2004 - Bohemicum Regensburg-Passau

Herausgegeben im Auftrag des DAAD.
Redaktion: Steffen Höhne und Marek Nekula unter Mitwirkung von Corinna Bilek,
Nicole Birtsch, Ekkehard W. Haring, Sebastian Mancuso, Ina Rheber, Karsten Rinas
und Raoul-Philip Schmidt.
Druckvorlage von Dan Šlosar.
Editionsbeirat: Kurt Krolop (Ehrenvorsitzender des Editionsbeirats), Peter Becher
(München), Klaas-Hinrich Ehlers (Berlin), Ingeborg Fiala-Fürst (Olomouc), Mária
Papsonová (Trnava), Jiří Stromšík (Praha), Dalibor Tureček (České Budějovice),
Jaromír Zeman (Brno).
ISBN 80–7106–731–8
© Nakladatelství Lidové noviny 2005
Inhalt
Jiří Stromšík:
Emil Skála zu Ehren......................................................................................7
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004 ...............11
Aufsätze:
Albrecht Greule
Emil Skála und die Kanzleisprachenforschung...........................................19
Mária Papsonová
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)..................29
Hildegard Boková
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid (Bor u
Tachova)......................................................................................................47
Peter Hans Nelde
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache ........61
Peter Ernst
Sprachpragmatische Grundlagen der Sprachgeschichtsschreibung.............77
Klaas-Hinrich Ehlers
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien. Ergebnisse
einer Fragebogenerhebung ..........................................................................85
Steffen Höhne
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache und
Kommunikation bei der Konstitution nationaler Identität. ............................ 117
Michael Wögerbauer
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler In den Kaiserl. Königl.
Erblanden“ von 1772................................................................................. 135
Marek Nekula
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen ............................. 163

Inhalt
Martin Humpál
Arnošt Kraus’ Monographie über Bjørnson und Ibsen..............................187
Mirek Němec
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei (1918–
1938) im Spannungsfeld zwischen Staat und Volksgruppe.......................195
Walter Koschmal
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala .....223
Renata Cornejo
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša
und Ota Filip..............................................................................................251
Literatur- und Forschungsberichte:
Kurt Krolop
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung ..........................................265
Dalibor Zeman
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen –
retrospektiv betrachtet – unter besonderer Berücksichtigung der
österreichischen Varietät ...........................................................................291
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration ..................................317
Neue Literatur:
Hildegard BOKOVÁ (Hg.): Zur Erforschung des Frühneuhochdeutschen in
Böhmen, Mähren und der Slowakei. Vorträge der internationalen Tagung
veranstaltet vom Institut für Germanistik der Pädagogischen Fakultät der
Südböhmischen Universität. České Budějovice 20.-22. September 2001.
Wien (Edition Praesens) 2004, 244 S. .......................................................337
Ernst EICHLER (Hg.): Selecta Bohemico-Germanica. Tschechisch-deutsche
Beziehungen im Bereich der Sprache und Kultur. Münster, Hamburg,
London (Lit Verlag) 2003, 228 Seiten.......................................................343
Inhalt
Ingeborg FIALA-FÜRST, Jörg KRAPPMANN (Hgg.): Lexikon
deutschmährischer Autoren. Olomouc: Univerzita Palackého v Olomouci
2002/2003 [Loseblattsammlung]. (= Beiträge zur mährischen
deutschsprachigen Literatur 5) ................................................................... 347
Gero FISCHER (Hg.): Z Čech do Vídně. Životní vzpomínky kováře
Josefa Pšeničky. / Von Böhmen nach Wien. Lebenserinnerungen
des tschechischen Schmiedes Josef Pšenička. Brno (Nakladatelství
Doplněk) 2001, 174 Seiten........................................................................ 352
Alena KÖLLNER: Buchwesen in Prag. Von Václav Matěj Kramerius bis
Jan Otto (Buchforschung 1). Wien (Edition Praesens) 2000, 177 Seiten,
28 Abb....................................................................................................... 356
Primus-Heinz KUCHER: Ungleichzeitige / verspätete Moderne.
Prosaformen in der österreichischen Literatur 1820–1880. Tübingen,
Basel (Francke) 2002, 464 Seiten.............................................................. 359
Bedřich W. LOEWENSTEIN: Wir und die anderen. Historische und
kultursoziologische Betrachtungen. Dresden (Thelem) 2003, 436 Seiten. 364
Fritz MAUTHNER: Der neue Ahasver. Ein Roman aus Jung-Berlin.
Hrsg. und mit einem Nachwort von Ludger Lütkehaus. Berlin/Wien (Philo)
2001, 387 S. .............................................................................................. 368
Stefan Michael NEWERKLA: Sprachkontakte Deutsch – Tschechisch –
Slowakisch. Frankfurt/Main (Peter Lang) 2004, 780 Seiten...................... 374
Heinrich PLETICHA (Hg.): Piaristen und Gymnasiasten. Schülerleben im
alten Prag. (Bibliotheca Bohemica Band 40) Prag, Furth (Vitalis) 2001,
102 Seiten.................................................................................................. 377
Dieter WILDE: Der Aspekt des Politischen in der frühen Lyrik Hugo
Sonnenscheins. Frankfurt/Main, Berlin (Lang) 2002, 322 Seiten. ............ 381
Germanistica Pragensia XVI. Acta Universitatis Carolinae. Philologica 3.
Praha: Univerzita Karlova (Karolinum) 2002 [Sonderheft zu Christian
Heinrich Spieß], 104 Seiten. ..................................................................... 385
Adressen ................................................................................................... 388
Stylesheet ................................................................................................. 391

Emil Skála zu Ehren
Wenn der vorliegende Band der BRÜCKEN Emil Skála gewidmet wird, so
entbehrt dieser Akt schon in Bezug auf den Titel unseres Periodikums nicht
einer gewissen Symbolik: ist der Geehrte doch seit Jahrzehnten einer derer,
die, mitten in den bewegten Zeitläuften, zwischen Tschechen und Deutschen,
zwischen ihren Kulturen und Mentalitäten Brücken zu schlagen bemüht
sind – nicht bloß aus gutem Willen oder emotional-philanthropischen
Beweggründen, sondern weil es ihm sein Beruf als Germanist gebot, den er
mit Ernsthaftigkeit als Berufung und Verpflichtung zu unbestechlicher wissenschaftlicher
Erkenntnis der Fakten verstand und ausübte.
Die ideologiefreie Beschäftigung mit der Geschichte beider Völker, besonders
auf dem Gebiet der ehemaligen Tschechoslowakei, also die geschichtlichen
Tatsachen selbst, lehrten ihn, wie nicht nur schädlich, sondern auch
sinn- und grundlos die gegenseitige Feindschaft und Verständnislosigkeit
beider Volksgruppen auf einem derart schon geologisch durch die umliegenden
Bergketten geschlossenen und von der Natur gleichsam als Einheit
vorgesehenen Gebiet war. Schon wenn man die Tatsachen vorurteilsfrei,
mit klaren, von guten wie schlechten Absichten ungetrübten Augen sieht,
lehren sie jeden, der sehen will, dass die beiden Völker auf weiten Teilen
dieses Gebiets seit Jahrhunderten in solcher gegenseitigen Verflochtenheit
und Abhängigkeit voneinander lebten, die die besten Voraussetzungen für
ein Zusammenleben, nicht nur für ein Neben- und Gegeneinanderleben boten,
dass also Feindschaft überwindbar ist, unter der Voraussetzung allerdings,
dass man sich selbst sowie einander erkennen und verstehen will.
Wohl wissend, dass das Geschehene nicht ungeschehen und das einander
Angetane nicht ungetan gemacht werden kann, hat Emil Skála in seiner professionellen
Laufbahn das Seine dazu getan, Unverständnis und Feindschaft
in der Gegenwart und für die Zukunft durch Erkenntnis und Wissen nach
Maßgabe des Möglichen abzuschaffen. Es war ihm aber nicht weniger klar,
dass auch geistige Brücken nicht in der Luft – durch schöne, wiewohl gut
gemeinte, allgemeine Reden, Bekenntnisse und Herzensergießungen – gebaut
werden, sondern lediglich aus kleinen, aus Schlacke und Schutt der
Geschichte mühsam ausgegrabenen und bedächtig sortierten Steinen und
Steinchen bestehen können.
Zum Brückenschlagen wie zu mühsamer Grabungsarbeit in den Stollen der
Geschichte dürfte Emil Skála bereits durch seine Herkunft vorbestimmt gewesen
sein. Er wurde am 20. November 1928 in einer Bergmannsfamilie in
Líně/Lihn unweit von Pilsen geboren, einem tschechischen Ort mit einer
deutschen Minderheit, die fast ein Viertel der Bevölkerung bildete. Wer in

