Zivilisation und Tschad - Dr. Kai Schmidt-Soltau

Zivilisation und Tschad
Das Ende der Staaten - der Anfang der Freiheit? 1
von Kai Schmidt-Soltau
Es wurde dunkel und der schnell erkaltende Wind trieb Sand in das Feuer. "Kalaha!"
Mohamad stand urplötzlich neben mir, so daß ich erschrocken die Kontrolle über die
glühendheiße Teekanne zu verlieren glaubte. In seinem schwarzen Burnus glitt er lautlos
wie eine Fledermaus heran. Die arabischen Begrüßungsfloskeln nach dem "Woher und
Wohin", dem "Wie-geht-es-der-Familie" und "Was-macht-die-Gesundheit" wurden mit
gewichtiger Miene ausgetauscht, als gäbe es außer uns zweien nur noch die unendliche
Nacht, die sich jenseits der großen Sicheldüne von Yebbi Bou bis zum Tschadsee und
vielleicht noch weiter zu erstrecken schien. Aber wer kann das in einer solchen Nacht mit
Bestimmtheit sagen? "Was ist ein Bürgermeister?" Mohamad hatte lange gewartet - fast
bis zum Ende des schweigend zelebrierten zweiten Teeaufgusses - um den Grund seiner
nächtlichen Visite zu verraten. "Der Präfekt will, daß auch Yebbi Bou einen
Bürgermeister hat, weil das Zivilisation und Demokratie ist und auch Paris einen
Bürgermeister hat." Mohamad wäre schlecht beraten gewesen, dem einleuchtenden
Angebot der Regierungsdelegation aus Bardai nicht nachzukommen, die am Morgen mit
zwei neuen Toyotas die holprige Piste aus der Richtung des Sonnenaufgangs gekommen
war und zur Verwunderung aller Bewohner niemanden erschossen, nichts gestohlen und
keinen Mann entführt hatte. Nun war er gekommen, um mich nach den Verantwortungen
und Pflichten seines neuen Amtes auszufragen, das Zivilisation und Demokratie auch in
das Tibesti-Gebirge bringen sollte wie nach Paris. Was aber sollen Zivilisation und
Demokratie in Yebbi Bou?
"Die Demokratisierung Afrikas in die neueste Strategie der Entwicklung" heißt es
einhellig in den entwicklungspolitischen Zeitungen und Zeitschriften seit Mitte der
achtziger Jahre und diese Nachricht verbreitete sich selbst bis in den fernen Tschad. Als
sich 1990 Idriss Déby und seine Nationale Rettungsfront mit der Unterstützung Libyens
und des Sudans in den Präsidentenpalast der staubigen Metropole N'Djamena putschten,
erwartete kaum jemand, daß die Regentschaft Déby länger und prägender sein würde als
die Amtszeit von Hissène Habré, der von ihm aus dem Amt gejagt worden war. Habré,
der wie kaum ein anderer den Machtpoker im Herzen Afrikas beherrschte und in den
fünfzehn Jahren seiner aktiven Karriere an der Spitze dieser oder jener Organisation,
1 in: Lettre international Nr. 32 (Frühjahr 1996); S.62-63.

dieser oder jener Armee und an der Seite aller möglichen Bündnispartner gestanden
hatte, bevor er durch einen überraschenden Wechsel von Gaddaffi zu den Franzosen das
höchste Amt des Tschad erorbern konnte, hatte als erster die überraschende und doch
einleuchtende Idee, auch im Tschad Wahlen abzuhalten, nichtzuletzt vor dem
Hintergrund des sanften Drucks aus Paris. Die Franzosen sind nicht nur durch ihre
Stützpunkte der Fremdenlegion präsent, sondern auch durch ihre omnipotenten
Handelsgüter, ohne die der Tschad nach 30 Jahren Krieg zumindest im Süden kaum
einen Monat überleben könnte, denn die Nachbarländer nutzen die Binnenlage des
Tschad aus, um auf alle Produkte, die von der Küste die vieltägige Reise ins Herzen
Afrikas antreten, Zölle und Steuern um die 300% zu erheben, nur bei französischen
Produkten müssen sie etwas vorsichtiger sein, so sie denn nicht den schnellen Tod der
afrikanischen Regierenden sterben wollen.
