Eine Welt zu gewinnen! - Dr. Kai Schmidt-Soltau

evolutionären Charakter, den er für sich selbst beanspruchte. Auch sein praktisches
politisches Handeln verstärkte diesen Eindruck. Zwar trennte er sich gegen Ende des
Krieges von den reformistischen Kräften in der SPD und wurde einer der Mitbegünder
der USPD; als sich aber die USPD mit der KPD vereinigte, ging er wieder in die SPD,
die zu diesem Zeitpunkt schon endgültig Abschied von der Revolution genommen hatte
und zu einer der Staatsparteien der Weimarer Republik geworden war.
In seiner Broschüre über "Sozialismus und Kolonialpolitik" 94 von 1907 bezog er
Stellung zur Kolonialdiskussion auf der Stuttgarter Internationalen Konferenz (s.o.) und
auf dem Parteitag der SPD in Essen (1907). Er kam zu der These, daß das Wesen der
SPD darin bestand, "daß man den Kapitalismus grundsätzlich bekämpft, negiert, seine
völlige Aufhebung fordert, und doch gleichzeitig positive Reformen innerhalb seines
Bereiches anstrebt. Diese Vereinigung positiven und negierenden Strebens, die wir dem
gesamten Kapitalismus gegenüber befolgen, gilt auch für jede seiner Teilerscheinungen
[wie etwa für den Kolonialismus - KSS]. 95
Er sah sich als "grundsätzlichen Gegner der Kolonialpolitik" 96 , denn er wollte den
Kapitalismus immer und überall bekämpfen, aber "nirgends ist der Kapitalismus
schwerer zu bändigen, nirgends vermag er sich so schrankenlos auszutoben, wie in den
Kolonien" 97 . Scharf wandte er sich gegen die Überheblichkeit der Europärer, wie man
sie etwa in den oben gezeigten Materialien der SPD findet.
"Die Verfechtung der Vorrechte der höheren Kultur ist die ethische Lebenslüge des
Kapitalismus, wie die Verfechtung der wahren Religion die des Feudalismus,
namentlich zur Zeit des Uebergangs zum Kapitalismus, war. Innerhalb der eigenen
Nation tritt diese Ethik auf als Geltendmachung des höheren Rechtes der Besitzenden
über die Besitzlosen. Anderen Nationen gegenüber, die ausgebeutet werden sollen,
proklamiert sie praktisch nichts anderes als das Recht der kapitalistischen Nationen auf
Beherrschung der gesamten Menschheit.[19/20] Das Proletariat könnte sich diese Ethik
nicht zu eigen machen, ohne seine eigene Ausbeutung zu sanktionieren und seinen
eigenen Emanzipationskampf zu desavouieren. [...] Sollen wir bloß im eigenen Lande
die Aufhebung aller Klassenherrschaft proklamieren und gleichzeitig in den Ländern
außerhalb der europäischen Zivilisation eine neue Klassenherrschaft aufrichten wollen,
die der weißen Rasse über die dunkelhäutigen Rassen (die Hindus inbegriffen)?" 98
Man kann sagen, daß Kautsky mit dieser Schrift die Position der Internationalisten zum
Aufkommen des Nationalismus in der Arbeiterbewegung entwickelt hatte. 99 Wie er es
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ders.; Sozialismus und Kolonialpolitik; Berlin 1907.
ebd.; S.11.
ebd.; S.14.
ebd.; S.17.
ebd.; S.19/20.
Die Darstellungen und Analysen über Kautsky in den sozialistischen Ländern wollten diese
Tatsache nicht wahrhaben. Dort wird Kautskys Schaffen als durchgängig "opportunistisch"
analysiert und diffamiert, da Lenin (nach 1914) zu dieser Auffassung gekommen war [Vgl. Mende,
Hans-Jürgen; Karl Kautsky - Vom Marxisten zum Opportunisten; Berlin/DDR 1985]. Lenin war
jedoch im Gegensatz zu seinen Epigonen der Auffassung, daß Kautsky lange Zeit ein "großer"
Marxist war und erst im ersten Weltkrieg zum "Zentristen", und damit zum "Gegner" der
Bolschewiki wurde.