Ecclesia semper reformanda - Schw. StV

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Der Geist der Kappeler Milchsuppe Was hat das 2. Vatikanische Konzil aus meiner Sicht als evangelisch-reformierter Pfarrer gebracht? Vorausschicken muss ich sogleich, dass ich die Zeit vor «dem Konzil» nur noch aus Büchern kenne – und natürlich vom Hörensagen. Dennoch – oder gerade darum möchte ich ohne Zögern behaupten, dass dieses Ereignis ein Segen war fürs Miteinander der Kirchen: Die alte Feindschaft ist überwunden! An dieser wunderbaren Tatsache ändern selbst die gegenwärtigen ökumenischen Irritationen nichts. Vorbei ist – Gott sei Dank – die Zeit der gegenseitigen Diskriminierungen in den Schulen und Dörfern unseres Landes. Definitiv vorbei ist die Zeit der zahllosen Familientragödien im Umfeld von gemischt-konfessionellen Liebschaften oder so genannten Mischehen! Manche dieser konfessionellen «Romeos und Julias» – von hüben und drüben – erzählten mir noch Jahrzehnte später mit Traurigkeit oder Bitterkeit vom erlittenen Leid. Als meine Cousinen vor zwanzig Jahren Katholiken ehelichten, war dies bereits kein Problem mehr. Dafür löste es interessante Gespräche aus. Als kürzlich meine Nichte katholisch getauft wurde, war dies in unserer reformierten Familie bereits kaum mehr der Rede wert… Gewiss mag heute da und dort in kirchlichen Belangen Gleichgültigkeit herrschen. Trotzdem trauere ich keinen Moment einem Konfessionalismus nach, wie er bis in die 60er-Jahre des 20. Jahrhunderts bei uns existierte. Sowenig, wie ich einem militanten Nationalismus nachtrauere. Ich schätze vielmehr die gelebte Toleranz und gehöre nicht zu den Kirchenleuten, die diese negativ bewerten. Ich nehme sie dankbar an als ein Stück Frieden. Zum Frieden hat die römisch-katholische Kirche im 2. Vatikanum die Hand ausgestreckt und einen grossen Schritt gemacht. Vor allem hat sie damals mitgeholfen, dass der sich anbahnende gesellschaftliche Versöhnungsprozess zwischen den Konfessionen zusammen mit den institutionellen Kirchen geschehen konnte. Als Student konnte ich vor zwanzig Jahren den Geist der Annäherung und Versöhnung noch richtig erleben. Es war ein Klima gegenseitigen Interesses und gegenseitiger Anregung. Wir Evangelischen entdeckten die sinnliche Dimension kirchlichen Feierns, so dass auch bei uns damals die Osterkerzen und Taufkerzen Einzug hielten. Umgekehrt wurde auch bei Katholiken die feiernde Gemeinde als kirchliches Subjekt wichtig: Die Stellung der so genannten «Laien» wurde aufgewertet. Die neuen Altäre betonten das Gemeinschaftliche, das Teilen. Sie erinnerten an den Abendmahlstisch. Die Bibellesung mit Predigt in der Volkssprache liessen die Kraft dieser Texte auch im römisch-katholischen Gottesdienst spüren. Glaube und Kirche erschienen plötzlich als etwas Dynamisches, etwas, das in Bewegung ist und in Bewegung setzt. Auch in den Pfarreien verstand man sich nun – ermutigt durch die Theologen des 2. Vatikanums – als «wanderndes Gottesvolk». Mit einer gewissen Genugtuung nahmen evangelische Christen zur Kenntnis, wie da Anliegen der Reformatoren in die Tat umgesetzt wurden. Was einem einst monolithisch und starr vorgekommen war, erschien nun plötzlich sehr lebendig, vielfältig und menschlich. Wer kirchlich und gesellschaftspolitisch interessiert war, blickte staunend auf die katholischen Basisbewegungen, oder liess sich von den Befreiungstheologen inspirieren. Es war eine Zeit, wo Katholiken wie Evangelische je das Beste aus ihrer Tradition zum Gemeinsamen beisteuerten: erstere das Vertrauen in Sakrament und Liturgie