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Christianorum Fovendam) wurde am 5. Juni 1960 durch Papst Johannes XXIII. als Vorbereitungskommission für das Zweite Vatikanische Konzil gegründet. Ursprünglich als Sekretariat - 1960–1968 Augustin Bea, Kardinal 1969–1989 Johannes Willebrands, Kardinal 2001–2010 Walter Kasper, Kardinal seit 2010 Kurt Koch, Kardinal Dem Rat ist die Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum angeschlossen. Glaubens zusammenhängen, ist sie bei den Juden politisch annotiert. Die Juden suchen Verbündeten im Kampf gegen den Antisemitismus. Die Hauptfrage lautet dabei: Was tut Ihr dagegen? Für den Vatikan liegt die politische Wirkung darin, ob ein normales pastorales Leben ohne Einschränkung in Israel gegeben ist. Der Dialog mit dem Judentum ist keine Freizeitbeschäftigung, es geht um unsere Identität. Papst Johannes Paul II. war der erste Papst in einer Synagoge, er ging als erster Papst nach Auschwitz und betete vor der Klagemauer. Er war für den Dialog ein Eisbrecher. Während Johannes Paul II. einen biographischen Zugang zum Judentum hat, hat Benedikt XVI. einen akademischen. All diese «äusseren Zeichen» hat der jetzige Papst in viel kürzerer Zeit als sein Vorgänger gemacht. Papst Benedikt spricht von den älteren Brüdern im Glauben. Im deutsch-katholischen Raum gibt es viel Basisarbeit, speziell auch im sozialkaritativen Bereich. Wir bewegen uns hier im Spannungsfeld zwischen sachgerechtem und zeitgemässem Verkünden des Glaubens. Auf der einen Seite geht es um das Ziel und den Auftrag Jesu Christ, um die Traditionen unserer Kirche, auf der anderen Seite um die Sprache um das Wie des Verkündens. Ein blosses zeitgemässes Verkünden wäre zu stark auf Zeitgeist gerichtet, einseitig sachgerecht wäre unzeitgemäss und verkümmerte zusehends. Die Einheit wird vom Geist Gottes gestiftet. Jetzt ist gerade die Gebetswoche für die Einheit der Christen zu Ende gegangen, denn auch beten ist wichtig. Wir glauben, dass der Geist Gottes diese Einheit bewirken wird. Ein diesbezüglicher Terminplan ist dem Geist Gottes überlassen. « Die Einheit wird vom Geist Gottes gestiftet.» (1959) ist Salesianer. Seit 2002 ist er Sekretär der Kommission für die religiösen Beziehungen zum Judentum im Vatikan innerhalb des Rates für die Einheit der Christen. Er studierte Theologie, Bibelwissenschaften und Sozialpädagogik in Benediktbeuern, Luzern, Zürich und Rom. 1990-1992 war er als Präfekt bei den Salesianern im Don Bosco in Beromünster. Zwischen 1995 bis 1998 amtete P. Hofmann als Aushilfsseelsorger Aleph ist Mitglied der Helvetia Romana. Foto: thg 10 civitas 1-2012
«À Vatican II, l’Église s’est faite conversation» de Maude Bonvin et Bastien Brodard Jugé suranné par les uns, trop progressiste par les autres, le concile Vatican II n’a eu de cesse de se remettre en questions. Et cela dès son instauration, il y a 50 ans déjà. Le point avec François-Xavier Amherdt, professeur de théologie pastorale à l’Université de Fribourg et Michel Salamolard, prêtre du diocèse de Sion. Non, depuis le concile précédent, Vatican I (1870), qui avait défini l’infaillibilité pontificale et la primauté de juridiction du pape sur toute l’Église catholique, beaucoup pensaient que les conciles seraient désormais inutiles et que tout serait décidé par le pape. Quand Jean XXIII, qualifié de pape de transition, fit part de son intention de convoquer un concile, ce fut la stupeur. En convoquant le IIe concile œcuménique du Vatican, Jean XXIII, a, en effet, surpris beaucoup de monde, y compris parmi les membres actifs de l’Église. Pour la première fois, l’Église n’y a prononcé aucun anathème. Elle s’est, en effet, située dans un nouveau rapport avec le monde de ce temps, non plus en surplomb, comme dépositaire de la vérité, mais en partenaire, désireux d’entrer en dialogue avec la société contemporaine. À Vatican II, l’Église s’est faite conversation. Les nombreux changements engendrés par le IIe concile œcuménique du Vatican ne sont, en réalité, pas des innovations, mais des redécouvertes de la grande tradition catholique, comme par exemple, la prise de conscience de l’Église comme communion et non d’abord comme institution hiérarchique. L’essence du changement se situe dans l’appel universel à la sainteté. Ce principe invite tous les fidèles à prendre une part active dans la vie de l’Église, en témoignant au quotidien de leur foi et en participant à l’annonce de l’Évangile. Le bon Pape, Jean XXIII, a, en effet, voulu faire de Vatican II une nouvelle Pentecôte en revenant aux sources de la foi et en proposant à l’ensemble des baptisés une dynamique de vie issue de Dieu lui-même. Dès lors, l’Église n’est plus présentée comme une société parfaite hiérarchisée, mais comme le peuple de Dieu, le corps du Christ et le temple de l’Esprit, au sein duquel tous les membres ont la même dignité. À cela s’ajoute le dépoussiérage de la liturgie comme par exemple l’usage de la langue vernaculaire en lieu et place du latin. Sans oublier la reconnaissance claire de la liberté de conscience et de la liberté religieuse. De ce fait, les valeurs spirituelles présentes dans les autres religions sont reconnues. François-Xavier Amherdt, Professor für Pastoraltheologie an der Universität Freiburg und Michel Salamolard, Priester der Diözese Sion, diskutierten über das Zweite Vatikanische Konzil und über seine Folgen. Für Professor Amherdt hat die Kirche während des Konzils eine neue Beziehung zur modernen Welt geschaffen; sie tritt nicht mehr als Hüterin der Wahrheit auf, sondern als Partnerin, gewillt mit der Gesellschaft in einen Dialog zu treten. Mit dem Vatikanum II hat sich die Kirche ins Gespräch gebracht. Michel Salamolard sieht in diesem Konzil auch die Öffnung einer Kirche, die Die Kirche hat es mit diesem Konzil gewagt, sich zu hinterfragen sowie offen über Handlungs- und Denkmuster zu debattieren. sehen beide im Vatikanum II primär die Bedeutung des Bewusstwerdens der Kirche als Gemeinschaft und nicht mehr als hierarchische Institution und der Aufruf an die Kirche, die Gläubigen einzuladen, aktiv Anteil am kirchlichen Leben zu nehmen, als Zeugen des Glaubens und in der Verkündung des Evangeliums. Zwar räumen beide ein, dass sich seit dem Ende des Konzils 1965 die Welt rasant verändert hat alität des Konzils gehen ihre Meinungen auseinander. Für Michel Salamolard bestand das Ziel des Konzils nicht darin, die Kirche an die moderne Welt anzupassen, sondern einen neuen Zugang zur Welt zu ergründen, der nicht auf Angst oder Ablehnung gründet, sondern auf Vertrauen. Die Anpassung hat vor allem darin bestanden, das Denken, die Sprache, die katholische Liturgie, die ein wenig verkalkt waren, zu erneuern. Professor Amherdt stellt seinerseits fest, dass sich zahlreiche Stimmen erheben, darunter jene des ehemaligen Mailänder Kardinals von Mailand Carlo miert werden muss. civitas 1-2012 11
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