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Jiří Stromšík
den 30er Jahren in einem solchen sprachlich wie national gemischten Gebiet
aufwuchs, wo sich der Fall „von Humanität durch Nationalität zur Bestialität“
in horrender Beschleunigung vollzog, musste die Erfahrung machen,
dass Freundschaft und Feindschaft zwischen Volksgruppen kein Fatum,
sondern eine Sache individueller Entscheidung ist und dass – will man darüber
etwas Vernünftiges sagen – konkrete Falluntersuchungen in diesen
Fragen aussagekräftiger, also nützlicher, sind als spekulative Generalisierungen
oder moralische Appelle.
Nach dem Abitur am Realgymnasium in Pilsen studierte Emil Skála in den
Jahren 1947–1951 Germanistik und Anglistik an der Philosophischen Fakultät
der Karls-Universität in Prag und parallel dazu Geographie und Geologie
an der Naturwissenschaftlichen Fakultät. Die Wahl der beiden naturwissenschaftlichen
Fächer ist auch für seine spätere wissenschaftliche
Ausrichtung in seinem Hauptfach, der Germanistik, bezeichnend: Skála war
von Anfang an kein Schmalspur-Germanist und wurde sehr früh zu einem
Forscher mit außerordentlich weitem − heute sagt man: interdisziplinärem −
Interessengebiet und geradezu enzyklopädischen Kenntnissen auf mehreren
Feldern; in der Germanistik promovierte der spätere Linguist mit einer literaturwissenschaftlichen
Arbeit über Hans Sachs’ Gesellschaftskritik.
Seine akademische Laufbahn begann er, nach einem Jahr als Mittelschullehrer,
1952 als Assistent an der Philosophischen Fakultät in Prag. Wichtige
Förderung erhielten seine Forschungsinteressen während der Studienzeit in
Leipzig, wo er in den Jahren 1957–1961 das Habilitationsstudium bei
Theodor Frings absolvierte und mit der grundlegenden Studie Die Entwicklung
der Kanzleisprache in Eger 1310 bis 1660 (ersch. 1967) erfolgreich
abschloss.
Nach der Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit in Prag verlief seine akademische
Laufbahn allerdings nicht immer glatt. Als akademischer Lehrer ohne
Parteiausweis war er zwar auch in den schlimmen Zeiten vor und nach 1968
nicht durch Lehrverbot oder sonstige direkte Maßregelungen des Regimes
betroffen, doch wurde seine Karriere von den regimetreuen akademischen
Behörden und Funktionären auch nicht gefördert oder nur erleichtert. Seine
Leipziger Habilitation wurde nicht, wie zu erwarten gewesen wäre, automatisch
nostrifiziert, sondern er wurde erst 1967 zum Dozenten ernannt, und es
dauerte noch zwei volle Jahrzehnte, bis ihm 1987, erst in der Zeit der Perestrojka,
die Professur zuerkannt wurde.
Unbeschadet der zeitweise wenig fördernden äußeren Bedingungen und
Umstände seiner Forschungen schuf Emil Skála in Jahrzehnten harter, konzentrierter,
selbstloser und oft auch physisch aufreibenden Arbeit ein imposantes
wissenschaftliches Werk. Schon in den ersten Jahren seiner Tätigkeit
an der Prager Germanistik zeichneten sich seine wichtigsten Forschungsge-
Emil Skála zu Ehren
biete ab: er beschäftigte sich vor allem mit der Geschichte der deutschen
Sprache, insbesondere mit der Entwicklung des Frühneuhochdeutschen,
sowie mit der Dialektologie, wobei sein Augenmerk naturgemäß hauptsächlich
auf die Sprache des Egerlandes sowie auf das Prager Deutsch gerichtet
war; als Mitarbeiter des Literarhistorikers und Lexikographen Hugo Siebenschein
wurde er schon 1953 in die Arbeit am großen Tschechisch-
Deutschen Wörterbuch (erschienen 1970) einbezogen; nicht weniger natürlich
ist im Hinblick auf seine Herkunft aus einem zweisprachigen Gebiet
sein seit den 60er Jahren andauerndes Interesse für historische wie theoretische
Aspekte des Bilinguismus; mit seinen naturwissenschaftlichen Studienfächern
hängen seine über die Grenzen der Germanistik hinausgehenden
Forschungen auf dem Gebiet der Onomastik und historischen Sprachgeographie
zusammen.
Es steht mir als Literarhistoriker nicht zu, sein wissenschaftliches Werk zu
beurteilen − dies haben mit voller Kompetenz Sprachwissenschaftler aus
aller Welt wiederholt getan −, doch auch uns Außenstehenden konnten einerseits
das anerkennende Urteil und der Respekt, die ihm in den Fachkreisen
in wachsendem Maß gezollt wurden, andererseits die allgemein wissenschaftlichen
Qualitäten seiner Arbeit nicht verborgen bleiben. Jeder
Historiker, welcher Richtung auch immer, weiß an Emil Skála zu schätzen,
dass er immer ad fontes geht, dass er zuerst eine oft unvorstellbare Masse an
Originaldokumenten und Materialien aufarbeitet, bevor er zur Auswertung
des Materials bzw. zur Formulierung von Schlussfolgerungen und Thesen
übergeht.
Diese Grundeigenschaften und -prinzipien jedes soliden wissenschaftlichen
Arbeitens hat Emil Skála auch an Generationen von Germanistikstudenten
seiner Universität weitergegeben. Und er hat auf die heranwachsende Generation
nicht nur Spezialkenntnisse, sondern auch etwas von der Weite seines
Wissens zu übertragen getrachtet. Da ich die Ehre und das Vergnügen hatte,
einige Jahre neben und mit ihm zu arbeiten, kann ich bezeugen, dass es ihm
bei vielen Studenten auch gelungen ist: sie waren von seinem wissenschaftlichen
Eifer wie von seinem umfassenden Wissen fasziniert, auch wenn sie
sich andere Lebens- und Berufsziele setzten; unvergesslich bleiben ihnen
noch nach Jahren unter anderem die beliebten, ja berühmten „Skála-
Exkursionen“ – kollektive Forschungsreisen in Archive und Museen (von
Böhmen über die Slowakei bis nach Ungarn), bei denen ihnen der Spezialist
und Enzyklopädist Skála vor Ort, an noch nicht erschlossenen Dokumenten,
vormachte, wie packend die wissenschaftliche Arbeit sein kann. Zu dem,
was die Jüngeren von ihm lernen konnten – lange bevor es allgemein akzeptiert
wurde −, gehört nicht zuletzt sein sachliches und selbstbewusstes, von
einseitigen Schuldzuweisungen wie von Minderwertigkeitsgefühlen freies,
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Jiří Stromšík
von der Vergangenheit unbelastetes, weil auf tiefer Kenntnis der Vergangenheit
beruhendes Verhältnis zu den Deutschen und ihrer Kultur.
Emil Skála kann, wie wenige seiner Zunft, mit Stolz und Genugtuung auf
ein erfülltes wissenschaftliches Leben zurückblicken. Möge dieser Band der
BRÜCKEN, als Ausdruck von Respekt und Sympathie seiner Kollegen und
Nachfolger, dies ihm wie uns allen wieder einmal in Erinnerung rufen.
Jiří Stromšík
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála 1988–2004 1
1988
Das Frühneuhochdeutsche in den Städten Böhmens. – In: G. Bauer (Hg.),
Stadtsprachenforschung: Unter besonderer Berücksichtigung der Verhältnisse
der Stadt Straßburg in Spätmittelalter und früher Neuzeit. Vorträge
des Symposiums vom 30. März bis 3. April 1987 an der Universität Mannheim
(= Göppinger Arbeiten zur Germanistik 488). Göppingen: Kümmerle,
239–270.
Deutsche und tschechische Fachprosa in Böhmen in der Epoche des Humanismus.
– In: H.–B. Harder (Hg.), Studien zum Humanismus in den böhmischen
Ländern. Köln, Wien: Böhlau, 377–403.
Egerer Urgichtenbuch. – In: O. Reichmann, K. P. Wegera (Hgg.), Frühneuhochdeutsches
Lesebuch. Tübingen: Niemeyer, 61–64.
Gaston van der Elst: Aspekte zur Entstehung der neuhochdeutschen Schriftsprache.
Erlangen 1987. – In: Germanistik 113. [Rezension]
1989
Čeština a němčina v českých zemích [Tschechisch und Deutsch in den
böhmischen Ländern]. – In: Jazykové aktuality 26, Praha, 100–103.
Ein gutes Gewürz. – In: B. U. Biere (Hg.), Institut für Deutsche Sprache: 25
Jahre. Mannheim: IDS, 76–77.
Lexikographie in Böhmen vom 13.–19. Jahrhundert. – In: K. Matzel, H.–G.
Roloff (Hgg.), Festschrift für Herbert Kolb zu seinem 65. Geburtstag. Bern:
Lang, 692–701.
Linguistisches zum Bilinguismus in Böhmen. – In: H.–W. Eroms (Hg.),
Probleme regionaler Sprachen (= Bayreuther Beiträge zur Dialektologie 4).
Hamburg: Buske, 21–36.
Lubomír Drozd in memoriam. – In: Philologica Pragensia. Praha:
Univerzita Karlova, 212–213.
Za profesorem Lubomírem Drozdem [Lubomír Drozd in memoriam]. – In:
Slovo a slovesnost 50, Praha: Academia, 66–67.
1 Durchgesehen von Johanna Gallupová. – Verzeichnis früherer Schriften von Prof. Emil
Skála aus den Jahren 1954 bis 1987 (zusammengestellt von Jitka Míšová) erschien in
Wiesinger, Peter (Hg.) (1988): Studien zum Frühneuhochdeutschen. Emil Skála zum 60.
Geburtstag am 20. November 1988 (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik 476). Göppingen:
Kümmerle.

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Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004
Zur Bedeutung der frühneuhochdeutschen Quellen in der Tschechoslowakei.
– In: Deutsche Quellen aus dem 14. und 15. Jh. in der Tschechoslowakei.
Texte und Analyse. Hiroshima, 1–4.
Die ‚Ackermann‘-Handschriften E (clm 27063) und H (cgm 579). – In: Philologica
Pragensia. Praha: Univerzita Karlova, 61–62. [Rezension]
Gerhard Wolff, Deutsche Sprachgeschichte. – In: Philologica Pragensia.
Praha: Univerzita Karlova, 62–64. [Rezension]
1990
Die Stadtsprachen in Böhmen zwischen Hus und Müntzer. – In: R. Peilicke
(Hg.), Thomas Müntzers deutsches Sprachschaffen: Referate der internationalen
sprachwissenschaftlichen Konferenz, Berlin, 23.–24.10.1989 (= Linguistische
Studien, Reihe A 207). Berlin: Akad. d. Wiss. d. DDR, 228–251.
Linguistisches zum Bilinguismus in Böhmen. – In: Bayreuther Beiträge zur
Dialektologie 4. Hamburg: Buske, 21–36.
Paläographie nichtgenügend. – In: Austria today: quarterly review of trends
and events. Wien, 1.
Wilhelm von Wenden im Kontext der böhmisch-österreichischen Wechselseitigkeit.
– In: Philologica Pragensia 33/1, Praha: Univerzita Karlova, 10–20.
1991
Deutsch und Tschechisch im mitteleuropäischem Sprachbund. – In: E.
Slembek, (Hg.), Culture and Communication (12th International Colloquium
on Speech Communication). Frankfurt/Main: Verlag für interkulturelle
Kommunikation, 49–58.
Richtigstellung zum Aufsatz ‚Unter König Ottokar wurde deutsch gesprochen‘.
– In: Prager Volkszeitung 25. Praha, 12.
1992
Das Deutsche im Kontakt mit dem Tschechischen. – In: E. Iwasaki (Hg.),
Begegnung mit dem ‚Fremden‘. Grenzen – Traditionen – Vergleiche. Akten
des VIII. Kongresses der Internationalen Vereinigung für Germanische
Sprach- und Literaturwissenschaft (IVG), Tokyo 1990 (Bd. 3). München:
iudicium, 97–103.
Das Frühneuhochdeutsche in den Böhmischen Ländern und in der Slowakei.
– In: Jahrbuch der Brüder-Grimm-Gesellschaft 1 (1991). Kassel: Ges.,
117–123.
Das Prager Deutsch. – In: Jahrbuch (= Bayerische Akademie der Schönen
Künste 5). Schaftlach: Oreos, 130–140.
Der Begriff Sudetendeutsche. – In: Gesamtstaatliche Zeitschrift für den
Deutschunterricht 1. Praha, 10.
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004
Der Bilinguismus in Mitteleuropa: die deutsch-tschechische Entwicklung. –
In: A. v. Humboldt-Stiftung. Fachsymposium 1991. Geisteswiss. und Literarisches
Übersetzen im internationalen Kulturaustausch. Sonthofen, 133.
Deutsch und Tschechisch im mitteleuropäischen Sprachbund. – In: brücken.
Germanistisches Jahrbuch. N.F. 1. 1991/92. Berlin, Praha, Prešov, 173–179.
Die Zukunft Europas ist mehrsprachig. Vorstellung neuer Mitglieder. – In:
Jahrbuch 1992 / Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung. Darmstadt,
24–27 u. 153–156.
Křestní jméno Česko [Taufname Tschechien; zus. mit anderen Autoren]. –
In: Lidové noviny. Praha (24.7.1992).
Zur Entwicklung der deutschen grammatischen Terminologie. – In: B.
Schaeder (Hg.), Wortarten: Beiträge zur Geschichte eines grammatischen
Problems (= Reihe Germanistische Linguistik 133). Tübingen: Niemeyer
1992, 277–293.
Zur Verbreitung der mittelhochdeutschen Diphthongierung und Monophthongierung.
– In: Germanistica Pragensia 10. Praha: Univerzita Karlova,
7–18.
1993
– Eintrag Emil Skála in W. Kürschner (Hg.), Linguistenhandbuch. Tübingen:
Günther Narr, 1280.
Der Bilinguismus in Mitteleuropa: Die deutsch-tschechische Entwicklung. –
In: A. P. Frank, K.–J. Maaß, F. Paul, H. Turk (Hgg.), Übersetzen, verstehen,
Brücken bauen. Geisteswissenschaftliches und literarisches Übersetzen im
internationalen Kulturaustausch. Berlin: Erich Schmidt, 766–774.
Die Zweisprachigkeit auf dem Gebiet der Tschechoslowakei. – In: P. Bassola,
R. Hessky, L. Tarnói (Hgg.), Im Zeichen der ungeteilten Philologie.
Festschrift für Karl Mollay zum 80. Geburtstag (= Budapester Beiträge zur
Germanistik 24). Budapest: Elte, 311–319.
Jazyková situace v Čechách v rozmezí let 993–1322 [Die Sprachsituation in
Böhmen in den Jahren 993–1322]. – In: Milénium břevnovského kláštera
993–1993. Praha: Karolinum, 163–171. 2 Karten.
1994
– Eintrag Emil Skála in W. Kürschner (Hg.), Linguistenhandbuch. Biographische
und bibliographische Daten deutschsprachiger Sprachwissenschaftlerinnen
und Sprachwissenschaftler der Gegenwart. Bd. 2 (M-Z). Tübingen:
Narr, 884–885.
A két- és többnyelvüségröl [Von der Zwei- und Mehrsprachigkeit]. – In:
Prágai tükör: kulturális éz közéleti lap. Evf. 2, sz. 3, Budapest: Kalligram
Kiadó, 6–16.
13