Im Juli 1990 fanden im Tschad die ersten Wahlen der Geschichte des Landes statt, ohne
daß die Bevölkerung außerhalb der großen Städte - immerhin 80% - an diesem
historischen Ereignis auch nur am Rande teilgenommen hätte. Aber warum auch? Denn
noch bevor die 123 Abgeordneten ihre ersten Diäten überwiesen bekommen hatten, was
ihnen den Aufstieg in die Oberschicht der 5% Lohn- und Gehaltsempfänger ermöglicht
hätte, der sie ohnehin zum größten Teil angehörten, wurde das Parlament unter der
Fahne der Demokratie und der Menschlichkeit auseinandergejagt und "ein Genozid
gegen das eigene Volk" (Dossier Jeune Afrique; 4.6.92) enttarnt, dem 40000 der 5,8
Millionen Bewohner zum Opfer gefallen sein sollen. Der neue Staatschef, seinen
Pflichten gegenüber der Zivilisation und der Demokratie und - was noch schwerer wiegt
- gegenüber der Grand Nation stets bewußt, offerierte als eine der ersten
Amtshandlungen freie Wahlen, ein Mehrparteiensystem, die Respektierung der
Menschenrechte und die friedliche Herbeiführung inneren Friedens. Jedoch vor allem die
Reduzierung der Streitkräfte des Tschad von 45000 auf 25000 Mann stößt auf
erbitterten Widerstand der Betroffenen, nicht aufgrund einer Liebe zu militärischem Spiel
und rauchenden Gewehren, sondern aufgrund der absoluten Perspektivlosigkeit ihrer
Existenz in einem Land, in dem die Soldaten schon aus Gründen des Überlebens der
Regierung als erste und zudem reichlich bezahlt werden, solange sie sich in der Nähe der
Hauptstadt aufhalten. Je weiter man sich von der Hauptstadt entfernt, die real der Staat
Tschad ist, nehmen Höhe und Regelmäßigkeit der Bezahlung der Truppen ab, und so ist
es normal, wenn der Sold in Bardai ca.12 Monate später eintrifft. Déby hat es jedoch
durch sein energisches Eintreten für Zivilisation und Demokratie vermocht, sich die
Zuneigung der Franzosen zu sichern, und konnte mit ihrer Hilfe bereits fünf, aus
verschiedenen Richtungen auf N'Djamena zumarschierende rebellierende Truppenteile
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militärisch zerschlagen bzw. auszahlen. Aber zu einer wahren Demokratie - so erfuhr
Déby vom großen Bruder aus Paris - gehört ein Staat und den muß der Staatspräsident
erst formieren, denn der Herrscher über N'Djamena kann sich zwar auf der
internationalen Bühne als Staatschef präsentieren, in seinem eigenen Land kann er kaum
die 253 km asphaltierte Straße mit seinem Dienstmercedes abfahren, ohne von
irgendwem beschossen zu werden, und das in einem Land, das zweieinhalb mal so groß
ist wie Frankreich. Wenn man nach einer historischen Parallele zur Staatsform des
Tschad sucht, fällt einem eigentlich nur China in der Zeit der Warlords ein, was dem
Tschad die zweifelhafte Rolle einbrachte, in der wissenschaftlichen Diskussion als
Synonym für die Auflösung des Staates zu fungieren. Aber wie soll sich ein Staat
auflösen, der nie existiert hat? Was ist eigentlich eine Nation, deren Bildung als
Voraussetzung für Zivilisation und Demokratie beschworen wird?
