Ecclesia semper reformanda - Schw. StV

mationen der Pressestelle und die Geheimniskrämerei
des Konzils. Doch man darf annehmen,
sie haben darunter nicht allzu sehr
gelitten. Es liess Raum für Spekulationen,
Indiskretionen und journalistische Wagnisse,
die unter offeneren Bedingungen nicht
möglich gewesen wären.
Ebensolche Indiskretionen führten
dazu, dass die Interventionen der Bischöfe
Liénart und Frings gegen eine schnelle Abwicklung
der Kommissionswahlen zugunsten
der Kurie in der ersten Arbeitssitzung
publik wurden. Nicht nur die Väter im Petersdom
spendeten Applaus – was in der
zweiten Sitzung als dem Konzil unwürdig
verboten wurde –, sondern auch die Journalisten.
Die Väter setzten ein erstes grosses
Ausrufezeichen. Sie waren nicht bereit, sich
am Konzil von der Kurie gängeln zu lassen:
es wurde mehr Zeit ausbedungen, damit
sich die Versammlung erst einen Überblick
über das Teilnehmerfeld verschaffen konnten,
um erst dann die Vertreter in die Kommissionen
zu wählen. In der Folge wurden
nur wenige Väter aus der Kurie und Italien
in die Kommissionen gewählt. Die Presse
teilte die Versammlung in zwei Blöcke: die
Liberalen unter Frings und Liénart sowie
die Konservativen unter Kardinal Ottaviani.
Die NZZ witterte im Vatikan einen «wind
of change». Das sozialdemokratische Volksrecht
sah Tendenzen zur erhofften «Entitalienisierung».
Die NZN schreibt: «Es spricht
nicht mehr Rom, sondern man spricht in
Rom, und man spricht sehr verschieden.»
Die Sympathien der Journalisten gehörten
den Liberalen, während Kardinal
Ottaviani alsbald zur Journalistenreizfigur
avancierte. Als Sekretär des Heiligen Offiziums
stand er derjenigen Institution vor, der
nach Meinung der Luzerner Neuesten Nachrichten
das Konzil «den tödlichen Stoss
versetzen» werde. Nominell fand dieser
Stoss tatsächlich statt. Es heisst jetzt «Kongregation
für die Glaubenslehre». Die Weltwoche
hatte schon damals recherchiert und
herausgefunden, dass Kardinal Ottavianis
Wappenspruch semper idem (immer derselbe)
heisst. Im Konzilsjahr 1962, nachdem
der Papst öffentlich und privat schon viel
vom aggiornamento (Erneuerung der Kirche)
gesprochen hat, schrieb sich Ottaviani
anlässlich seiner Bischofsweihe die Reaktion
auf sein Schild – wohl in vorausahnender
Wehrbereitschaft.
Als die Zeitungen zu Beginn der ersten
Konzilssitzungen fleissig über die Blockbildungen
innerhalb des Konzils schrieben
und den Gegensatz von konservativen und
liberalen Kräften stark betonten, mischte
sich das Pressebüro ein. Dass sich die Journalisten
erdreisteten, sich über die Blockbildung
innerhalb des Konzils überhaupt
schreibend Gedanken zu machen, wurde
ausdrücklich gerügt. Der NZZ-Korrespondent
schreibt unter «Tadel gegen die Journalisten»:
«Man erkennt, dass die Würde
der Versammlung darunter leidet, wenn
ihr interne Verschwörungen und Intrigen
zugetraut werden. Dass diesem Uebel allein
eine offene Information abhelfen könnte, erkennt
man nicht.»
Im Allgemeinen herrschte aber doch
freundliches Einvernehmen zwischen Vatikan
und Presse. So bedankte sich Papst
Johannes XXIII. in seiner Ansprache zum
Abschluss der ersten Session für das «weltweite
Echo». Man wusste, was man aneinander
hatte.