14
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004
Eduardo Goldstücker octogenario ab amicis collegis discipulis oblata (= Acta
Universitatis Carolinae: Philologica, 1993, 3). [Wiss. Herausgeber]. Praha:
Univ. Karlova, 1994.
Lexikographie in Böhmen im 14.–19. Jahrhundert. – In: Germanoslavica.
Zeitschrift für germanoslavische Studien 1, Nr. 1–2. Praha: Slovanský
ústav, 3–10.
Mundartliches in der Egerer Kanzlei. – In: Germanistica Pragensia 11
(1993). Praha: Univerzita Karlova, 13–24.
Tschechische Exonyma im deutschen Sprachgebiet bis zum Dreißigjährigen
Krieg. – In: H.–B. Harder, H. Rothe (Hgg.), Studien zum Humanismus in
den böhmischen Ländern, Bd. 3. Die Bedeutung der humanistischen Topographien
und Reisebeschreibungen in der Kultur der böhmischen Länder
bis zur Zeit Balbíns. Köln u.a.: Böhlau, 249–256.
Zde nejsou lvi. Jak to vypadá se znalostmi česko-německé historie [Hier
sind keine Löwen. Wie es mit den Kentnissen der tschechisch-deutschen
Geschichte aussieht]. – In: Nedělní Lidové noviny. Praha (15.1.1994), 2.
Zum Prager Deutsch des 14. Jahrhunderts. – In: B. D. Haage (Hg.), Granatapfel.
Festschrift für Gerhard Bauer zum 65. Geburtstag (= Göppinger Arbeiten
zur Germanistik 580). Göppingen: Kümmerle, 13–27.
Zweisprachigkeit und Motivation der mehrsprachigen Erziehung in der
Tschechischen Republik. – In: Thesen, IVth International Conference on
Language and Law. Fribourg 14.–17.9.1994, 286.
1995
Deutsche und tschechische Sprache in den böhmischen Ländern. – In: C.
Gallio, Claudio, B. Heidenreich (Hgg.), Deutsche und Tschechen. Nachbarn
im Herzen Europas. Beiträge zu Kultur und Politik. Köln: Wissenschaft und
Politik, 90–99.
Mundartliches in der Egerer Kanzlei. – In: G. Lerchner, M. Schröder, U.
Fix (Hgg.), Chronologische, areale und situative Varietäten des Deutschen
in der Sprachhistoriographie. Festschrift für Rudolf Große (= Leipziger
Arbeiten zur Sprach- und Kommunikationsgeschichte 2). Frankfurt/Main,
Berlin u.a.: Lang, 175–184.
1996
Der Begriff Sudetendeutscher. – In: H. L. Arnold u.a. (Hg.), Uferdasein.
Deutschsprachige Literatur in Böhmen. Bautzen: Lusatia, 298–301.
Die Sprachgeschichte des Böhmerwaldes / Jazykové dějiny Šumavy. – In:
V. Maidl (Hg.), Znovuobjevená Šumava / Der wiederentdeckte Böhmerwald.
Eine traditionsreiche europäische Region. Klatovy: Okresní muzeum,
15–29.
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004
Tschechisch-deutsche Sprachkontakte. – In: Germanistica Pragensia 12.
Praha, 7–27.
Zweisprachigkeit und Motivation zu mehrsprachiger Erziehung in der Tschechischen
Republik. – In: T. Stammen (Hg.), Politik – Bildung – Religion:
Hans Maier zum 65. Geburtstag. Paderborn [u.a.]: Schöningh, 525–531.
1997
Rilkův vztah k české literatuře a básnictví [Rilkes Stellung zur tschechischer
Literatur und Dichtung]. – In: Rainer Maria Rilke. Evropský básník
z Prahy. Sborník z mezinárodní konference. Jinočany: H & H, 55–70.
Zentrum und Peripherie in der Graphie der Lutherzeit. – In: K. J. Mattheier,
H. Nitta, M. Ono (Hgg.), Gesellschaft, Kommunikation und Sprache
Deutschlands in der frühen Neuzeit: Studien des Deutsch-Japanischen Arbeitskreises
für Frühneuhochdeutschforschung. München: iudicium, 11–22.
1998
– Eintrag Emil Skála in: Kdo je kdo v České republice na přelomu 20. století.
Praha: Agentura kdo je kdo, 532.
– Germanist Emil Skála siebzig Jahre. – In: Prager Volkszeitung 48,
4.12.1988, 2.
– Rudolf Bentzinger: Emil Skála zum 70. Geburtstag. – In: Linguistica Pragensia
8/2, 90–93.
Rilkes Stellung zur tschechischen Literatur und Malerei. – In: P. Demetz, J.
W. Storck, H. D. Zimmermann (Hgg.), Rilke – ein europäischer Dichter aus
Prag. Würzburg: Königshausen & Neumann, 45–55.
So eine Art Landarzt. Tagblatt-Gespräch mit Germanistikprofessor Emil
Skála. – In: Prager Tagblatt 2. Praha, 2.
Versuch einer Definition des mitteleuropäischen Sprachbundes. – In: P.
Ernst, F. Patocka (Hgg.), Deutsche Sprache in Raum und Zeit. Festschrift
für Peter Wiesinger zum 60. Geburtstag. Wien: Ed. Praesens, 675–684.
1999
– Eintrag Emil Skála in: J. Tomeš et al.: Český biografický slovník 20. století.
3 Bde, Bd. 3, Praha: Paseka, 130.
– Theodor-Frings-Preis für Prager Germanisten Prof. Emil Skála. Weltweit
einer der führenden Forscher des Frühneuhochdeutschen. – In: Prager
Volkszeitung 19–20, 14.5.1999, 7.
Der mitteleuropäische Sprachbund. – In: J. Scharnhorst (Hg.), Sprachkultur
und Sprachgeschichte: Herausbildung und Förderung von Sprachbewußtsein
und wissenschaftlicher Sprachpflege in Europa [Tagung in Berlin, 17.–
18.10.1997]. Frankfurt/Main u.a.: Lang, 125–133.
15

16
Verzeichnis der Schriften von Prof. Dr. Emil Skála. 1988–2004
Goethův vztah k češtině [Goethes Stellung zum Tschechischen]. – In: Třebívlice
99. Obec Třebívlice, 75–78.
Was sind böhmische Dörfer. – In: Germanistica Pragensia 14, Praha 1997
[recte 1999], 123–130.
2000
Der Räuber Hotzenplotz. Ortsnamen in Tschechisch Schlesien und ihr
sprachlicher Hintergrund. – In: Prager Volkszeitung 19–20, 12.5.2000, 11.
Deutsche Fachprosa in Böhmen in der Epoche des Humanismus. – In: I.
Barz, U. Fix, M. Schröder, G. Schuppener (Hgg.), Sprachgeschichte als
Textsortengeschichte. Festschrift zum 65. Geburtstag von Gotthard Lerchner.
Frankfurt/Main, Berlin, Bern u.a.: Lang, 113–123.
Deutsche und tschechische Exonyma im mitteleuropäischen Sprachbund. –
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Emil Skála und die Kanzleisprachenforschung
Albrecht Greule
Der folgende Forschungsüberblick ist in Dankbarkeit Emil Skála zum 75.
Geburtstag gewidmet. Ohne seine Forschungen gäbe es das internationale
Forschungsparadigma „Kanzleisprachen“ nicht, das heute Forscher und
Forscherinnen weit über die Grenzen von Tschechien, der Slowakei und
Deutschland hinaus zusammenführt.
1. ich rede nach der Sechsischen cantzley
Martin Luthers in der Überschrift gekürzt wiedergegebenes Dictum (vgl.
dazu BESCH 1967: 363) ist neben Äußerungen von Niclas von Wyle
(1478), Fabian Frangk (1531), Martin Opitz (1624) und Justus Georg Schottelius
(1663) der bekannteste Hinweis auf den Vorbildcharakter der in den
Kanzleien der frühneuhochdeutschen Zeit geschriebenen Sprache und deren
sprachausgleichende Wirkung (vgl. BENTZINGER 2000: 1665). Konrad
Burdach erhob 1884 mit den Worten: „Eine Geschichte dieser Kanzleisprache
wäre von höchster Wichtigkeit und höchstem Interesse [...]“ (zitiert
nach BENTZINGER 2000: 1666) die Erforschung der Kanzleisprache(n) zu
einem Programm der germanistischen Sprachgeschichtsschreibung (Das
Folgende nach BENTZINGER 2000: 1666). Noch in der zweiten Hälfte des
19. Jahrhunderts werden Urkundeneditionen und Einzeluntersuchungen zur
Sprache von Kanzleien vor allem des südwestdeutschen, schweizerischen
und schlesisch-lausitzischen Raumes veröffentlicht. In der ersten Hälfte des
20. Jahrhunderts steht der ostmitteldeutsche Raum, insbesondere wegen der
vermuteten Bedeutung der Prager und anderer böhmischer Kanzleien für die
Herausbildung der neuhochdeutschen Schriftsprache, im Vordergrund. Als
bedeutendste Edition wird in diesem Zeitraum (1929) das Corpus der altdeutschen
Originalurkunden bis zum Jahre 1300 begonnen. Nach 1945 greifen
– fast gleichzeitig – Zdeněk Masařík (1966) in Brünn und Emil Skála
(1967) in Prag mutig das Thema der deutschen Kanzleisprachen in Böhmen
und Mähren wieder auf. Ferner werden in beiden Teilen Deutschlands die
Kanzleisprachen des ostmitteldeutschen, ostoberdeutschen und westoberdeutschen
Raumes erforscht. Während des ganzen 20. Jahrhunderts gilt das
Interesse auch den mittelniederdeutsch schreibenden Kanzleien.
Zu einem wirklich grenzüberschreitenden Forschungsparadigma, an dem
tschechische, slowakische, polnische, ungarische, baltische und deutsche
Forscherinnen und Forscher intensiv mitwirken, wird die Kanzleisprachenforschung
erst nach dem Fall des Eisernen Vorhangs. Der freie Zugang zu
den Archiven und die Möglichkeit ihrer Erschließung ermöglichen nun die

20
Albrecht Greule
Auswertung reichlich fließender Quellen spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen
Geschäftsschrifttums vorwiegend durch Sprachwissenschaftlerinnen
und Sprachwissenschaftler vor Ort. Eine besondere Rolle fällt in einer
Geschichte der Kanzleisprachenforschung dem finnischen, in Münster lehrenden
Sprachwissenschaftler und Germanisten Ilpo Tapani Piirainen zu. Er
bildete mit seinen Archivreisen in Osteuropa und zahlreichen Schriften (seit
1970), vor allem zu den deutschen Kanzleisprachen in der Slowakei, während
der Zeit der Teilung Europas eine wichtige Brücke zwischen Ost und
West (vgl. MEIER/ZIEGLER 2001: 15–17, 603–612).
In dem sich in den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts international ausprägenden
Paradigma der Erforschung der historischen deutschen Kanzleisprachen
in Mitteleuropa, dessen Summa in einem vor der Ausarbeitung befindlichen
Handbuch ausgebreitet werden wird (siehe unten) und dessen Forum
der 1997 gegründete Internationale Arbeitskreis Kanzleisprachenforschung
ist (mit bislang drei Symposien), fließen verschiedene Forschungstraditionen
und Forschungsneuansätze zusammen und befruchten sich gegenseitig:
Zuerst die Erforschung der volkssprachlichen Urkunden, deren Zahl zuerst
im 13. Jahrhundert beachtliche Dimensionen erreicht (BENTZINGER 2000:
1666–1669). Da aber in den Kanzleien nicht nur Urkunden ausgefertigt
wurden, sondern auch Aktenstücke, Rechts- und Rechnungsbücher, Briefe
usw. (EGGERS 1969: 23), ist es sinnvoll, das in den Kanzleien fixierte
Schrifttum als ‚Geschäftsschrifttum‛ (Geschäftssprache) zu bezeichnen, das
die engen Grenzen der Urkundensprache bei Weitem überschreitet. Eine
Konstante des Forschungsparadigmas Kanzleisprachen ist die Frage ihrer
Rolle beim Sprachausgleich (BENTZINGER 2000: 1669f.). Diese Fragestellung
setzt voraus, dass in den Schriften der kleineren Kanzleien eher als
in jenen der großen sich Dialekte niederschlagen, dass die Kanzleischreiber
sich also mit der gesprochenen Sprache des Territoriums, für das sie zuständig
sind, auseinander setzten. Deutlich aufeinander bezogen sind Kanzleisprachen-
und historische Stadtsprachenforschung (vgl. BENTZINGER
2001: 25–39); letztere wird in neuerer Zeit wesentlich gefördert durch den
Internationalen Arbeitskreis für Stadtsprachenforschung (vgl. z.B. BISTER-
BROOSEN 1999). Gegenüber der auf den Sprachausgleich bezogenen, älteren
Kanzleisprachenforschung treten in jüngster Zeit die städtischen Kanzleien
in den Vordergrund (ZIEGLER 2001: 69–85). Förderliche Impulse
kommen seit Neuestem auch aus der Textsortenlehre (SPÁČILOVÁ 1998,
MEIER 1999: 131–157), aus der (historischen) Soziolinguistik (MEIER
2002: ZIEGLER 2002) und aus der (historischen) Pragmatik (ERNST 1999:
17–31; MEIER 2002).
Emil Skála und die Kanzleisprachenforschung
2. Kanzlei und Kanzleisprache(n)
Es gehört inzwischen zu den Fixa der deutschen Sprachgeschichtsschreibung,
dass es sich bei den Kanzleien um „Zentralstellen der Landes- oder
Stadtverwaltung“ (EGGERS 1969: 23) handelte. Die Kanzlei als größere,
feste Organisation mit einem Kanzler an der Spitze, mit Notaren, mehreren
Schreibern und anderem Hilfspersonal ist freilich eine eher späte und außergewöhnliche
Erscheinung. Die für eine Kanzlei typische Sprache fassen
wir im Geschäftsschrifttum, das im Auftrag eines Königs, eines Fürsten,
einer Stadt, eines Bischofs oder eines Klosters in deren Kanzlei verfasst
wurde, zusammen. Die Klassifikation der Kanzleisprachen in der Abhängigkeit
von der jeweiligen Herrschaft, womit auch der unterschiedliche
Wirkungskreis und der unterschiedliche Einfluss der Kanzleischreibe auf
den Sprachausgleich zusammenhängt, ist in der Forschung längst erkannt.
Es wird durchaus unterschieden zwischen Schrifttum der kaiserlichen, der
kurfürstlichen, herzoglichen, fürstlichen, bischöflichen und städtischen
Kanzleien. In Anbetracht des aus den Archiven zu Tage geförderten Schrifttums
stehen wir mit einer textsortenspezifischen Analyse der Kanzleisprachen
erst am Anfang. Da dort nicht nur Urkunden geschrieben wurden, sondern
auch Briefe, Register, Rechnungsbücher, Salbücher, Stadtbücher,
Amtsbücher, Testamente und Ähnliches (BENTZINGER 2000: 1665), steht
die Forschung auch vor der schwierigen Aufgabe, quantitative und vor allem
qualitative Grenzen zu ziehen.
Ein Kennzeichen der neueren, besonders auf Ostmitteleuropa gerichteten
Kanzleisprachenforschung ist ihre Konzentration auf die städtischen Kanzleien
und das dort produzierte Schrifttum, nachdem für die Forschung die
Sprache sowohl der Kanzlei der Könige und Kaiser als auch die der kursächsischen
Kanzlei über 100 Jahre im Vordergrund stand. So konzentrieren
sich die jüngsten Bemühungen zum Beispiel von Arne Ziegler, das ‚soziopragmatische
Bedingungsgefüge‛, aus dem sich ein kanzleisprachlicher
Diskurs sowie ein kanzleisprachlicher Schreibusus herausgebildet hat
(ZIEGLER 2001: 75) zu beschreiben, bezeichnenderweise auf die Kanzleien
von Städten, besonders auf die der Stadt Preßburg/Bratislava. Ziegler
beschreibt das diskursive Bedingungsgefüge kanzleisprachlicher Faktoren,
das er in einem Schema entfaltet, folgendermaßen:
Die Kanzlei fungiert als institutioneller Rahmen, der einen spezifischen kanzleisprachlichen
Schreibusus überhaupt erst ermöglicht. Dieser Schreibusus prägt die jeweiligen Kanzleitexte,
die wiederum einen kanzleisprachlichen Diskurs formulieren, der seinerseits Rückwirkungen
auf verschiedene Einflussfaktoren hat und somit auch den konkreten historisch-gesellschaftlichen
Diskurs, der die städtische Kommunikationspraxis ermöglicht, mitgestaltet (ZIEGLER
2001: 75).
21