Genese eines Konfliktes
"In diesem Hauptteile von Afrika kann eigentlich keine Geschichte stattfinden. Es sind
Zufälligkeiten, Überraschungen, die aufeinander folgen. Es ist kein Zweck, kein Staat da,
den man verfolgen könnte, keine Subjektivität, sondern nur eine Reihe von Subjekten,
die sich zerstören." 2 Diese Charakterisierung Hegels scheint auch 165 Jahre nach ihrer
Abfassung nichts an ihrer Aktualität verloren zu haben - so meinen viele. Wenn wir von
Afrika hören, dann von Bürgerkrieg, Hunger und Krieg, also von den drei Übeln, die den
Status der dritten Welt bestimmen. Die Demokratisierung Afrikas wird von
Entwicklungsexperten nicht erst in den letzten Jahren als Wundermittel gegen diese und
alle anderen Übel angepriesen. Während ihre Ahnen die Heilslehre Christie den armen
Wilden bringen wollten, um so auch im Himmel über dienstbare Geister verfügen zu
können, ist es die Intention der Moderne, durch die Etablierung ihres Modells von
Humanität, Frieden und Entwicklung auch dem dunklen Kontinent jenen Weg in eine
lichte Zukunft zu eröffnen, der den Menschen der früheren zweiten Welt so viel Freude
bereitet. Für eine Demokratisierung nach dem Willen der Weltbank bedarf es nicht viel,
aber die Existenz eines Staates gehört zu den Grundvoraussetzungen selbst der
periphersten Demokratie. Wer mit soviel Freude in die Welt tritt, um Gutes zu tun,
braucht die Welt freilich nicht zu fragen, ob sie denn des Guten bedürftig sei, und so
wurden auch in keinem der zentralafrikanischen Staaten die Menschen nach ihrer
Meinung über die Staatsform befragt, vermutlich, da das Ergebnis wenig überzeugend
gewesen wäre. Ein Großteil der stolzen Bürger kann nämlich auf Nachfrage mit der Idee
2 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Die Vernunft in der Geschichte; Hamburg 1955.
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der Demokratie genauso wenig anfangen wie mit der Vorstellung eines Staates, und so
ist der Staat in den frankophilen Regionen Zentralafrikas eine Illusion für zivilisierte
Weltkarten, die ungern neue weiße Flecken einfügen wollen, deren letzte Reste ihre
Ahnen vor 100 Jahren mit Farbe füllten. Im Falle jener Region, die heute unter dem
Namen Tschad südlich von Libyen und nördlich der Zentralafrikanischen Republik
zwischen Niger und Sudan liegt, fand die Ausfüllung mit den Farben der Trikolore erst
1900 nach dem französischen Sieg in der Schlacht von Kusseri statt. Aber selbst offizielle
französische Quellen müssen eingestehen, daß von einem kolonialen Frieden in der Zeit
bis zum zweiten Weltkrieg kaum die Rede sein kann und erst die technische
Überlegenheit der modernen Kriegführung den Sieg der Zivilisation ermöglichte. Schon
früher war das Gebiet des heutigen Tschad Objekt imperialer Machtpolitik, die jedoch,
da sie arabisch war, kaum Einzug in die europäischen Geschichtsbücher fand, die auch in
den Schulen des Tschad verwendet werden und so selbst der Elite des Landes die
Wurzeln ihrer Geschichte verdunkeln. Um das Jahr 1000 drangen verstärkt arabische
Händler und nomadische Flüchtlinge der arabischen Expansion im Mittelmeerraum in die
Tiefen der Sahara ein, wobei sie die Sao-Zivilisation 3 zerstörten und unterwarfen, um die
Wasserreservoirs zwischen dem Tschadsee und Tripolis zu einer Magistrale des
Sklavenhandels auszubauen. Jagdrevier wurde dabei auch die Region, die heute den
südlichen Teil des Tschad markiert und um ein Vielfaches dichter besiedelt ist als der fast
menschenleere Norden. Die zeitweilig relativ stabile Herrschaft der arabischmoslemischen
Einwanderer wurde jedoch nicht durch die europäischen Invasoren, die
diese Region 1899 Frankreich zugeteilt hatten, zerstört, sondern diese Herrschaft zerfiel
nach und nach wie eine Sandburg parallel zu ihrer wirtschaftlichen Basis - dem
Sklavenhandel - durch die Verbesserung des Seeweges und den langsamen
Zusammenbruch des arabischen Großreiches. Ende des letzten Jahrhunderts zerstörte der
aus dem heutigen Sudan stammende Sklavenhändler Rabah die letzten Reste dieses
Imperiums, ohne seinen Plan zur Unterstützung des Aufstandes des Mahdi in Khartum
(1881-1883) umzusetzen, da die Briten 1885 mit der Einnahme von Khartum die
profitable Verschiffung der Sklaven auf dem Nil unterbanden, auch wenn sie erst 1898
3 Über diese negriden Autochthonen, die nordöstlich des Tschadsees gelebt haben sollen, ist nur
sehr wenig bekannt. In der Literatur wird gemutmaßt, daß sie - obwohl technisch begabt und
wohlorganisiert - niemals eine eigene, staatliche Organisationsstruktur entwickelt haben, und
ihre Spuren verlieren sich spätestens im 16. Jahrhundert, als der Sultan von Bornu, Idris Alauma,
in einer großen Strafexpedition für "Ruhe und Ordnung" entlang dieser Handelsmagistrale
sorgte. Die verbliebenen Gruppen, die der Ermordung entgangen waren, wurden zersplittert und
unterworfen, so daß sich heute in der Stadt Mongonu in Bornu nur noch ca. 150 Familien als
Nachfahren der Sao bezeichnen können.
