasnachtskünstler, der aus seiner Antinazihaltung keinen
Hehl machte. Auch seine Fasnachtsplakette von 1936 zeigt eine grosse Laterne
die als Gesicht mit Baslerhut gestaltet ist. Das Gesicht streckt den als
Zunge gestalteten Baselstab aus dem grinsendem Mund. Das Plakettenmotiv
wurde unter der Hand als abschätzige Geste gegenüber dem Nationalsozialismus
und dem Dritten Reich gedeutet. Wer Grogg kannte wusste dass dies nahe lag.
Im selben Jahr (1936) hatte Grogg als Tambour eine Einladung für eine Gruppe
von 100 Basler Fasnachtstambouren zu einem Auftritt an den Olympischen
Spielen in Berlin abgelehnt. Pfeifer waren in Berlin nicht erbeten, man
wünschte nur Trommler. Insgesamt waren gerade einmal 54 Basler Tambouren zur
Fahrt nach Berlin bereit (obschon eine Woche Gratisferien lockte). Die
Basler Tambourengruppe weigerten sich bei ihrem Auftritt in Berlin den
verlangten Deutschen Gruss zu zeigen, was auf diplomatischer Ebene für
Verstimmung zwischen Berlin und Bern sorgte.“
Dorothea Christ/Peter Zepf, Basler Fasnachtslaternen, Friedrich Reinhard
Verlag, Basel, 1982, Seite 83
Corina Christen, Basler Fasnachtsplaketten, Basel, 2006, Seite 52
Bundeslade und Verdunkelung
“Im Jahr 1937 sticht die Fasnachtslaterne der Basler Bebbi Basel von Max
Sulzbachner mit ihrer klaren Sprache hervor. Das Sujet war "Im Bundeslaade"
und handelte von Gesetzeserlassen zu Entrümpelung und Verdunkelung
(Dachböden entrümpeln um die Brandgefahr zu mindern und Verdunkelung im
Falle von Bomberangriffen). Während auf der einen Seite Bundesrat Motta beim
Legen fauler Eier gezeigt wird, sind auch der Rückseite die Zustände im
Deutschen Reich thematisiert.
Man sieht einen Käfig voller unglücklicher Gefangener. Davor steht ein
Schild mit der Aufschrift "Konzentrationslager" und eine uniformierte Wache
mit Gewehr und Hitlerschnurrbart, den Arm zum deutschen Gruss erhoben. Es
ist bemerkenswert dass bereits 1937 an der Fasnacht das Terrorinstrument der
Konzentrationslager als typisch für die Missstände im deutschen Reich
behandelt wurde. Wie gesagt muss ein Motiv auf breiter Ebene verstanden
werden, damit es auf der Laterne eine Pointe ergibt.“

Dorothea Christ/Peter Zepf, Basler Fasnachtslaternen, Basel, 1982, Seite 91
“In den letzten Jahren vor dem Krieg übte Bern Druck zur Mässigung an der
Fasnacht aus. Die Kantonspolizei war angewiesen auf zu scharfe Sujets zu achten. Dem
entsprechend wandte sich das Fasnachts-Comité an die Basler
Cliquen:
"Spielen Sie bitte mit dem nur Fasnächtlern eigenen Witz unsere lokalen
freundeidgenössischen Geschehnisse aus, aber lassen Sie bitte alle
ausländischen Ereignisse aus dem Spiel, denn diese Sachen sind es nicht
wert, an unserer Fasnacht ausgespielt zu werden; ganz abgesehen davon dass
Fremde unsere Fasnacht nie verstehen werden und ev. nur beleidigt sind.
Trachten Sie danach, dass wir unsere Fasnacht, die wir unseren Nachkommen
erhalten wollen, ohne Reklamationen von Seiten der Behörden durchführen
können!"
Zwischen den Zeilen spricht aus dieser Mitteilung viel über die Lager
heraus, über den politischen Druck von Aussen und von Bern und die Besorgnis
dass die Fasnacht wegen ihres offenbar kritischen Charakters für kommende
Generationen zur Unkenntlichkeit verstümmelt werden könnte (man ahnte ja
damals nicht, dass die Herrschaftssituation im Ausland sich binnen eines
Jahrzehnt wieder wenden sollte)“.