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Albrecht Greule
3. Forschungsergebnisse
3.1. Zu verschiedenen Regionen
Dank den Forschungen zur Prager Kanzlei Karls IV. und zum ‚Prager
Deutsch‘ (SKÁLA 1994) gebührt Tschechien, genauer Böhmen, ein Vorrang,
wenn es um die Erforschung der Geschichte der deutschen Sprache
außerhalb Deutschlands geht. Insbesondere Emil Skála und seiner Untersuchung
zur Entwicklung der Kanzleisprache in Eger von 1310 bis 1660
(SKÁLA 1967) sind neue Einsichten in die Stellung der Sprache der Prager
Kanzlei zu verdanken. Als Ergebnis kann die Sprachgeschichtsschreibung
deshalb festhalten, dass die Prager Kanzleisprache zwar „ihr besonderes
Gepräge“ hat, dass sie aber keine Prager Eigenschöpfung ist, sondern dass
„auch sie bereits in einer Traditionslinie steht, die sich vorher schon in den
Kanzleien von Nürnberg und Eger und vielleicht sogar in Regensburg zeigt“
(EGGERS 1969: 22). Die Forschungen von Hildegard Boková konzentrieren
sich seit 1981 auf die deutschsprachigen Urkunden und Stadtbucheintragungen
Südböhmens im 14. und 15. Jahrhundert mit einem Schwergewicht
auf der Schreibe der Städte und der Adelsfamilie von Rosenberg (z.B.
BOKOVÁ 1998).
Mähren hat Zdeněk Masařík mit zwei Büchern und mehreren Aufsätzen im
Blick (MASAŘÍK 1966, 1985). Unter den mährischen Städten kommt, was
die Überlieferung deutschsprachiger Texte anbelangt, Olmütz/Olomouc
eine besondere Rolle zu. Um die Hebung und Auswertung der Schätze der
Olmützer Stadtkanzlei hat sich vor allem Libuše Spáčilová im Umfeld einer
Habilitationsschrift verdient gemacht (SPÁČILOVÁ 1998). Neben Einzeluntersuchungen
zu weiteren städtischen Kanzleisprachen in Mähren (Opava/Troppau,
Moravská Třebová/Mährisch Trübau, Ostrava/Ostrau) wurde
durch die Arbeiten von Lenka Vaňková das Interesse auf die Sprache der
Stadtbücher des Kuhländchens, einer deutschen Sprachinsel im östlichen
Teil Nordmährens zwischen dem Gesenke und den Beskiden am Oberlauf
der Oder, deren Eintragungen im 16. Jahrhundert beginnen, gerichtet
(VAŇKOVÁ 1999).
Am umfangreichsten sind die Forschungen zu den deutschen Kanzleisprachen
in der Slowakei (vgl. GREULE/MEIER 2003), was nicht zuletzt mit
der großen Energie zusammenhängt, die Ilpo Tapani Piirainen mit seinen
Schülern Jörg Meier und Arne Ziegler seit dreißig Jahren auf die dort produzierte
und archivierte gewaltige Textmenge aufwenden (PIIRAINEN
2001). Diesem Engagement ist es auch zu verdanken, dass für die sprachgeschichtliche
Auswertung des slowakischen Materials auch einheimische
Germanistinnen und Germanisten begeistert werden konnten. Dazu gehören
Mária Papsonová (Prešov) und L’udmila Kretterová (Nitra). Ich kann hier
nur ganz punktuell die slowakischen Kanzleiorte und Quellen auflisten, zu
Emil Skála und die Kanzleisprachenforschung
denen bislang Ergebnisse vorliegen: Banská Štiavnica/Schemnitz (Sándor
Gárdonyi, L. Kretterová), Kremnica/Kremnitz (S. Gárdonyi, I.T. Piirainen),
Stadtwissbuch von Smolník/Schmölnitz (S. Gárdonyi), Stadtrechtsbuch von
Žilina/Sillein (I.T. Piirainen, M. Papsonová), Stadtbuch von Krupina/Karpfen
(Karl-Heinz Grothausmann), Stadtbuch Košice/Kaschau (O.R.
Halaga, I.T. Piirainen), Zipser Willkür (M. Papsonová), Glenica/Göllnitz
(Helmut Protze), Bratislava/Preßburg (Rainer Paul, I.T. Piirainen); Stadtbuch
von Švedlár/Schwedler (I.T. Piirainen/J. Meier), Levoča/Leutschau (J.
Meier, I.T. Piirainen), Kežmarok/Käsmark (I.T. Piirainen/A. Ziegler), Lubica/Leibitz
(I.T. Piirainen). (Bezüglich der genauen bibliographischen Angaben
wird auf die Bibliographie zur Kanzleisprachenforschung, von Jörg
Meier und Arne Ziegler, die im 2003 Praesens Verlag Wien erschienen ist,
verwiesen.)
Die geographische und historische Nähe der slowakischen Hauptstadt Bratislava/Preßburg
zu Wien legt es nahe, hier auch die Forschungen zur Wiener
Stadtsprache im Spätmittelalter und der frühen Neuzeit, die vor allem
von Peter Ernst betrieben werden (z.B. ERNST 1994), in das Spektrum der
mitteleuropäischen Kanzleisprachenforschung einzuordnen. – Noch wenig
ist erstaunlicherweise zu den deutschen Kanzleisprachen in Ungarn bekannt.
Den neuesten Stand der Forschung hält Péter Bassola fest (BASSOLA 2001).
Nebst der Erfassung der Kanzleisprache einiger weniger Schreiborte in
Schlesien (vgl. PIIRAINEN 1994) konzentriert sich das Forschungsinteresse
in Polen bislang auf Krakau und Thorn. Im einen Fall führt Józef Wiktorowicz,
im anderen Fall Józef Grabarek die Forschung an (WIKTORO-
WICZ 1981, GRABAREK 1984).
Fast als terra incognita müssten die Kanzleisprachen in den baltischen Ländern
bezeichnet werden, gäbe es nicht einige Untersuchungen zur deutschen
Kanzleisprache in Lettland (vgl. LELE-ROZENTALE 2001). Die Kanzleisprachen
des Baltikums sind im engen Zusammenhang mit der Entwicklung
der in den Kanzleien Norddeutschlands verwendeten Schreibe und des
Übergangs von der (mittel-)niederdeutschen zur hochdeutschen Schreibsprache
(vgl. RÖSLER 1997) zu sehen.
3.2. Zu den linguistischen Analysebereichen
Das oben nur andeutungsweise skizzierte Bild der bisherigen Forschungsaktivitäten
und Forschungsergebnisse nach Regionen vermittelt noch keinen
Eindruck von der Breite der sprachwissenschaftlichen Perspektiven, unter
denen die Kanzleisprachen untersucht wurden und werden. Größte Bedeutung
kommt zuerst einer Reihe von Editionen kanzleisprachlicher Texte zu,
die von Ilpo Tapani Piirainen und seinen Schülern selbst vorgenommen
oder angeregt wurden und erste sprachwissenschaftliche Auswertungen ent-
23

