Ecclesia semper reformanda - Schw. StV

Reform, wie sie in der Liturgiekonstitution
«Sacrosanctum Concilium» niedergelegt
war. Die wichtigsten Bestimmungen für die
Gestaltung des Kichenraums finden sich in
der «Konstitution über die heilige Liturgie»
(Rom 1963), in den Instruktionen zum «Geheimnis
der Eucharistie» (in: Heinrich Rennings
(Hg), Dokumente zur Erneuerung der
Liturgie, Kevelaer 1983), im Vorwort zum
neuen Messbuch (Bonn 1985) und in den
1988 von der deutschen Bischofskonferenz
herausgegebenen «Leitlinien für den Bau
und die Ausstattung von gottesdienstlichen
Räumen».
Foto: Theres Bütler, Luzern
Naturgemäss einfacher und zielgerichteter
lassen sich die neuen liturgischen Vorgaben
bei Neubauten verwirklichen. In ihnen
wurde nur ein «Volksaltar» gesetzt und
dieser nicht selten weit in die Mitte des
Kirchenraumes hineingezogen, sodass die
Bankreihen kreisförmig angeordnet werden
konnten. Dadurch sollte nicht nur die Nähe
der Gläubigen zum menschgewordenen
Herrn betont, sondern auch die bewusste
Teilnahme an der Liturgie erleichtert werden.
Der zentrale Raum eignete sich dafür
besser als der traditionell langgestreckte
Kirchenkörper. Dies mag ein Grund für
die in diesen Jahren vielfach entstandenen
zentralen Kirchenanlagen sein. Allein, die
heute schwindende innerkirchliche Identität
äussert sich aber auch darin, dass die in
den 1950er und 1960er Jahren rege Kirchenneubautätigkeit
(Linus Birchler sprach im
Zusammenhang mit einzig auf die Liturgie
bedachten Kirchenräumen von «Ateliers
für angewandte Liturgie») seit den 1970er
Jahren fast vollständig zum Erliegen kam.
Setzte das Zweite Vatikanische Konzil den
Schwerpunkt auf die «feiernde Gemeinde»
und auf die «Gemeinschaft», tragen jüngere
Neubauten vermehrt wieder der «stillen
Einkehr» und der «Meditation» Rechnung.
Die zwischen 1992/94 von Mario Botta auf
dem Berg Tamaro errichtete Kirche Santa
Maria degli Angeli ist Beispiel hierfür. Sie
ist auch Ausdruck für ein nicht ausschliesslich
auf die liturgischen Reformbewegungen
des Zweiten Vatikanums bezogenes Gottesdienstverständnis.
Wo es sich aber nicht um Neubauten sondern
um die Umgestaltungen älterer,
schutzwürdiger Kulturbauten handelte,
musste es wohl oder übel zu Interessenkonflikten
zwischen Denkmalpflege und Kirchgemeinde
kommen. Denkmalpflegerische
und liturgische Verträglichkeit standen sich
in der Praxis oft unversöhnlich gegenüber
und führten zu mehr oder weniger geglückten
Kompromisslösungen. Verantwortlich
hierfür waren wohl weniger die oft restriktive
Praxis der Denkmalpflege, sondern
der Eifer, mit dem die liturgischen Forderungen
umgesetzt werden wollten und das
oft erschreckend geringe Niveau der architektonischen
Auseinandersetzung mit dem
historischen Raum. Auch eine pragmatische
Grenzziehung zwischen Liturgie und Erhaltung
war – aus sachlichen Gründen – eher
problematisch und weder der Denkmalpflege
noch der verständnisvollen Nutzung des
Baudenkmals förderlich. Umgekehrt führten
auch rein denkmalpflegerische Überlegungen
nicht selten zu historisierenden,
den historischen Bestand irritierenden, und
liturgisch nicht befriedigenden Resultaten.
Suchte, im Bestreben die Einheit des Raumes
zu bewahren, die Denkmalpflege in den
70er- und 80er-Jahren in historisierenden
Lösungen Zuflucht, zielt sie heute mehr auf
Lösungen, welche den Zeitgeschmack erkennbar
lassen.
Letztlich ist aber jeder Kirchenraum ein
Einzelfall und will gesondert beurteilt und
behandelt werden. Eine einheitliche Doktrin
aller Um- und Neugestaltungen lässt
sich deshalb weder heute noch für den Zeitraum
zwischen 1970 und1980 erkennen, so
dass unterschiedliche Lösungsansätze überwiegen.
Die zwischen 1970 und 1990 heftig
geführten Diskussionen sind jedoch heute
versöhnlicheren gewichen und als Grundsatz
hat sich «die gemeinsame und ungeteilte
Verantwortung für Liturgie und Denkmalpflege»
(Georg Mörsch) durchgesetzt.
Sie bedingt gegenseitiges Verständnis, Sachverstand
und ist offen für angemessene, verträgliche,
aber als neue Leistungen erkennbare
Lösungen. Die 2000/01 von Bildhauer
Kurt Sigrist geschaffene Neugestaltung des
Altarbezirkes in der Hofkirche St. Leodegar
in Luzern ist ein typisches Beispiel hierfür.
(1943) studierte
Architektur- und
Kunstgeschichte
an der Pariser
Sorbonne und in
Zürich. Er war
Luzern. Ab 1977 war er in verschiedenen
Funktionen für die Eidgenössische
welche er 1991-1996 präsidierte. Er führt
seit 1992 in Luzern ein eigenes Büro für
civitas 1-2012 21