Arnold Schneider, Verse und Zeedel, publiziert in Die Basler Fasnacht,
Basel, 1985, Seite 298
Roger Jean Rebmann: „Interessant ist im Zusammenhang mit Flüchtlingen in Basel auch eine
Bekanntmachung der Israelitischen Fürsorge in Basel vom 24. Februar 1939.
Sie entstand offenbar unter dem Druck eines Polizeilichen Reglements vom
Januar 1939, welches die Bewegungsfreiheit jüdischer Flüchtlinge in Basel
stark einschränkte und jedes auffällige Betragen wie lautes Verhalten und
Kritisieren verbot. Im Vorfeld der Fasnacht 1939 war scheinbar die Furcht
vor politischem Zündstoff so gross, dass man mit derartigen Massnahmen
versuchte Strömungen und Stimmungen einzudämmen, die den deutschen Nachbarn
reizen konnten. Ich meine dass man schlicht Angst vor zuviel kritischer
Stimmung hatte. Die Fasnacht neigte schon früher dazu, solche Strömungen zu
verstärken (nicht umsonst fand der Bildersturm der Reformation in Basel
während der Fasnachtstage 1529 statt)
Das Ausgehverbot galt wohlgemerkt für die Tage an denen der Cortège durch
die Stadt zog. Möglicherweise war die Obrigkeit in Sorge, dass Flüchtlinge
einzelne Sujets als allgemeine Parteinahme gegen das Deutsche Reich
verstanden und dies so weitergaben. Solche Verbote wurden kaum erlassen um
die Flüchtlinge und deren Empfinden zu schonen. Viel eher scheint man
diplomatische Unannehmlichkeiten gefürchtet zu haben, wenn im Deutschen
Reich unerwünschte Personen an der kritischen Basler Fasnacht abends in den
Beizen ihre Regimekritik aus erster Hand in ohnehin aufgeheizter Stimmung
weitergeben.
Die Weisung der Israelitischen Fürsorge besagte:
"Bekanntmachung
Für alle Emigranten (intern und extern) wird hiemit für Fastnachtsmontag,
der 27. Februar und Fasnachtsmittwoch, den 1. März 1939 ein absolutes
Ausgehverbot am 20 Uhr erlassen. Es wird eine strenge Kontrolle gehandhabt
und Zuwiderhandlungen gegen diese Ordnung strengstens bestraft. Da die
Emigranten die Eigentümlichkeiten des Basler Fastnachtsgebräuche nicht

kennen, wurde diese Verordnung im Interesse der Emigranten selbst erlassen,
da es leicht zu Diskussionen und Streitigkeiten kommen könnte, die für die
Emigranten die schlimmsten Folgen haben könnten.
Basel, den 24. Februar 1939
Israelitische Fürsorge Der Präsident"
Heiko Haumann, Acht Jahrhunderte Juden in Basel, Basel, 2005, Seite 280
Quelle 45
*) Charles Hindelang war ein bekannter Basler Kunstmaler, der nach dem Krieg damit beauftragt wurde, neue Kirchenfenster für das Basler
Münster zu schaffen. Doch dieser mutige Auftrag der Basler reformierten Kirchgemeinde – in jener Zeit entstanden rund um Basel herum
Kirchen und Kirchenfenster bekannter Architekten und Künstler wie Le Corbusier, Ferdinand Léger usw. im Auftrag des elsässischjurassischen
römisch-katholischen Bischofs – wurde durch eine Volksabstimmung der reformierten Gemeinde abgeblockt. Ins Münster
gelangten zunächst trostlose graue Fensterscheiben, von denen sich „die Gläubigen nicht ablenken liessen“. Später holte man die früheren,
zum Teil kaputten Fabrik-Münsterscheiben wieder aus dem Keller, die heute noch – teuer repariert - das Basler Münster verunzieren. – Die
Entwürfe Hindelangs sind erhalten geblieben und können in einer im Schulkeller der Luzerner Gemeinde Reiden untergebrachten
Kunstsammlung wieder entdeckt werden. BS