24
Albrecht Greule
halten. Die Kanzleisprache wird sodann auf allen Ebenen der Sprachstruktur
untersucht: im Bereich von Phonologie, Morphologie, Lexik (auch interferenzielle
Lexik), Lexikographie und Semantik, Phraseologie (besonders die
Formeln), Syntax, Stilistik und Pragmatik. Dabei stehen gewissermaßen im
Nachklang zur Frage des Sprachausgleichs Untersuchungen zum Verhältnis
von Lautung und Schreibung in einzelnen Kanzleien rein zahlenmäßig noch
im Vordergrund. In den variationslinguistischen Bereichen liegen Forschungsergebnisse
zu den Schreibdialekten, zur Schreibgeographie ganzer
Regionen wie Mähren (MASAŘÍK 1985), zu einem Atlas frühmittelniederdeutscher
Schreibsprachen (RÖSLER 2000) und zur Rechtssprache vor,
nicht zuletzt auch solche zur Mehrsprachigkeit in Kanzleitexten. Darüber
hinaus gibt es einzelne Ansätze einer regionspezifischen Sprachgeschichtsschreibung.
Auch hier gehört Emil Skála mit einem Aufsatz zu den Anfängen
der deutschen Schriftsprache in der Slowakei (SKÁLA 1983) zu den
Vorreitern.
4. Gegenwärtige Aktivitäten und Forschungsdesiderate
Ein Resümee der beeindruckenden Aktivitäten und Leistungen zahlreicher
Forscherinnen und Forscher im Paradigma Kanzleisprache(n) lässt gleichzeitig
auch die Lücken und Forschungsdesiderate deutlich hervortreten. Es
sind zunächst ‚territoriale‛ Lücken, die es zu füllen gilt. Auf Forschungslükken
zu den Kanzleisprachen des Baltikums wurde bereits hingewiesen. So
gut wie nichts wissen wir von deutschen Kanzleisprachen in Russland und
auf dem Balkan (Rumänien). Auch in Polen klaffen trotz der beachtlichen
Aktivitäten der dortigen Germanisten noch Forschungslücken, z.B. in
Schlesien. Ähnliches gilt für Böhmen, besonders für Nordböhmen. Für
Böhmen ist – nach Auswertung der Archive (vgl. TIŠEROVÁ 2001) –
durchaus eine Mähren (vgl. MASAŘÍK 1985) vergleichbare frühneuhochdeutsche
Sprachgeographie vorstellbar. Auch die Ansätze zu Wörterbüchern
des Frühneuhochdeutschen in der Slowakei und in Ungarn sollten gefördert
werden. Noch kaum in das hier vorgestellte Paradigma sind die Kanzleien
und Kanzleisprachen im westlichen Mitteleuropa integriert. Ferner gilt es in
der Zukunft, das kanzlei-interne Schrifttum (Kanzleibücher u.ä.) auszuwerten,
um noch mehr über die Vorgänge innerhalb von Kanzleien selbst zu
erfahren.
Durch Symposien zu den Kanzleisprachen in regelmäßiger Abfolge (Bydgoszcz
1997, Regensburg 1999, Münster 2001, Bochum 2003) mit den entsprechenden
Publikationen, einer Bibliographie und vor allem einem Handbuch
ist die große Gemeinde der Kanzleisprachenforscherinnen und -forscher
mit großem Engagement bemüht, die genannten und weitere
Forschungslücken sukzessive zu schließen. In dem von Albrecht Greule,
Emil Skála und die Kanzleisprachenforschung
Jörg Meier und Arne Ziegler herausgegebenen Handbuch Kanzleisprachenforschung
wird durch die Mitarbeit der namhaften Fachleute der internationalen
Forschergemeinschaft ein umfassender Überblick über Gegenstand,
Geschichte, wissenschaftliche Voraussetzungen und Stand der Kanzleisprachenforschung
geboten. Den Kern darin bilden Überblicke über die Kanzleien
auf niederdeutschem (Kap. V) und hochdeutschem Sprachgebiet (Kap.
VI) sowie über Kanzleien am Rande und außerhalb des geschlossenen deutschen
Sprachgebiets.
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Gegenwart. Festschrift für Ilpo Tapani Piirainen zum 60. Geburtstag.
Wien: Edition Praesens, 69–85.
ZIEGLER, Arne (2003): Städtische Kommunikationspraxis im Spätmittelalter.
Historische Soziopragmatik und Historische Textlinguistik. Berlin:
Weidler.
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
Mária Papsonová
1. Einleitung
Im vorliegenden Beitrag soll ein Teil des reichhaltigen Namenguts des ältesten
Stadtbuches von Bratislava/Preßburg vorgestellt werden, das vor allem
Eintragungen aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts enthält. Wie man
den Begleittexten der 1999 von Arne Ziegler vorgelegten Edition entnehmen
kann, handelt es sich hierbei um den ersten der 221 umfangreichen, in
deutscher Sprache kontinuierlich bis zum Jahr 1938 aufgezeichneten Bände,
die in der Sammlung Actionale Protocollum im Stadtarchiv von Bratislava
inventarisiert sind (ZIEGLER 1999: 15; PIRAINEN 1996: 233).
Mit dem buchstabengetreuen Abdruck des ältesten Stadtbuches wurde der
Forschung nicht nur ein wichtiges sprachliches Zeugnis des Frühneuhochdeutschen,
sondern auch ein unschätzbares Dokument zur mittelalterlichen
Geschichte der Stadt zugänglich gemacht, das Einblicke in Vermögensverhältnisse
und Beschäftigungsbereiche ihrer Bürger ermöglicht und Schlussfolgerungen
über ihre Kontakte zu anderen Städten sowie über die Urbanisierung
dieses bedeutenden Handelsortes ziehen lässt. Neben Kauf- und
Pachtverträgen enthält das Stadtbuch Eintragungen, die über Testamente,
Erbangelegenheiten, Pfändungen und Bürgschaften Auskunft geben, es
kommen aber auch Beschlüsse des Stadtrates über die Bestrafung von Verbrechern
und Übeltätern vor, darüber hinaus sind auch Satzungen von drei
Zünften (Bäcker, Kürschner und Tuchscherer) ins Stadtbuch eingetragen
worden (vgl. ZIEGLER 1999: 16 f.).
Aus diesen Angaben zum Inhalt lässt sich schlussfolgern – und auf diese
Tatsache weist auch Arne Ziegler in der Einleitung zu seiner Edition hin –,
dass der Preßburger Kodex eine Vielzahl an Namen enthält, denn die vor
dem Stadtrat abgeschlossenen, schriftlich nicht nur für die Zeitgenossen,
sondern auch für die Nachkommen festgehaltenen Rechtshandlungen und
Vereinbarungen beziehen sich auf konkrete Personen und Liegenschaften,
die explizit genannt und lokalisiert werden.
Für die Zwecke der vorliegenden Darstellung wurden die zwischen 1403
und 1411 deutsch verfassten Eintragungen der Folien 5 bis 50 exzerpiert. 1
1 Nicht berücksichtigt wurden die Seiten 1–5, deren Texte infolge starker Beschädigung
inhaltlich kaum zu erschließen sind, sowie die im übrigen Textkorpus immer wieder
vorkommenden lateinischen Eintragungen. Die hinter den Beispielen stehenden Ziffern
geben die Folie der Handschrift bzw. – falls auf einem Blatt mehrere Eintragungen stehen
– die Nummer der Eintragung auf jeweiligem Blatt an.

30
Mária Papsonová
Das in dieser Probe enthaltene namenkundliche Material repräsentiert alle
Gruppen von nomina propria, besonders stark sind jedoch die Personen-
und Flurnamen vertreten, während die eigentlichen Ortsnamen vor allem als
Bestandteil von Personennamen (als Herkunftsnamen und fakultative Zusätze)
nachzuweisen sind.
2. Flurnamen
Zu dieser Gruppe werden neben den Benennungen für Örtlichkeiten außerhalb
der Stadt meist auch die Namen von Ortsteilen gezählt, soweit sie nicht
amtliche Geltung bekommen haben (SCHWARZ 1957: 1557). Bei den außerhalb
der Stadt gelegenen Flurteilen handelt es sich fast ausschließlich um
Weinberge, die vererbt, verkauft oder verpfändet werden, in der Stadt selbst
sind oft Häuser Gegenstand analoger Rechtshandlungen. Um dem Bedürfnis
der Orientierung, der Identifizierung und der Individualisierung im Raum
(AGRICOLA et al. 1970: 718) möglichst genau entgegenzukommen, werden
in den Eintragungen des Preßburger Stadtbuches sowohl bei den Flur- als
auch bei den Ortsteilen mehrere Möglichkeiten genutzt.
2.1. Nur selten wird bei der Lokalisierung der Liegenschaft lediglich eine
Bezeichnung angeführt, z.B.:
[ein Weingarten] geleg(e)n Im Pfaff 5/3, an der fuchsleytten 8, auff der Strass 21, dassein drey
weingarten, Der ain ist Der loffler genant, der ander Rassingrab(e)n, der Dritt Smydel 16,
Drey Weingerten, der ain auff dem woczengrunt vnd der ander Inder poshait vnd der drit im
wurczenpach, Vnd ain haus, gelegen auf Tuna newsidel 24, von eins weing(arten) weg(e)n,
gleg(e)n in den pistriczer 36/3, vnder den Kesten pe(u)men 38/1
[ein Haus] pey sand Michels tor 5/2, auff Schöndorff(er) gassen 9/2, vnd(er) der stieg 22/2.
2.2. Viel öfter ist die Lage der Örtlichkeit durch mindestens eine weitere
Angabe, meist aber durch mehrere Zusätze präzisiert. Die Verbindung vor
der Stat zu prespurch (neben: in der Stat zu prespurch) sowie das Wort
newsidel als zweites Glied der Flurbezeichnung (auf Tuna/Tuenaw newsidel,
auf Spytal newsidel) lassen auf Erweiterung der bewohnten Fläche auch
auf den Raum außerhalb der Stadtmauern schließen. Besonders die Lage der
Weingärten auf der Stat gepiet wird genau angegeben: wie bei den Häusern
werden außer dem Flurnamen oft auch die Besitzer der zu beiden Seiten
liegenden Grundstücke (Weinberge, Häuser) genannt: 2
2 Zur besseren Verständlichkeit wurde in den hier zitierten Proben eine Textsegmentierung
vorgenommen. Da in der Handschrift, folglich auch im buchstabengetreuen Abdruck
jegliche Satzzeichen fehlen, ist es oft mühsam, den Sinn des Textes, besonders
die (Verwandschafts)Beziehungen der genannten Personen, zu erschließen.
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
Setzen wir In, dem vorbenanten Jacob Bisschoff all vnser hab, als hernach nemlich
geschrib(e)n stet: zway hewser, glegen zu prespurch in der Stat vnd ligent peyde gegen den
Fleisch penkchen vber zu prespurch, auch vnser weingarte(n), glegen auf der Stat gepiet: der
ayn ligt an der fuchsleyten, zenest Michels des Salcz(er) weing(arten), anderthalb(e)n zenest
des Muln(er) weing(arten) von pistritz; der ander weing(arten) ligt an der Tuenawleiten, gena(n)t
der Tynir, and(er)thalben zenest Merttenis des protess(er) weing(arten; Der Dritt
weing(arten) jn dem wolffleins grunt zenest vn(d) ist genannt der honigler, zenest Moritz des
Kuellen weing(arten); der vierd weingarte(n) hayst der Gern, ze nest dem weg; der fvmft
weing(arten) heyst der weyntegl, zenest eberharts des wynndeks weing(arten); der Sechst heyst
der Mulslag, zenest Hanns Pertolds weing(arten) mit allen den nutzen vnd rechten, di zu den
obgen(an)t(en) Hewsern vnd Weingarten gehorn 40 hat Im […] zu phanndt geseczt einen ledig(e)n
freyn weing(arten), gleg(e)n Jm Kyenolczgreben, zenest der Hawer czech weing(arten),
anderhalb(e)n zenset (‚zenest‘) Vlreichs des Rokkengeribs Weing(arten) 45/2
[ein Haus] geleg(e)n an der wedricz, als man get In dy sudlukken 8, geleg(e)n In der Stat zu
prespurkch, ainhalb(e)n zenest der Stat Mawr, Anderhalb(e)n zenest des prewssen haws 35/3,
glegen zu prespurch vor der Stat auf Spytal newsidel, aintthalben zenest hannsen des marichekker
haws, anderthalb(e)n zenest hanasen der Berberin Svn haws 44/2, ein Halbs haws,
gleg(e)n vor der Stat zu presburch auf Schondorffer gassen, aintthalb(e)n zenest hannsen des
hyerssen haws, anderthalb(e)n zenest Mendleins des wachsgiesserhaws 46/2, jr haws, gleg(e)n
zu prespurch in der Stat, aintthalb(e)n zenest des veytleins haws, anderthalb(e)n zenest Hannsen
des Rosenwerg(er) haws 49/2.
Diesen Beispielen, die nur eine kleine Auswahl des erhobenen Materials
darstellen, ist zu entnehmen, dass zu Beginn des 15. Jahrhunderts wohl die
meisten Weinberge, bei weitem aber nicht alle Teile der Stadt ihren eigenen
Namen trugen. Zu Orientierungszwecken musste deswegen oft die Nachbarschaft
herangezogen werden (pey/vor sand Michels tor, gegen den fleisch
penkken vber, pey dem Nunnen chloster, u. a., am häufigsten einthalben
zenest ... anderthalben zenest …). Dies ist auch in den wenigen Belegen der
Fall, in denen ein Straßenname erscheint – neben der öfter genannten
Schöndorffer gassen ist einmal von der Sluter gassen, einmal von Messer
gessel die Rede – in der Mehrheit der Fälle sind aber auch die zu beiden
Seiten Wohnenden genannt (s. o. 46/2; mehr dazu s. auch Wohnstattnamen
3.2.2). Für Flurteile, die keinen selbständigen Namen tragen, sondern nach
Nachbarschaft heißen, wurde die Benennung ‚Flurbezeichnungen‘ geprägt
(SCHWARZ 1957: 1557; SONDEREGGER 1985: 2071).
3. Personennamen
Im Rahmen dieser Gruppe sollen die im analysierten Textkorpus vorkommenden
Rufnamen (Männer, Frauen) in Bezug auf ihre Herkunft vorgestellt
werden, eingehender werden die männlichen Beinamen als Vorläufer der
späteren Familiennamen behandelt. Diesen Ausführungen muss jedoch vorausgeschickt
werden, dass zum Vergleich neben den verfügbaren theoretischen
Arbeiten (s. Literaturverzeichnis) nur Teilergebnisse ähnlich ausgerichteter
Untersuchungen herangezogen werden konnten (vgl. NAU-
31