und deren spirituelle Wirkkraft, letztere das Vertrauen auf die das Leben und die Welt gestaltende Kraft des Wortes. Von ferne erinnerte dieser Prozess an die berühmte Kappeler Milchsuppe von 1529: Damals schlossen die katholischen Innerschweizer mit den reformierten Zürchern Frieden, indem sie – so haben wir es im Geschichtsunterricht gelernt – einen grossen Suppentopf auf die Grenze stellten. Die Innerschweizer aus dem Grasland steuerten ihre Milch bei, die Zürcher aus dem Kornland ihr Brot... Beides zusammen machte das Mahl erst köstlich! Ich durfte einiges von diesem auffrischenden Wind und versöhnenden ökumenischen Geist spüren: in den Gottesdiensten im Berner AKI beispielsweise, oder im gemeinsamen Mittagessen und den guten Gesprächen danach. Ich habe als junger Mensch viel katholische Gastfreundschaft erfahren dürfen: gerade auch in Rom, wo ich ein Jahr lang studierte – und gerade auch in Küssnacht am Rigi, wo meine erste Pfarrstelle war. In den Ortskirchen ist viel Positives in Gang gekommen. Da gibt es nun viel schönes Miteinander: von gemeinsamem Unter- 22 civitas 1-2012
Foto: Hofkirche Luzern, zVg richt über die Erwachsenenbildung, Diakonie und Seelsorge bis zum gemeinsamen Feiern des Glaubens. So vieles davon wirkt heute selbstverständlich und ist nicht mehr wegzudenken. Man denke gerade auch ans bewährte schweizerische Modell gemeinsamer Armeeseelsorge. Mit besonderem Interesse beobachtete ich die katholische «Wiederentdeckung der Bibel». Die Ermutigung, die Bibel zu lesen, war eine grosse und mutige Tat der römischkatholischen Kirche. Unvergesslich die Scharen von Jugendlichen, die im Mailänder Dom miteinander die Bibel «teilten». Die Kirche stiess einen gewaltigen Prozess an, der nicht kontrolliert werden kann, und nie abgeschlossen sein wird… Bibelleserinnen und -leser sind mündige, bewegte – und meistens auch kritische – Christen. So erlebte ich immer wieder engagierte Katholikinnen und Katholiken, die mit grossem Interesse die Bibel lasen und für ihr Leben fruchtbar machten. Von ihrer Tradition her kommend entnahmen sie den Texten grosse Schätze - ganz losgelöst von allen protestantischen Verkrampfungen rund ums «rechte» Bibelverständnis. Im gemeinsamen Lesen und Austauschen mit katholischen Freunden entdeckte ich die sakramentale Dimension in den Texten. Oder es ging mir deren liturgischer Aspekt auf. Spannend war es zu entdecken, wie die kommunitären Traditionen die Bibellektüre befruchten können: wie beispielsweise unter der Anleitung eines Jesuiten ein Bibeltext mir zum persönlichen Lebenswegweiser wurde. Oder wie stark die biblische Liebe zu allen Geschöpfen in franziskanisch geprägten Herzen anklingt. Oder was Psalmen bewirken können, wenn man sie mit Benediktinern zusammen regelmässig – und in der eigenen Sprache – singt: Wie viele – auch negative – Gefühle können wir auf diese Weise ausdrücken und verarbeiten! In unzähligen Gemeinden und Gruppen haben Evangelische und Katholiken hierzulande voneinander gelernt. Und heute? Ist dieser spannende Prozess – der stark von «Laien» mitgestaltet wurde – zum Erliegen gekommen? Wird er gar «von oben her» ausgebremst? Sicher: Jede Wanderung braucht hin und wieder einen Marschhalt. Sicher ist auch, dass ein dynamischer Prozess irgendwann in Konflikt gerät mit Institutionen, die – wie wohl alle Institutionen – auf Bewahrung hin angelegt sind. Gerade die Kirchen sind stark auf Bewahrung hin angelegt und organisiert. Ob sie nun ganz stark hierarchisch aufgebaut sind, oder ganz schwach hierarchisch: Weder das Eine noch das Andere ist einer Veränderung