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endgültig über die Mahdi-Armee triumphieren konnten. Den Franzosen fiel also mit der
Kolonie Tschad eine wehrlose und zugleich herrschaftslose Beute in die Hände, als sie
1901 östlich des Tschadsees Fort Lamy, die heutige Hauptstadt N'Djamena gründeten.
Aber was tun mit dem neuen Besitz, in einer Zeit, in der der Sklavenhandel, die einzig
gewinnbringende Ware jener Region, auf dem Weltmarkt keine Profite mehr brachte,
weil sowohl die technische Revolution als auch die Etablierung eines einheimischen
europäischen Proletariats die Nutzanwendung für Sklaven zum Erliegen gebracht hatte?
Baumwolle! Baumwolle wurde gebraucht, also wurde Baumwolle in der südlichen
Region angepflanzt, wobei die Franzosen auf die Unterstützung der
schwarzafrikanischen Bevölkerung bauen konnten, die in den Franzosen zu Recht die
Befreier von den dauernden Übergriffen der Sklavenhändler sahen, ohne zu bemerken,
daß sie nur die eine Knechtschaft gegen eine andere eingetauscht hatten. Weniger Freude
brachte den Franzosen der nördliche Tschad und vor allem das Tibesti-Gebirge mit
seinen beiden großen Oasen Bardai und Faya-Largeau, das trotz zahlreicher
Militäroperationen und der Umbenennung der wichtigsten Pässe in Col de whisky und
Col de Pastis nicht unter Kontrolle zu bringen war. So ist es auch nicht verwunderlich,
daß die Franzosen erst den Engländern 1920 und dann den Italienern 1934 bereitwillig
Territorium, den sog. Aozou-Streifen (immerhin 100.000 km 2 ), im Norden ihrer Kolonie
überließen, da sie damit nichts als Probleme hatten. Erst im zweiten Weltkrieg erkannte
General Leclerc die strategische Bedeutung von Bardai zur Bekriegung des deutschen
Afrikakorps und okkupierte diesen Streifen erneut, was nicht ohne Folgen für die weitere
Entwicklung bleiben sollte, denn nicht erst die grüne Revolution von Gaddaffi forderte
dieses Gebiet zurück, sondern schon zuvor das von den Engländern gegründete
Königreich Libyen.