32
Mária Papsonová
MAMNN 2000; SPÁČILOVÁ 2000), nicht aber die bestehenden Namenbücher
bzw. etymologische Namenwörterbücher (vgl. FLEISCHER 1964:
194ff.).
3.1 Rufnamen
Das Bild, das die in Preßburg zu Beginn des 15. Jahrhunderts bezeugten
Rufnamen bieten, entspricht weitgehend dem der Zentralgebiete, in denen
sich im 15./16. Jh. der Wandel von den Namen germanisch-deutscher Herkunft
zu solchen christlichen Ursprungs vollzieht (AGRICOLA et al. 1970:
654 f.; NAUMANN 2000: 21ff.; SEIBICKE 1982: 135). Zwar sind im
Preßburger Stadtbuch noch verhältnismäßig viele altdeutsche Rufnamen zu
belegen (ihr Verhältnis zu christlichen beträgt bei den Männernamen ca. 4 :
5), die Zahl der Namenträger mit den Fremdnamen ist jedoch beträchtlich
höher.
3.1.1 Von den altdeutschen Rufnamen ist Ulrich 3 mit verschiedenen Varianten
am häufigsten zu belegen, ihm folgen Dietrich, Eberhard und Friedrich.
Das Namenzweitglied der dithematischen Formen ist meist erhalten (Gothart,
Leynhart/Lienhard, Wollfhard/Wolffard, Lamprecht), ahd. -rîch(i) erscheint –
dem oberdeutschen Usus der Preßburger Kanzlei entsprechend – auch diphthongiert
(Vlreich neben Vlrich, Heinreich/Heinrich/Hinrych, Dietreich,
Fridreich). Neben diesen Vollformen stehen einstämmige Kürzungen
(Vl/Vll/Wll), Kontraktionen (Erhard/Erhart neben Eberhart) sowie Namenformen,
„die aus Kürzung und gleichzeitiger Erweiterung der gekürzten Form
um ein Wortbildungssuffix hervorgegangen sind“ (SEIBICKE 1982: 128).
Neben Conrad und dessen Varianten Kuncz/Chuncz sind es vor allem Kurzformen
mit kosendem Charakter, wobei als Ableitungssuffix sowohl -(e)l
(Dietl/Dytel, Fridel), als auch -lein (Kunczlein, Mendl/Mendel/Mendlein,
Rudl/Rudel/Rudlein, Vllein/Wllein) nachzuweisen sind. Allerdings lassen sich
die auch in der Funktion des Beinamens (Beispiele s. u. 3.2.1) belegten
Kurzformen zu Mend- (Mand-?, Meind-) ohne einschlägige Literatur nicht
eindeutig einer bestimmten Vollform zuordnen (vielleicht zu dem als
Zweitname bezeugten Rufnamen Manhard/Menhart), das Gleiche gilt für
den zweimal belegten Rufnamen Ernot (zu Gernot?).
Mit diphthongiertem Stammvokal und apokopiert erscheinen je einmal die
monothematischen Rufnamen Brawn (zu Bruno) und Hawg (zu Hugo).
3 Die in der Handschrift sowohl groß als auch klein geschriebenen Personennamen werden
in diesem Teil des Beitrags mit Majuskeln wiedergegeben. Die sonstige Groß- und
Kleinschreibung entspricht der Originalhandschrift (der Edition).
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
3.1.2 Bei Fremdnamen stehen die seit dem 13. Jahrhundert auch in den Zentralgebieten
beliebten Heiligennamen (Johannes, Nikolaus, Martin, Michael,
Petrus, Andreas, Jakob) an der Spitze (AGRICOLA et al. 1970: 655;
SEIBICKE 1982: 135), die der gleichen Abschleifung und Umgestaltung
unterliegen wie die germanisch-deutschen Rufnamen. In größter Belegdichte
und mit den meisten mundartlichen Varianten kommt Johannes vor, verschiedene
eingedeutschte (umgelautete, Kurz- und Verkleinerungs-) Formen
sind aber auch bei anderen „Standardnamen“ zu finden, so z. B.
Francz, Lorencz, Moritz, Mathes, Paulein neben Paul, Jorig/Jorg/Jorgein
(zu Georg). Vereinzelt sind Augustine, Partel (zu Bartholomäus), Gilgein
(zu Ägidius, vgl. FLEISCHER 1964: 61) und Jobst (zu Jodocus, vielleicht
durch Vermischung mit Hiob, vgl. FLEISCHER 1964: 126) zu belegen.
Wie bei den einheimischen Rufnamen kann der Name ein und derselben
Person innerhalb einer Eintragung in mehreren Varianten und in wechselnder
Schreibweise erscheinen – eine relativ einheitliche Schreibung zeigen
nur Michel (6 mal), Simon/Symon (4 mal) und Philipp (2 mal).
Mit dem slavischen Suffix -usch erscheinen vereinzelt (je einmal) die Diminutivformen
von Johannes und Nikolaus. Der im Unterschied zu deutschen
Gebieten öfter belegte Rufname Stephan (5 mal) / Stephel (6 mal) geht
höchstwahrscheinlich auf den ersten ungarischen König und Landespatron
Ungarns zurück. Nachstehend die verschiedenen Schreibungen, Kurz- und
Koseformen der am häufigsten belegten Heiligennamen:
22 Hans/Hanns, 7 Hansel, 5 Hensel, 2 Johan(n), 2 Henslein, 1 Johannes, 1 Janns, 1 Hanslein,
1 Janusch
12 Peter, 7 Petrein, 1 Petrul
5 Nikel, 4 Niclas/Niklas, 3 Nikl, 2 Niklein/Nyklein, 1 Nikusch
4 Mertein, 3 Mert/Mertt, 1 Martine, 1 Mart, 1 Mertten
10 Jacob, 3 Jakel, 1 Jokel
7 Andre, 1 Anderl, 1 Enderll
3.1.3 Auch bei den weiblichen Namen, die jedoch bei weitem nicht so eine
bunte Skala wie die männlichen zeigen, überwiegen wie in den Zentralgebieten
eindeutig verschiedene Varianten der biblischen Namen Katharina,
Elisabeth, Margarethe, Dorothea, Anna und Agnes, zwei Frauen heißen
Kunigund (geschrieben auch Kvnigund, Chunigund, Chwnigundis), vereinzelt
erscheinen Augustine, Christein, Gerdrawt, Percht und Wentel:
14 Kathrey/Katrey, 1 Katherina, 1 Katherine, 1 Katherey, 1 Gotrein
12 Elsbeth/Elsbet, 4 Elspet, 1 Elisabeth, 1 Ersbeth
2 Margret, 1 Margaretha, 3 Margareth, 1 Margeret
3 Dorothee, 2 Dorothea, 2 Dorothe
4 Agnes, 2 Angnes, 1 Angles
33

34
Mária Papsonová
Nicht zu belegen sind die Namen der neuen Kirchenheiligen Joseph und
Maria, die erst seit dem 16. Jh. an Verbreitung gewinnen (vgl. SCHWARZ
1966: 1571; SEIBICKE 1985: 2156) und in der überwiegend katholischen
Slowakei bis zur Gegenwart an der Spitze der häufigst getragenen Vornamen
stehen (vgl. ĎURČO 2003: 137).
3.2 Beinamen
Als Beinamen werden bei geschichtlicher Betrachtung „solche Namen bezeichnet,
die als zweite Namen zu Rufnamen treten, soweit sie noch individuell
sind, d. h. noch nicht vererbt werden.“ (SCHWARZ 1966: 1574). Man
spricht auch von zusätzlichen Namen, Zu- oder Nachnamen (SEIBICKE
1982: 181). Auch wenn sie zusammen mit Rufnamen seit dem späten Mittelalter
zu Familiennamen werden konnten, kann man in den Beinamen der
untersuchten Zeit noch nicht Familiennamen selbst sehen. Wie bei den Heiligennamen
sind auch in der Annahme der Doppelnamigkeit die oberitalienischen
Städte führend. Über Südfrankreich erfasst diese Erscheinung seit
dem 12. Jh. zuerst die großen rheinischen Städte. Im Laufe der folgenden
drei Jahrhunderte wurde von Westen und Süden aus nach Osten und Norden
fast ganz Deutschland davon erfasst (SCHWARZ 1966: 1573ff.;
FLEISCHER 1964: 84 f.).
Die Beinamen werden aus demselben sprachlichen Material wie die späteren
Familiennamen gebildet, setzen also entweder alte Rufnamen fort oder
verwenden die neuen Heiligennamen, sind Übernamen, Herkunfts- und Berufsnamen.
Der Übergang ist fließend und nicht immer kann entschieden
werden, ob es sich noch um einen individuellen Beinamen oder schon um
einen erblichen Familiennamen handelt. Von diesem kann man erst sprechen,
wenn die Erblichkeit feststeht, wenn also Geschwister denselben
Beinamen tragen (AGRICOLA et al. 1970: 659). Dass dies im Preßburg des
beginnenden 15. Jahrhunderts noch nicht immer der Fall ist, bezeugt eine
Eintragung aus dem Jahre 1409, in der zwei Brüder mit verschiedenen unterscheidenden
Zusätzen (Beinamen) erscheinen:
Jt(em), Es sind fur vns kumen der vppig Janns an aym teil, vnser mitpurger, vnd fraw Katrey,
Michels des Salczer witib an dem andern teil [...] nu hat der obgen(an)t vppig hanns gerugt auf
dy selb(e)n weing(arten), di sein pruder Michel Salczer in der gen(an)t(en) fraw(e)n Katrein
gewalt der arbitt hat. Nu hab wir dem egen(an)t(en) hannsen, des Michels prued(er), di vorben(an)t(en)
erib weing(aren) zugesprochen [...] Vnd halber teil derselben weing(arten) den
egen(an)t(en) vppigen hannsen, des egen(an)t(en) Michels prued(er) vnd auf sein erb(e)n. 37/3
Daneben sind aber auch Geschwister mit dem gleichen Beinamen (Herkunft)
nachzuweisen, um Brüder kann es sich auch in zwei weiteren Belegen
(Herkunft, Beruf) handeln:
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
dassy schuldig sind den erb(ar)n Mathesen von Ach vnd Hansen von Ach [...] peyden geprud(er)n
36/2
das sy schuldig sind [...] gotharten von leyskirchen vnd Ernoten, peyde purg(er) zu Koln an
dem Reyn; dy vorben(an)ten cholner 45/1
Hanns Rvsenwerger [...] vnd sein gesell(e)n hanns vnd Fridreich Fleichschhakker 49/1
Wie diese Textausschnitte zeigen, kann dieselbe Person bisweilen verschieden
bezeichnet werden, da dem Schreiber mehrere Möglichkeiten dafür zur
Verfügung standen, nicht nur der Beiname, sondern auch der Beruf, die
Herkunft, das Verhältnis zu einer anderen Person usw.
Man pflegt die Familiennamen einzuteilen in solche (1) aus Rufnamen, (2)
nach der Wohnstätte, (3) nach der Herkunft, (4) nach dem Beruf, (5) aus
Übernamen.
3.2.1 Familiennamen aus Rufnamen
Diese Gruppe von Doppelnamen im analysierten Textkorpus kann folgendermaßen
charakterisiert werden: Bis auf wenige Ausnahmen (Christan/Cristan/Kristan,
Franczel, Petrein) herrschen unter Zweitnamen eindeutig
die germanisch-deutschen Rufnamen vor. Es handelt sich dabei um
solche Namen, die in beiden Funktionen (als Rufnamen und Beinamen)
überhaupt nicht oder nur vereinzelt (so Christan/Cristan/Kristan, Lamprecht,
Mendel) nachzuweisen sind. Beide Namen stehen syntaktisch ungebunden
und werden zuweilen auch zusammen geschrieben, vgl:
Anderl günther vnd all sein Erb(e)n 5/3, der erber man Andregunther, vnser mitgeswarner
Purg(e)r; den obgenante(n) Andre guntther; derselb andreguntther 37/1, Jacob christan; der
vorbenant Jacobchristan/Jacobkristan 33/3.
Wie bei den Rufnamen sind auch in der Funktion des Beinamens Ableitungen
mit -(e)l und -lein beurkundet. Von der Instabilität des Zweitnamens
zeugen verschiedene für dieselbe Person verwendete Varianten wie paul
Mendel; paul Meindel; des egenan(ten) Paul Meindels; Dem selb(e)n paul
Maindlein 7.
Die Zugehörigkeit zu derselben sprachlichen Kategorie (Namenklasse)
kommt auch darin zum Ausdruck, dass beide Glieder des Doppelnamens in
obliquen Kasus dekliniert werden können, wobei der Vorname meist
schwache Formen aufweist, während beim Nachnamen beide Deklinationsweisen
festzustellen sind. Bei mehrmaliger Nennung derselben Person werden
nicht nur die fakultativen Zusatzelemente (Angehörigkeit zur Stadtgemeinde,
Funktion im Ratsgremium, Wohnort etc.), sondern oft auch ein
Glied des Doppelnamens weggelassen:
35

