Ecclesia semper reformanda - Schw. StV

• Riten: Im Zuge der Konstitution über die
Hl. Liturgie Sacrosanctum Concilium
fanden zwei Liturgiereformen statt: Im
1965 promulgierten Missale Romanum
waren die ersten Reformschritte umgesetzt,
den Gläubigen in der Messe eine
grössere Anzahl von Bibeltexten zu erschliessen.
Das 1969 promulgierte Missale
berücksichtigte diese Forderung mit
einer völlig neuen Leseordnung. Schon
vor dieser weiteren Reform verdrängte
die Volkssprache das Latein weitgehend
als Liturgiesprache, was von der Liturgiekonstitution
nicht vorgesehen war.
Dadurch verfehlte der Plan, die Liturgie
stufenweise zu reformieren, sein Ziel.
Durch Eigenmächtigkeiten von Klerus
und Volk, die das Interesse an der «alten
Messe» längst verloren hatten, war schon
seit 1964 an vielen Orten eine «neue» Liturgie
«von unten» etabliert.
• Verhältnis zu anderen Religionen. Eine
Entwicklung seit dem Zweiten Vatikanischen
Konzil betrifft das Verhältnis
der katholischen Kirche zu anderen Religionen.
Während sich die katholische
Kirche bis zum Zweiten Vatikanischen
Konzil als allein wahre Kirche betrachtete,
wird diese Sichtweise vorsichtig relativiert.
Diese Interpretation stützt sich auf
die Dokumente Unitatis redintegratio
und Nostra aetate. Im Dokument Dignitatis
humanae nimmt die Kirche Stellung
zur Religionsfreiheit.
• Verhältnis des Einzelnen zur katholischen
Kirche. Das Konzil gesteht dem
Einzelnen das Recht auf seinen Glauben
deutlicher als zuvor auch dann zu, wenn
dieser dem katholischen Glauben widerspricht:
«So bleibt das Recht auf religiöse
Freiheit auch denjenigen erhalten, die ihrer
Pflicht, die Wahrheit zu suchen und
daran festzuhalten, nicht nachkommen.»
• Verhältnis der Kirche zum Staat. Das
Konzil gibt den katholischen Absolutheitsanspruch
auf, wonach die Öffentlichkeit
und alle staatlichen Gliederungen
nach katholischen Grundsätzen
handeln müssen. Der Absolutheitsanspruch
der katholischen Religion ist
bloss noch rein geistlich definiert.
Peu de temps après sa prise de fonction, le Pape Jean XXIII annonça la convocation d’un concile
l’ouverture du concile, le bon Pape décéda. Son successeur fut le Pape Paul VI. Voici les principaux
aboutissements de Vatican II:
Deux réformes liturgiques eurent lieu dans le cadre de la Constitution sur la Sainte Liturgie
durant la messe. Le Missel promulgué en 1969 prit en compte cette attente en instaurant un
nouvel ordre de lecture. Avant même cette dernière réforme, la langue vernaculaire supplanta
largement le latin dans la liturgie, ce qui n›était pas prévu par la Constitution sur la Liturgie. Ainsi,
le plan de réformer progressivement la liturgie échoua. La volonté du clergé et du peuple qui
Un des développements liés au IIe concile du Vatican
concerne le rapport de l’Église catholique aux autres religions. Jusqu’alors, l’Église catholique se
considérait comme seule détentrice de la Vérité. Au concile, ce point de vue fut relativisé avec
Lors du concile, l’Église abandonna la revendication de la Vérité
absolue selon laquelle la société et tous les échelons du gouvernement doivent agir selon les prin-
plan spirituel.
Ohne Frage, das Zweite Vatikanische Konzil
hat markante Akzente gesetzt. Da wäre
einmal der pastorale Ansatz des Konzils,
also die Bekräftigung des pastoralen Amtes
der Kirche, sodann der historische Ansatz
mit vermehrter Berücksichtigung der Forschung.
Ein wichtiger Akzent ist die Bibel
als bleibender Bezugspunkt zum Glauben.
Hier spielen auch weiterhin die Kirchenväter
als Zeugen der Glaubenstradition eine
zentrale Rolle. Das Dokument Gaudium et
Spes zeigt, dass sich die römisch-katholische
«
Für die katholische Kirche
bedeutet dieses Konzil einen
epochalen und unwiderruflichen
Einschnitt.»
Kirche hin zu einer modernen Welt öffnet.
Der wichtigste Aspekt und quasi die Klammer
um das ganze Konzil ist der Dialog mit
anderen christlichen und nichtchristlichen
Religionen. Diese Öffnung ist der wahre
Geist eines Konzils, das auch fünfzig Jahre
nach seiner Eröffnung noch immer Strahlkraft
hat.
Schärfster Kritiker des Zweiten Vatikanischen
Konzils war – schon während des Konzils
– der Traditionalist Marcel Lefeb vre. Er
machte das Konzil für die Abwendung vieler
Menschen vom Glauben verantwortlich.
Die innerkirchliche Kritik bezieht sich
entweder auf die nur schleppende oder zu
forsche Umsetzung der Beschlüsse oder auf
die Forderung nach einem neuen Konzil,
um die wirklich drängenden Probleme der
Kirche anzugehen. Die liberale Kritik sieht
im Konzil nur einen ersten Anfang. Der
Schweizer Theologe Hans Küng wünscht
sich gar «ein wahrhaft ökumenisches Konzil,
ein Vatikanum III, das diese Kirche vom
Katholizismus zu einer echten Katholizität
führt».
6 civitas 1-2012