Der Weg in eine zweifelhafte Unabhängigkeit
Aber immer der Reihe nach: 1960 entließen die Franzosen den Tschad in den von ihnen
bestimmten Grenzen in die Unabhängigkeit, wobei der Nordteil des Landes bis 1964
noch unter französischer Militärverwaltung blieb. Nach Abzug der Franzosen wurde
diese Verwaltung, die sich in der Realität auf einzelne, hermetisch abgesicherte
Militärstützpunkte beschränkte, durch die neuen Herren aus dem Süden ersetzt, die nun
voller Ressentiments und Angst vor ihren ehemaligen Herren versuchten, die Araber und
Tubus durch eine deutliche Militärpräsenz zu loyalen Staatsbürgern des Tschad zu
zwingen. Dieses Unterfangen war von Beginn an eine Totgeburt, denn die beiden
Hauptteile des Kunstproduktes "Nation" waren und sind so unterschiedlich, daß sowohl
die Bevölkerung des Südens als auch die des Nordens bessere Beziehungen zur
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Bevölkerung der Nachbarländer unterhält als zu den anderen Bewohnern ihres eigenen
Staates. 1966 gründete die regionale Elite des Nordens die Befreiungsbewegung
FROLINAT, die von Libyen, Algerien und dem Sudan mit Waffen, Treibstoff und
Lebensmitteln unterstützt wurde und die trotz zahlen- und waffenmäßiger Unterlegenheit
1968 in einer spektakulären Aktion den Militärstützpunkt von Aozou eingenommen
hatte, von dem aus die Regierungstruppen die Nordgrenze ihres Landes überwachten.
Ihrer Kontrolle über den Haupttransportweg nach Libyen beraubt, dauerte es kein Jahr
bis die Regierungstruppen den totalen Rückzug aus dem Norden antreten mußten. Nach
einem Hilferuf an die Pariser Gönner um General de Gaulle kehrten sie mit einem
Bataillon Fremdenlegionäre zurück, besetzten alle größeren Oasen und vernichteten
einen Großteil der natürlichen Brunnen, aber auch diese Aktion brachte keinen
nationbuilding-process in Gang, sondern die Tubus agierten aus den unkontrollierbaren
Bergen mit Guerillamethoden gegen die Legionäre bis Frankreich dieses Unterfangen zu
teuer wurde und 1971 den Rückzug antrat. Die Präsenz der Regierungstruppen in der
Region blieb auch diesmal nur ein kurzes Intermezzo und ab 1972 kontrollierte die
FROLINAT unter ihrem Befehlshaber Hissène Habré den gesamten Norden. Der von
den Franzosen eingesetzte und aus dem Süden stammende Präsident des Tschad
Tombalbaye versuchte sich, militärisch unter Druck gesetzt, des wenig geliebten Nordens
auf elegante Weise zu entledigen, indem er 1973 mit Gaddaffi ein Abkommen traf, das
Libyen den Aouzou-Streifen als Prämie für die Einstellung seiner Hilfe an die Tubus
zusprach. Aber auch dieser Schachzug konnte die Regierung Tombalbaye nicht mehr
retten, da die Differenzen und Folgewirkungen des Krieges auch die herrschende Schicht
des Südens erreicht hatten, und so putschten im April 1975 die Militärs unter der Leitung
von General Malloum, um ihren Sold einzufordern und den drohenden Zerfall des Tschad
abzuwenden. In den Nachbarländern hatten sich die Zeichen einer Aufteilung des Tschad
vermehrt, der von ihnen völlig zu Recht als inexistent angesehen wurde und in dem die
Armee die einzige, überregionale Kraft war und blieb. In diesem Sinne ist es auch nicht
verwunderlich, daß die Franzosen keinen Finger rührten, als ihr Günstling auf einer
Veranstaltung, auf der er die abstruse Idee der Umwandlung der Armee in eine Art
landwirtschaftliche Stoßbrigade bekannt gab, vor den Augen der Presse erschossen
wurde. Die Regierung Malloum präsentierte sich anfangs recht erfolgreich, nachdem es
ihr gelungen war, die Spannungen zwischen Libyen und der Führung der FROLINAT für
einen kurzzeitigen Waffenstillstand auszunutzen, um so die Truppen für die
Niederschlagung verschiedener separatistischer Bewegungen im Süden frei zu
bekommen. Jedoch gelang es Gaddaffis Vertretern, Habré kalt zu stellen, der in dieser
Zeit für eine Feuerpause mit dem Süden und für Militäraktionen gegen Libyen eintrat und
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sogar 1978 in der Regierung Malloum Premierminister wurde, weil er realistisch erkannt
hatte, daß seine Truppen einem Zwei-Frontenkrieg nicht gewachsen waren. Habré
ersetzte man durch Goukouni Weddeyes, dem Gaddaffi als Belohnung für seine Treue
militärische Unterstützung gewährte, die ihn befähigte, mit seiner Truppe nun das
gesamte Territorium nördlich des Tschadsees und damit den größten Teil des Tschad
nach und nach gegen die Truppen von Habré und Malloum zu erobern, die, von
Frankreich und Ägypten unterstützt, zu Willkürakten aus der Luft wie der Vernichtung
des Palmenhains von Bardai griffen, das sich heute noch schmuck- und schattenlos
präsentiert.