36
Mária Papsonová
Stephel parchtold, vns(er) mitpurg(er) 10/2, zenest hanns perchtholds haws 35/2, zenest Hanns
Pertolds weing(arten) 40/1, zenest hansen des p(er)chtolden weingarte(n) 43, gelten schullen
Hansen perchtolden 31/1
nikl leopold (Nom.); des obgen(an)t(en) Nikl leopolds hausfr(au); dem vorbenante(n) [...] nikl
leopolden 38/1
dem Erb(ar)n Simon Engelbrecht, purg(er) cze chollen; dem vorgena(n)ten Symon Engelbrecht;
dem selb(e)n Symon 31/2, schuldig ist Symon Engelbrechten Kolner; dem [...] Symon
Engelbrechten; dem egen(an)ten engelbrechten; der vorben(an)t Symon engelbrecht 50/2
Jacob wietreich von koll(e)n; dem obgenant(en) wietreich; der selbig Jacob witreich 34/1
Die mit -man als Zweitglied gebildeten Rufnamen und patronymischen Bildungen
(Ableitungen) können dem vorausgehenden Namen mit dem bestimmten
Artikel angeschlossen werden:
der egenant peter herman; petrein den herman (Akk.) 14/1
Jorig Kunczelman von Dynkkelspurch; derselb Jorig Kunczelman; demselb(e)n Kvnczelman,
Jorig genant; wider den obgen(an)t(en) Kunczelman, Jorig genant 42/2, mit dem [...] Jorigen
dem Kvnczelman; mit dem obgen(an)t(en) Jorigen dem Kvnczelman; dem […] Jorgen dem
chvnczelman 42/3
3.2.1.1. Nur mit einem Namen (Rufnamen) treten in analysierten Texten
fast immer die Pfarrer auf, was nach Schwarz (1966: 1575) jedoch nicht
heißen muss, „dass sie keinen Familiennamen geführt haben, sondern dass
dieser nicht als notwendig empfunden wurde, weil die Beisetzung des Titels
genügte.“ Neben der im nachgestellten Zusatz bestimmten Standeszugehörigkeit
wird dem Einzelnamen das Substantiv her(r), zuweilen auch das Adjektiv
erbar vorangestellt. Solche Angaben, die die gesellschaftliche Stellung
der genannten Person ausdrücken (SPÁČILOVÁ 2000: 93), sind als
Titel vor allem bei Personen zu bezeugen, die ein besonderes Ansehen genießen,
wie Bürgermeister und Geschworene (s. o. 37/1), Bischof, Großrat
(s. u. 3.2.4):
her Erhard, des laytner Capplan czu wyenn 5/1, her(r)en Martem, pharrer czu sand Mertem
(Dat.) 5/2, vor ainem Erb(ar)n priest(er), h(err)n lorenczen, phrwentn(er) czu sand lorenczen
Kirchen, seinem peycht vater, vnd vor and(er)n Erbern Hausgenassen 12, Her Stephan, pawmeister
vnd Korherr zu sand mertten Kirichen zu prespurch, auch pharre zu sand Larenzen
daselbs; der obgen(an)t her Stephan 44/2 zenest hern Stephan, dy zeit pharrer zu sand Michels,
weingarten zu prespurch 47/2, Her Stephan, Korherre vnd pharrer zu sant larenczen Kirichen
von der Stat zu prespurch; der egen(an)t her Stephan 48/1
Nur vereinzelt (bei der Lageangabe) erscheint allein der Titel ohne Namen:
cze negst des phaffen auff dem steyg 33/1, zenest des pharrer weing(arten)
vo(n) sand Mertten 37/1.
3.2.1.2 Wenn die Bürger nur mit einem Namen genannt werden (oft ebenfalls
bei Lagenagabe), handelt es sich um seltene Rufnamen, die als erste
Namenbestandteile nicht nachzuweisen sind, vgl.:
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
czwissen Stephel des Ledror weing(ar)ten vnd des p(er)nhartels; wenn dy Runssen (= FlurN)
Stephel den ledrer vnd den pernharden an gehöret 5/3, Jostel, vnser mit gesworen purg(er) vnd
Fraw Anna, sein haws Fraw; dem egenanten Jostel, Irem chan man; der egenant Jöstel; zu
nechst ainthalb(e)n des hartmans weingarten 13, zu nechst des lienhard(e)n hause 26/1, zu nest
des Waczlab(e)n hause 31/1, La(m)precht, vnser mitpurg(er) vnd katherey, sein Hawsfraw;
dem selbig(e)n lamprecht 31/2, ainthalb(e)n zenest des veytleins haws; zenest des Jobsts
weing(arten) 49/2
Nur mit dem Rufnamen erscheint auch der in einer knappen Eintragung auf
Fol. 21 genannte Übeltäter (Mich(el), vor dem selb(e)n Micheln 21/2).
3.2.1.3 Die Sonderstellung der jüdischen Bürger innerhalb der soziologischen
Schichtung des Spätmittelalters zeigt sich auch darin, dass sie keinen
Beinamen tragen. Bei der Erstnennung wird dem Namen immer die Bezeichnung
„Jude“ beigefügt. In diesem Zusammenhang ist jedoch hervorzuheben,
dass bereits das Stadtprivileg für Preßburg aus dem Jahr 1291 eine
Regelung enthält, laut der die Juden den anderen Bürgern gleichgestellt
werden (vgl. ZIEGLER 1999: 10):
czu nechst des Juden heff 11/1, choler, der Jude; der egen(nannte) Jude; der egen(nannte)
koler, der Jude 13, Eysakch von Galicz, der Jwde, Die czeit cze presspurg gesessen; der obgenan(n)t
Eysakch; der selbig eysakch 33/1
3.2.1.4 Zur Unterscheidung zwischen älterer und jüngerer Generation werden
die flektierten attributiven Zusätze alt und jung verwendet. Diese Zusätze
sind aber nicht auf Rufnamen beschränkt; sie können auch vor andere
Personennamen, so vor Berufsbezeichnungen, treten und sind kaum von
Übernamen mit solchen adjektivischen Attributen zu trennen wie lang, wenig,
üppig (SEIBICKE 1982: 185, Beispiele s. o. 3.2 und u. 3.2.5.1). Als
Übernamen werden auch die mit dem Suffix -er der stark flektierten Adjektive
gebildeten Verbindungen (Junker Petrein) gewertet (AGRICOLA et al.
1970: 667):
ainthalb(e)n czu nechst des Jungen Goczen hause vnd anderthalb(e)n czu nechst der Alten
meindlin hause 7, der Alt gotz vnd Jacob göcz, sein Sun, patron der phrwent 14/1, dem alt(e)n
goczen 26/2, der Alt Gebhard; auf den egen(an)t(en) gebharten 44/1.
Aber: von Junkcher pertleins […] gescheft weg(e)n 44/2, zenest Junkcher petreins Haws 47/1
(unflektiert).
3.2.1. Familiennamen nach der Wohnstätte
Beispiele für diese jüngste Namengruppe (AGRICOLA et al. 1970: 679;
FLEISCHER 1964: 160) sind im analysierten Teil des ältesten Stadtbuchs
von Preßburg nur spärlich zu belegen. Beinamen, die die Lage der Wohnstätte
innerhalb der Stadt angeben, enthalten die Präpositionen an und bei,
37

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Mária Papsonová
die mit ihnen eingeleiteten attributiven Zusätze werden stets mit dem Artikel
verwendet. Rufname + Präp. + Art. + Örtlichkeitsbezeichnung:
hans, der Merteins sun am markcht; der egenant hans, der Merteins sun amb Markcht 11/2,
Partel pey dem vischer türm(e)l vnd Elsbeth, sein hausfraw; vnd hab(e)n In do fur zu phant
gesatzt Ir hause, geleg(e)n pey dem vischer türm(e)l 19/1, Nikusch bey dem tor, vnser mitpurg(er);
der obgen(an)t Nikusch pey dem tor 50/2
Ohne genaue Lokalkenntnis ist jedoch die Zuordnung von manchen
Beinamen (Wohnlage? Herkunft?) kaum möglich, so z. B.: fridreichs von
Scharfenek 11/1, Eberhart wynndek 42/3, eberhart windek, vns(er) mitburg(er)
44/2, hanns vom Dikch; dem obgen(an)t(en) hansen vom Dikch
41/1, Hanns vom Dikch, purg(er) zu Koln am Rein; des Johanns brief vom
Dikch; Johan vom dikch 44/3.
3.2.2 Familiennamen nach der Herkunft
Häufiger zu belegen sind Beinamen, die Zugezogene nach ihrem Herkunftsort
oder -land bezeichnen. In dieser Gruppe sind Namen vertreten, die
auf einen Volks-, Stammes- oder Ländernamen zurückgehen, und solche, in
denen ein Ortsname enthalten ist.
Benennungen, die die Volks- oder Stammeszugehörigkeit enthalten, stehen
im Nominativ syntaktisch ungebunden, in den obliquen Kasus werden sie
dem Rufnamen mit dem Artikel angeschlossen. Der auf Bayern zurückgehende
Name (29/1) erscheint mit dem Diminutivsuffix -l.
Rufname + (Art.) + abgeleitete Personenbezeichnung:
Nikel swab, Elsbeth, sein hawsfraw 20, zu nechst des lorenczen galicz(er) weing(ar)ten 26/1,
Hansel payerl; hens(e)l payerl vn(d) Dorothea, sein(er) hawsfraw güter 29/1, Jacob walich,
vns(er) mitpurg(er); der vorben(an)t Jacob walich; derselb Jacob 38/2, mit Symon dem vng(er)
42/2, wy das er ein haws v(er)chaufft hat [...] philippen dem Behem, vns(er)m mitp(ur)g(er) zu
prespurch, vnd elspeten, seiner hausfr(au) 44/2, Jorig Behem; den oftgen(an)ten Jorigen 46/1,
Fraw Gerdrawt, weylent hannsen des Frankche(n) hausfr(au) 48/2
3.2.3.2 Unter den Orten, die die Herkunft der benannten Person bezeichnen,
überwiegen die mit dem Grundwort -dorf gebildeten Siedlungsnamen, die
sich höchstwahrscheinlich auf das Einzugsgebiet der Stadt beziehen
(SCHWARZ 1957: 1578). Die Herkunftsangabe wird mit der Präposition
von angeschlossen, daneben stehen aber auch die für das Oberdeutsche charakteristischen
Bildungen mit dem Suffix -er (SEIBICKE 1985: 2159;
FLEISCHER 1964: 109 f.), denen in obliquen Kasus der Artikel vorangestellt
wird.
Rufname + von + Ortsname:
philipp von Schroffendorff, ain geswaren purg(er) 5/2, phillip von Scherffendorff; den
egen(anten) philippen von scherffendorff 10/1, Margareth, hanses von Rorenpach hawsfraw
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
15, philippen von Scharffendorff (Akk.) 16, gelt(e)n schull(e)n hansen von Mayncz; dem hansen
von Maincz vnd dem Arkenstein (Wohnstätte?) 17/2, wll von Cusz Vnd chwnigu(n)dis, sein
hausfraw 32, Hawg von Rupperstorff, di zeit gesessen zu Newnwurch marct (Neuenburg ?);
hincz dem egen(an)t(en) hawge(n) 38/2
Rufname + (Art.) + Einwohnerbezeichnung:
Hanns schonndorffer 26/2, von Hinrrych dem Kollner; der Kolner vorgeschrib(e)n 29/1, peter
Redendorff(er) 38/1, zenest hannsen des marichekker haws 44/2, der erber man fridreich haberstorffer,
Vns(er) mitp(ur)g(er) vnd Margret, sein hausfr(au) 45/1, Fraw Dorothee, lorentz
des Rosenwerg(er) witib, vnser mitp(ur)gerinn 47/1, Hanns Rvsenwerger, vns(er) mitpurg(er)
49/1, anderthalb(e)n zenest Hannsen des Rosenwerg(er) haws 49/2
Nur der vereinzelt belegte Ortsname auf -feld steht syntaktisch ungebunden:
(Rufname + Ortsname):
czu nechst hansen sachsenfeld haus 11/1, Hanns Sachssenfeld, vnser mitpurg(er), vnd elspet,
sein hausfraw 36/2.
Mit der Präposition aus wird der Zusatz aus der Schutt verwendet, der nicht
auf einen Orts-, sondern auf einen Raumnamen zurückgeht (Schütt – zwei
Inseln der Donau zwischen Preßburg und Komorn/Komárno): Caspar aus
der Schut; der egen(nannte) Caspar 9/1, zenest pawrn weing(arten) aus der
Schutt 48/2.
Zu belegen sind aber auch Namen, deren formale Zusammensetzung darauf
hindeutet, dass zur Identifizierung der Personen mindestens zwei der genannten
Bildungsweisen verwendet werden (vgl. auch o. dem hansen von
Maincz vnd dem Arkenstein 17/2):
Nikel pechem von Reykendorff(er) vn(d) Agnes, sein hawsfraw; von dem egenante(n) Nikl pechem
vn(d) Agnes, sein(er) hawsfrawen 23, pravn von lechnich Kolner; der praun; dem praun
25/1, praun von lechnich, dem chölner 25/2, Brawn von lachnik, pug(er) cze Kolle(e)n; dem
obgenan(n)t Brawn Koln(e)r; der obgenan(n)t Brwn 34/2, gegen Hanns Trosperch von Nürnwerch;
derselbe Hanns Trosperch 40/1, dem Augustine lebyczer von olmuncz; der vorbenant
augustine 47/2.
Als fakultativer Zusatz sind schließlich die Angaben zur Herkunft – vor
allem bei der Erstnennung der von weit her Stammenden – bei allen Namengruppen
nachzuweisen.
3.2.4 Familiennamen aus Berufsbezeichnungen
Zusammen mit den Übernamen stellen die Charakteristika, die die soziale
(wirtschaftliche, rechtliche) Position einer Person und ihrer Familie innerhalb
der spätmittelalterlichen Gemeinschaft angeben, die umfangreichste
Gruppe der Beinamen dar. Die beurkundeten, oft speziellen Berufsbezeichnungen
zeugen von der hohen wirtschaftlichen Entwicklungsstufe der Stadt,
die im Mittelalter zu den wichtigsten Zentren des Handels und der hand-
39