Der Sonderberichterstatter der National-Zeitung
gibt Einblicke in die erfolgreicheren
Wege der Informationsbeschaffung:
ein «konzilianter» Abend mit den Vätern
im Restaurant Frascati. Nach der Aufforderung
des Journalisten, vom Konzil zu erzählen,
sagt der Vater, dass sie heute wieder
die Messe gefeiert hätten, dass wieder das
Evangelium inthronisiert wurde, dass sie
das Präsidium wieder mahnte, das Konzilsgeheimnis
streng zu hüten, um dann unvermittelt
das lateinische Stenogramm der Sitzung
auszupacken und es dem Journalisten
zu übersetzen.
Papst Johannes XXIII. hat der Welt
1959 ein spettacolo angekündigt, das diese
begeistert antizipierte. Natürlich hätte die
Öffentlichkeit gern hinter die Kulissen gesehen
und wäre den wallenden Rauchmänteln
in den Petersdom gefolgt, um dann wohl
alsbald an den lateinischen Voten der Väter
zu verzweifeln. Aber, es lässt sich wohl
sagen, dass der Reiz des Konzils für Journalisten
und Publikum nicht zuletzt aus
dem Spannungsfeld von Öffentlichkeit und
Geheimnis bestand, in welchem sich die katholische
Kirche seit jeher bestens auskennt.
Im Zweiten Vatikanischen Konzil trafen öffentliche
Spektakel mit Übertragungen in
die ganze Welt auf die mit dem Konzilsgeheimnis
versiegelten Münder der Väter, die
geschlossenen Pforten des Peterdoms. Doch
das Vatikanum II verschob die Relationen
ein wenig zugunsten der Öffentlichkeit. Die
Journalisten waren selbst Teil der neuen
und vielzitierten «horizontalen Katholizität»
und wurden informell eingebunden.
Hanno Helbling schreibt in der NZZ: «Denn
irgendwie, durch ein kleines Wunder wohl,
ist der Weg vom Konzil hinaus, zur Öffentlichkeit,
breiter und ebner geworden. Man
darf die Dokumente heute sub secreto lesen,
die man früher stehlen musste; man kann
mit Leuten sprechen, die vorher dauernd
erkältet waren.» Und doch: «Was sich alles
bei geschlossenem Vorhang und hinter den
Kulissen abgespielt hat, bleibt weitgehend
Geheimnis.»
Viele Debatten des Zweiten Vatikanischen
Konzil muten heute weltfremd und verstaubt
an. Einem säkularisierten Menschen
müssen etwa Sitzungen, die sich mit der
Rolle Marias in der katholischen Kirche beschäftigten
als geradezu grotesk erscheinen.
Interessanterweise ist es christlichen Journalisten
vor fünfzig Jahren nicht wesentlich
anders ergangen. Sie können sich einer –
wenngleich wohlwollenden – ironisch-distanzierten
Schilderung der Ereignisse nicht
erwehren. Und diese scheint vom Publikum
über die Konzilsjahre goutiert worden zu
sein. Nur waren sie hoffnungsvoll, dass sich
die Kirche nun endlich an die Teilentrümpelung
ihres mitunter bedenklichen Kuriositätenkabinetts
(masslose Überhöhung
Marias, Ablehnung der Mischehe, Schuld
der Juden am Tod Jesus Christus) machen
würde. Die Presse staunte schon damals,
wie die Konzilsväter zu einer Erneuerung
der Kirche bereit waren, die die Mehrheit
der Schweizer Katholiken und Protestanten
als wünschenswert erachtete. Heute kann
man sagen, damals war die Kirche verhältnismässig
modern.
,
1983 geboren, ist
wachsen
und lebt
heute in Zürich. Er
studierte Germanistik,
Geschichte
an den Universitäten Zürich und Wien.
Vor kurzem hat er sein Studium mit dem
Lizentiat abgeschlossen. In seiner linguistischen
Lizentiatsarbeit beschäftigte er
sich mit der katholischen Beichte als Form
der Selbstthematisierung.
civitas 1-2012 17