Das Jahr 1979 brachte unter dem Druck aus dem Norden den Zerfall der Allianz Habré-
Malloum und die Einnahme von N'Djamena durch die nun plötzlich wiedervereinigte
Armee von Goukouni und Habré, wobei Goukouni auf äußeren Druck hin zum
Präsidenten gekürt wurde, was Habré derart verärgerte, daß er 1980 mit seinen Truppen
einen Putsch inszenierte. Dieser Staatsstreich wurde jedoch von libyschen
Luftlandetruppen und der Armee Goukounis vereitelt und Habré kurzfristig außer
Landes getrieben. Der Versuch Goukounis, seine Funktion als Staatschef nun auch im
Südteil des Landes auszuüben, brachte die Franzosen erneut auf den Plan, die von der
Zentralafrikanischen Republik aus Interventionsgelüste andeuteten, die Goukouni 1981
nur durch einen Appell an Gaddaffi, seine Truppen zurückzuziehen, abwenden konnte.
Habré hatte die Gunst der Stunde genutzt, um in seinem sudanesischen Exil Ronald
Reagan als neuen Verbündeten zu gewinnen, dessen Haß gegen Gaddaffi ihm nun
plötzlich US-Waffen brachte, die ihn befähigten, am 6.6.1982 die Hauptstadt zu erobern
und selbst das höchste Staatsamt einzunehmen. Es sei anheim gestellt, welche reale
Macht dies bedeutete, denn ohne fremde Hilfe funktionierte buchstäblich nichts mehr in
seinem Staat. 1983 versöhnte sich Habré sogar mit Mitterrand, der nun Garant für seine
Herrschaft über den südlichen Teil des Staates wurde, da auch Habré die Einnahme des
Nordens, für dessen politische Befreiung von der Unterdrückung aus dem Süden und von
den Franzosen - man erinnert sich - er ursprünglich eingetreten war, gegen die
gemeinsamen Truppen der Libyer und Goukounis nicht gelingen wollte. Erst als diese
Allianz - Gaddaffi-Goukouni - an inneren Streitigkeiten um die Verteilung des Einflusses
1986 zerbrach, warfen die alten Rivalen Goukouni und Habré ihre Truppen mit
französischer Hilfe gemeinsam in den Norden und verdrängten die Libyer bis auf den
Aouzou-Streifen aus dem Tschad. Eine Niederlage, die Gaddaffi und seinen Mannen die
Lust auf weitere Abenteuer im Tschad verdarb und 1989 zu einem Friedensschluß führte
- allerdings: Den Aouzou-Streifen, in dem Öl und andere Bodenschätze vermutet
werden, ohne daß irgend jemand die enormen Kosten zu ihrer Erschließung auf sich
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nehmen will, geben die Libyer bis heute nicht frei und bescheren so Bardai ein kleines
Fort der Fremdenlegion. Für die Menschen änderte dies allerdings wenig, da
Grenzziehungen zwar für europäische Kartographen und gewichtige Staatsmänner von
Interesse sind, für die Nomaden jedoch, die seit Jahrtausenden durch diese Region ziehen
ohne auch nur zu wissen, welchem Staat sie angehören, völlig unwichtig sind.
Ein anarchistisches Paradies im Tibesti?