förderlich. Verheissungsvoll wäre es für die römisch-katholische Kirche in der <strong>Schw</strong>eiz, wenn immer wieder ein konstruktives Zusammenwirken der amtskirchlichen Hierarchie mit den Kirchenparlamenten und -synoden gelingt. Und schön wäre es auch, wenn die offizielle katholische Kirche wieder einmal ein ermutigendes Zeichen setzen würde. Beispielsweise wäre es an der Zeit, das Eucharistieverbot für Menschen, die einst geschieden und nun wieder verheiratet sind, endlich aufzuheben. Verlangt nicht gerade die hohe seelsorgerliche Bedeutung der Eucharistie hier eine gnädige Regelung? Womöglich steht hier griechisches Idealdenken und römisches Rechtsdenken dem Geist Jesu Christi allzu stark im Wege … Ich kann – bei allem Respekt vor der katholischen Theologie – die einfach-eindrücklichen Erzählungen der Evangelien nicht ausser Acht lassen: Christus, der Versöhner, ist kein anderer als der Jesus, der mit allen(!) seinen Jüngern das Brot teilte. Ja, er hatte auf seinen Wanderungen sogar «mit Zöllnern und Sündern» Tischgemeinschaft gehalten – und gerade so Veränderung und Versöhnung bewirkt … Eine offene Wunde ist halt immer noch das katholische Verbot der «eucharistischen Gastfreundschaft». Da frage ich, ob es richtig ist, das eucharistische Mahl als die Besiegelung rechtlich vollzogener, «vollkommener» Gemeinschaft anzusehen. Könnten wir dieses Mahl nicht vielmehr als Zeichenhandlung in einem grossen Friedensprozess verstehen – ein gemeinsames Teilen in der Perspektive des Reiches Gottes? Könnten wir unserem – im Mahl anwesenden – Herrn nicht noch viel mehr versöhnende, Gemeinschaft stiftende und Frieden schaffende Kraft zutrauen? Geben wir unsere gemeinsame Hoffnung nicht auf! (1969), lic. theol., Studium in Bern und Rom (Waldenserfakultät und kath. Institute), Ausbilder FA, seit 2001 evangelisch-reformierter Pfarrer in Amsoldingen BE. Er ist verheiratet und Vater von drei Kindern. Das Ehepaar Martin und Eva Magdalena Leuenberger teilt sich die Arbeit im Jobsharing. Martin Leuenberger v/o Cavour ist Mitglied der Helvetia Romana. civitas 1-2012 23
Seite 1 und 2: Ausgabe 1 2012 Ecclesia semp
Seite 3 und 4: «Öffnet die Fenster und die Türe
Seite 5 und 6: Diese auch von vielen Laien unterst
Seite 7 und 8: 50 Jahre Ökumene und Dialog mit de
Seite 9 und 10: Schöpfung. Zum andern geht es für
Seite 11 und 12: «À Vatican II, l’Église s’es
Seite 13 und 14: à tous les niveaux: le curé avec
Seite 15 und 16: Foto: zVg Bischöfe». In der bevor
Seite 17 und 18: mationen der Pressestelle und die G
Seite 19 und 20: stiessen auf kontroverse Beurteilun
Seite 21: Reform, wie sie in der Liturgiekons
Seite 25 und 26: Die Regierung beschliesst eine Änd
Seite 27 und 28: CP Billet du président Wir sind n
Seite 29 und 30: Der Statutenentwurf wird am 24. Mä
Seite 31 und 32: Nicht nur im Gesamtverein, sondern
Seite 33 und 34: Der Zeugheersaal war bis auf die le
Seite 35 und 36: Lebensformen in kleinen Schritten u
Seite 37 und 38: Darwins Zeitgenosse, der Philosoph
Seite 39 und 40: Vulgo / Vulgo Adresse, Ort / Adress
Seite 41 und 42: suchte Landesvater wiederum auf dem
Seite 43 und 44: Herzlichen Dank für die perfekte O
Seite 45 und 46: ment de notre semestre de printemps
Seite 47 und 48: Ursin Maissen v/o Palü, Rte des Ar
Seite 49 und 50: Hochdorf gewählt Ab 1991 wurde der
Seite 51 und 52: Jahre als Assistent in einer Praxis
Seite 53 und 54: Ort beitragen. Unsere Hilfe richtet
Seite 55 und 56: Zeitschrift für Gesellschaft und P

Ecclesia semper reformanda - Schw. StV

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?