Die Menschen dieser Region 4 beschreibt der französische Ethnologe Chapelle zu Recht
als ungewöhnlich für unser Verständnis von Zivilisation und Demokratie: "Ein
bejammernswertes Kamel, zehnmal gestohlen und mit den Brandzeichen aller Stämme im
weiten Umkreis bedeckt; ein alter Packsattel, den man kaum noch verwenden kann; der
Rest einer Decke, die einen ehrsamen Mann nicht bedecken könnte; ein leerer
Wassersack; einige Datteln am Boden eines Reisesacks; eine magere Gestalt in Lumpen;
ein knochiges Gesicht mit brennenden Augen; und ein Mann mit herbem Ausdruck, der
eine Sprache heraussprudelt, die niemand versteht - das ist ein Tubu auf Reisen." 5
Warum braucht so jemand Zivilisation und Demokratie? "Während normalerweise eine
hierarchische politische Organisation ein Volk nach seinem Untergang schutzlos läßt und
ein in sich geschlossener und disziplinierter Stamm sich unterwirft, wenn sein Führer dies
anordnet, verdanken die Tubus ihre Freiheit und ihr Überleben dem ihnen eigenen
Individualismus, ihrem primitiven Sinn für Unabhängigkeit und dem anarchischen
Charakter ihrer Clans. Sie fühlen sich nicht berührt durch den Tod und die Bestrafung
4 Der Ethnienname "Tubu" entstand aus der Zusammenfassung der Wörter "Tu" (der Tubu-
Ausdruck für Tibesti) und dem Kanuri-Wort "Bu" (Mensch). Die in der Literatur oft
anzutreffende Aufgliederung der Hauptethnie des Nordtschads in die Untergruppen "Teda" und
"Daza" ist allerdings umstritten. Auffälligstes Kennzeichen der Tubu, über deren Ursprung nur
gemutmaßt werden kann, ist die gemeinsame Verwendung einer innersudanischen Sprache, die
zur Gruppe der Kanuri-Sprachen gehört. Die beschränkten Möglichkeiten des natürlichen
Lebensraumes der Tubu haben bei ihnen verschiedene Wirtschaftsformen hervorgebracht, die
sich entlang ihrer Siedlungsräume strukturieren. Während in der Wadi-Landschaft an der Westund
Südwestseite des Tibesti-Gebirges Nomadentum vorherrscht und in den Oasen des Nord- und
Zentraltibesti Bauern wirtschaften, lassen Halbnomaden zwischen den Gebirgsketten ihre Tiere
weiden. Jedoch bilden diese drei Gruppen keine sozialen Klassen, denn oft gehören Mitglieder
desselben Clans verschiedenen Wirtschaftsgruppen an und die unwirtliche Umgebung führt
bisweilen dazu, daß aus Ackerbauern Nomaden oder Halbnomaden werden. Die extremen
Lebensbedingungen erlauben es nicht, große Kamelherden wie etwa bei den Tuareg zu halten,
und so gilt im Tibesti ein Mann, der über zehn Kamele verfügt, schon als wohlhabend. Die Tubu
gliedern sich in mehrere Stammesverbände, denen jeweils einer oder mehrere Häuptlinge
vorstehen, wobei deren Autorität außer in gemeinsamen Krisenzeiten nicht ausreicht, die
zersplitterten und zu Anarchie neigenden Clans zu einer straffen Stammesorganisation
zusammenzupressen.
5 Chapelle, Jean; Nomades noirs du Sahara; Paris 1982.
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eines Oberhaupts, durch den Verlust einiger Krieger oder durch die Zerstörung einiger
Zelte. Diejenigen, die dem Desaster entgangen sind, fliehen, zerstreuen sich und bilden
sozusagen für den Gegner ein Vakuum. Sie geben jedoch nicht auf. Um sie zu
unterwerfen, müßte man nacheinander jedes Zelt zerreißen und jeden Tubu einzeln
bezwingen. Wenn sie geschlagen oder verstreut sind, überleben sie genauso wie eine
Tierart - trotz der Fallen, die man stellt, und trotz der Jagden, die man auf sie macht. Wie
groß auch immer die Unterdrückung war, die nachfolgenden Generationen haben der
Zentralgewalt oder den Eroberern die gleichen Schwierigkeiten gemacht. So haben die
Tubus nicht nur überlebt, sondern auch ihre Unabhängigkeit bewahrt. Sie haben ihr
Wandergebiet nicht nur erhalten, sondern es sogar noch erweitert." Mit einer solchen
Einstellung kann Mohamad ruhig Bürgermeister werden - er wird dadurch noch lange
nicht zum Träger von Zivilisation und Demokratie, sondern er bleibt ein freier Mensch
trotz Zivilisation und Demokratie. Lange nachdem er in die Nacht verschwunden war
und das Feuer nur noch hin und wieder den Schein der Sterne störte, grübelte ich
darüber, ob nicht wir von ihnen weit mehr lernen können als sie von uns: Daß die Freiheit
eine Einstellung zur Welt ist, neben der alles andere - die Ökonomie und die Gesellschaft
- verblassen, solange sie nicht im Einklang sind. Nein - ob Bürgermeister oder nicht,
Zivilisation und Demokratie kommen nicht nach Yebbi Bou. Warum auch?
Verwendete Literatur:
Ansprenger, Franz; Politische Geschichte Afrikas im 20.Jahrhundert; Beck, München 1992.
Bouquet, Christian; Tchad - Genèse d'un conflit; L'Harmattan, Paris 1982.
Briem, Elmar; Das Tibesti-Gebirge, in: Göttler, Gerhard (Hrg.); Die Sahara - Mensch und Natur in der
größten Wüste der Welt; DuMont, Köln 1992.
Buijtenhuijs, Robert; Le Frolinat et les guerres civiles du Tchad: la révolution introuvable: 1977-1984;
Karthala: Afrika-Studiecentrum 87, Paris 1987.
ders.; Le Frolinat et les révoltes populaires du Tchad, 1965-1976; Mouton Éditeur, La Haye 1978.
Chapelle, Jean; Nomades noirs du Sahara; L'Harmattan, Paris 1982.
ders.; Le Peuple Tshadien. Ses racines et sa vie quotidienne, et ses combats; L'Harmattan, Paris 1981.
Decker, Marie-Laure de/Tondini, Ornella; Für den Tschad; Verlag Köln78, Köln 1979.
Fuchs, Peter; Kult und Autorität. Die Religion der Hadjerai; Reimer, Berlin 1970.
ders.; Tschad; Schroeder, Bonn 1966.
ders.; Völker der Südost-Sahara; Braumüller, Wien 1961.
Gartung, Werner; Yallah Tibesti - Vom Tschadsee zu den Felsenmenschen; Westermann,
Braunschweig 1992.
Lukas, Renate; Nicht-islamische Ethnien im südlichen Tschadraum; Steiner, Wiesbaden 1973.
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Mattes, Hanspeter; Tschad. Antagonismen von Wüstenbewohnern und tropischen Ackerbauern,
Warlords und externe Interventionen, in: Hofmeier, Rolf (Hrg.); Vergessene Kriege in Afrika;
Lamuv, Göttingen 1992.
ders.; Tschad, in: Nohlen, Dieter/Nuscheler, Franz (Hrg.); Handbuch der Dritten Welt, Bd.4; Dietz,
Bonn 1993.
Meier, Astrid; Hunger und Herrschaft. Vorkoloniale und frühe koloniale Hungerkrisen im Nordtschad;
Steiner, Stuttgart 1995.
Meyer, Reinhold; Der Tschad - Staat ohne Frieden; Forschungsinstitut der Fr.-Ebert-Stiftung/Abteilung
Entwicklungsländerforschung, Bonn 1980.
Ripken, Peter; Tschad, in: Hofmeier, Rolf/Schönborn, Mathias (Hrg.); Politisches Lexikon Afrika;
Beck, München 1988.
Soulas de Russel, Dominique Jean Marie; Krisen und Konflikte im Tschad - Ursachen und
Hintergründe; Institut für Afrika-Kunde, Hamburg 1982.
Steinweg, Reiner (Hrg.); Militärregime und Entwicklungspolitik; Suhrkamp, Frankfurt/Main 1989.
Kurzbiographie
Kai Schmidt-Soltau, geboren 1968, Philosoph und Soziologe, lebt, wenn nicht gerade auf Reisen, in
Münster.
Buch-Veröffentlichung: Eine Welt zu gewinnen! Die antikoloniale Strategie-Debatte in der
Kommunistischen Internationale zwischen 1917 und 1929 unter besonderer Berücksichtigung der
Theorien von Manabendra Nath Roy; Pahl Rugenstein, Bonn 1994.
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