40
Mária Papsonová
werklichen Produktion auf dem Gebiet der heutigen Slowakei zählte
(ŠPIESZ 1972: 21).
3.2.4.1 Echte Berufsbezeichnungen bzw. Beinamen, die andere Erwerbstätigkeiten
bezeichnen, können ohne syntaktische Bindung stehen, oft wird
aber auch noch der Artikel gebraucht, der ursprünglich in den appellativischen
Zusätzen dazugehörte. Dieser wird entweder dem Beinamen oder
dem Gesamtnamen vorangestellt. In den obliquen Kasus können beide
Glieder des Doppelnamens unflektiert stehen, in anderen Fällen wird nur
der Rufname (stark oder schwach) bzw. – viel seltener – nur der Berufsname
(wie das entsprechende Apellativum) dekliniert, es sind aber auch Doppelnamen
zu belegen, deren beide Glieder die starken Genitivflexive aufweisen:
Rufname + Berufsbezeichnung:
von des egen(anten) hansen waldchnecht wegen 12, peter Drescher vnd Chwnigund, sein
hawsfraw 14/2, hans mülier 21, Stephel pinter vnd Agnes, sein hawsfraw 22/2, zu nechst paul
fleischhakker wein(ar)ten 29/1, Lamprecht gurteler; der selbig lamprecht 34/1, Stephan puchler
Vnd Jacob hawer 36/1, Michel Hamwot, vnser mitpurg(er) 39/2, zenest Michels Salcz(er)
weingarte(n) 43, zenest Niklas des alt(e)n wagn(er) haws, anderthalb(e)n zenest Desselb(e)n
Niklas wagn(er) Sun haws 50/1 u. a. m.
(Art.) + Rufname + (Art.) + Berufsbezeichnung:
der Erber man Dyetreich der lainwoter; des egen(anten) Dytel lainwoter 5/1, Mendel der
wachsgiesser; dy fraw Kathrey, des Mendel wachsgiesser hausfraw 9/2, zu nechst hansen des
mülner weingarten 13, herre hans der maurer; der egenant Hans(e)l Nepawer; hansel den
Nepaw(er) 14/1 pet(er) pawer; der pet(er) pawer; czissen (‚zwischen‘) hansen kerner hause
vnd peter pawern hause 29/2, Lamprecht der peysser 35/2, Stephan Wotzner, des egen(anten)
hannsen des Wotzner vater 38/1, aber auch: cze nagst des leynharts waltknechts weingart(e)n
32, czu nechst Mertts des smides weing(ar)ten 22/1.
Wie in anderen Gruppen werden dem Doppelnamen bei der Erstnennung oft
auch fakultative Herkunftsangaben nachgestellt:
Andre der pletner von wyenn vnd Fraw Elsbeth, hanses des waldchnecht, dem got genade
witibe; der egenant Andre pletner 12 Jakob cholbel von gmunden 17/3, hincz hansen haymwach
kolner; derselb Hanns haymwach; vber desselb(e)n hansein des haymwachs geltschult
39/1, hanns heymwach Koln(er); der vorbenant hanns heymwach 41/2, vlreich fleischhakker
von Schakkenstorf; der erber man Rudel pawr, weylent gesessen zu Schakenstorff 39/2.
(Der in zwei Eintragungen bezeugte Zweitname heimwach könnte als
‚Dorfwächter‘, aber auch als ‚Dorfbach‘ gedeutet werden, das letztere würde
demnach eher auf eine Wohnstätte hinweisen.)
Mit Hilfe von solchen Zusätzen werden auch die Besitzer der in der Stadt
bzw. ihrer nächsten Umgebung gelegenen Mühlen unterschieden, vgl. zenest
des Muln(er) weing(arten) von pistritz 40/1, 43 (in beiden Eintragun-
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
gen identisch!), petrvl mulner von musschans dorff 47/1. Davon, dass die zu
Beginn des 15. Jahrhunderts in Preßburg als Beinamen verwendeten Berufsbezeichnungen
eher noch an die einzelne Person und ihre jeweilige Berufstätigkeit
gebunden sind, zeugt auch das auf fol. 21 verzeichnete geschefft,
Ddas hans mülier dem got genade getan hat […] It(em) seinen
chindlein czwain hat er geschafft di mul der weydricz sowie czway tail an
der Tunaw mül vnd den dritten tayl seiner hawsfrawen.
Umgekehrt kann zur Unterscheidung von zwei Personen mit demselben
Beinamen der Beruf als zusätzliche Angabe appositionell nachgestellt werden:
wl kolman, der Visch(er) 30/2, fraw Angles, des alten Kolman, des
pekchen, hausfraw 40/2.
Stellvertretend für weitere zahlreiche Berufe und Berufsbezeichnungen, die
im ältesten Stadtbuch von Preßburg nachzuweisen sind, sollen hier noch
diejenigen Beinamen genannt werden, die mit dem Weinbau und Weinausschank
zusammenhängen und auf die Bedeutung dieser Erwerbstätigkeit in
der Stadt hinweisen:
paul spicz(er) (mhd. spitzer = der die Weinbergpfäle zuspitzt) 6/1, Hanns Dauher 17/2, Vlrich
der dawher 32, Vlrich dawher, vnser mitpurg(er) 39/1, vll Dawher, vnser mitp(ur)g(er) 40/1,
der vorbenant vlreich dawher 43 (mhd. den wîn dûhen = keltern), hans der leitgob; hansen
dem leitgeb 33/2 (mhd. lîtgebe = Schenkwirt), vlreichs [...] des Hongler 36/2, zenest Hannsen
Des Hengeweyner Weing(arten) 46/2 (mhd. hengeler = Weinziher, Weinruffer, Hengler), Peter
weynwachter, vns(er) mitwoner 47/2.
Bei hochgestellten weltlichen und geistlichen Personen wird in der Funktion
des Beinamens das ausgeübte Amt angegeben. Dies betrifft zwei in den Eintragungen
wiederholt als Gläubige auftretende, aus Köln stammende Patrizier,
deren Namen bei der Erstnennung Adjektive und Substantive vorangestellt
werden, die Ehrerbietung ausdrücken. Der fakultative Zusatz zur
Herkunft wird entweder mit den Präpositionen von und zu angeschlossen
oder durch eine Ableitung mit -er ersetzt:
dem Erb(ar)n man Cristan Grossrat, purg(er) zu Chölln an dem Reyn; der egen(nannte) Cristan
19/1, Cristan grossrat, Dem Chölner; der egen(nannte) Cristan 22/1, dem Erb(ar)n
man(n)e Cristan Grossratt, purg(er) von Chollen; der obgena(n)te Cristan greissratt 32;
Jacob Bisscholff von Koln; der obgenant Jacob Bisscholff; derselb Jacob 40/1, dem erbern
mann Jacoben dem pisscholff, p(ur)g(er) zu Koln; derselb Jacob pisscholff 43
3.2.4.2 Zu dieser Gruppe von Beinamen gehören auch die spärlich bezeugten
mittelbaren (metaphorischen, metonymischen) Berufsbezeichnungen wie hansel
molfleysch 14/1, hans(e)l Sygel 14/2 Stephan Spendlein 36/1, fraw Anna,
Seydleins von weyden Witib 48/1, Seydlglymph, vns(er) mitp(ur)g(er) 49/1
sowie der einzige in zwei Eintragungen des analysierten Materials anzutreffende
Satzname: hans eylaussemrokch 33/2, zenest Joh(a)ns des eylausdem
Rokchs haws 47/1.
41

42
Mária Papsonová
Übrigens könnte man die mittelbaren Berufsnamen durchaus auch der
Gruppe 5 zuschlagen: So wie die Übernamen machen sie deutlich, „wie sehr
die Namengebung – oder besser: die Fixierung einer Bezeichnung als Name
für eine Person und deren Familie – von der umgebenden Gemeinschaft
abhing oder zumindest mitbestimmt wurde.“ (SEIBICKE 1982: 191 f.).
3.2.5 Familiennamen aus Übernamen
Sehr bunt ist die Gruppe der Beinamen, die ursprünglich den heutigen
Spitznamen entsprechen und dem Menschen nach seinen auffallenden körperlichen
oder geistigen Eigenschaften von seinen Mitbürgern gegeben
wurden. Bei den dafür benutzten Wortarten überwiegen Substantive und
Adjektive.
3.2.5.1 Die Adjektive werden sowohl attributiv als auch – mit Substantivierung
– in appositioneller Nachstellung mit dem Rufnamen verbunden, wobei
in beiden Positionen auch der Artikel stehen kann. In den obliquen Kasus
flektiert das Adjektiv schwach, nur vereinzelt sind auch unflektierte
oder starkflektierte Formen nachzuweisen.
Adj.–attribut + Rufname:
dy im (nun?) des langen hansleins, des fleysch hakker von Turnaw hawsfraw ist 7, zu nechst
[...] des swarczen wllein weing(ar)ten 20, der wenig hans(e)l; dem wenig(e)n henslein 30/1,
der oftgenant wenig Rudl; hintz dem egenante(n) rudlein dem wenigen 37/1, vppig Janns; den
egen(an)t(en) vppigen hannsen (Dat.) 37/3, dem Schonn Jacobn von wienn 48/2
Rufname + Apposition:
di Nu hansel des slechtn hawsfraw ist 19/2, anderthalben des Jorgen Froleich weingarte(n)
26/2, hanns Swynden, purg(er) zu Koln am Rein (Dat.) 40/1, zenest Moritz des Kuellen
weing(arten) 40/1, zenest Moritzen des chuellen weingarten 43, Hanns Swynnd Kolner; demselben
Hanns Swinden 43, frawn angnesen vater, genant Hanns vneer, vnderkeuffel zu wienn
37/1, Hanns Kraws, vns(er) mitp(ur)g(er) 45/2, zenest Hanns Reynes weing(arten) 46/2
Stets mit Artikel und unflektiert ist das Stoffadjektiv gulden bezeugt:
der Gulden Jorig; der gulden jorig 32, zenest Jorgein des guldein weingarte(n) 36/1, am Andern
teil des guld(en) Jorgeins weing(arten) 37/1.
Nur in appositioneller Nachstellung erscheint das ursprüngliche Partizipium
unverricht:
Hans vnu(er)richt 9/2, cze nagst des vnu(er)richts wey(n)gart(e)n 32.
Sowohl auf ein Adjektiv als auch auf ein schwaches Maskulinum kann der
Zuname Czach (mhd. zâch) zurückgehen: Michel, Des czachen sun von posing;
der egen(nannte) Mich(el) czach, dem […] Micheln Dem czachen 8.
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
3.2.5.2 Unter den als Übernamen beurkundeten Substantiven sind sowohl
Simplizia als auch Ableitungen und Zusammensetzungen vertreten. In den
meisten Fällen werden sie dem Rufnamen syntaktisch ungebunden und unflektiert
nachgestellt, Bildungen wie Stawenantel 22/1, des kaczrwdleins 32,
Hupphel Janusch 35/3, schad enderll/schadenderll 36/3 stellen eher eine
Ausnahme dar:
Reindel der Sneknoll 6/1, hans paskert von chrachau 10/1, der Erber man Vlr(ich) Rauhenworter,
vns(er) Stat Richter; des egen(anten) Vlr(ich) Rauhenworter 10/2, petrein dem hayden 13,
lorencz kappfar 15, hans(e)l Rauhenworter; Elsbeth, die hansel den Rauhenworten zu ainem
chan man gehabt hat 16 (auch 15, 41/1), dem Erb(ar)n man Niclasen dem hundler vnd […]
petrein dem list 11/1, vlr(ich) Kyczmag(e)l 16, 17/1, von peter czetswasser 18/1, dem […]
Mendlein dem Munklein 24, Vlreich Rokkengarb 25/2, dem Erb(ar)n man Mertein dem protess(er)
26/1, des Nikel lamp Witib 30/1, Stephel polpparcz 30/2, hanns straubenpart 31/1
Jacob frawnkind 36/1, Conrad Kyczmagen, di zeit p(ur)germeist(er) 4l/1, Niclas dem pleykroph
42/1, Vlreichs des Rokkengeribs Weing(arten) 45/2, Pet(er) Munich, vns(er)
mitp(ur)g(er) 46/1, zenest hannsen des hyerssen haws 46/2, zenest Nykleins des fullenwolfs
haws 48/1, zenest Michels des Varbueben weing(arten) 49/1 u.a.
Nur vereinzelt ist die Ableitung mit -man (And(re) trautman 15), eine adverbiale
Fügung (zenest des vornneben weing(arten) 46/2) bzw. Satznamen
(Rantschaus 6, Vlreich vanh(er)nwinter 33/1) nachzuweisen, wobei sich bei
dem letztgenannten Beleg auch um einen Herkunfts- oder Wohnstattnamen
handeln könnte. Das gleiche gilt für Beinamen wie Johannes Schachen
(Gen.) 15, Ffrancz lindel 26/1, Steph(e)l wisenring 30/1.
In anderen Fällen können wiederum ein Berufsname und ein Übername
konkurrieren, so z. B.:
hansen dem lachwtel 5/2, hansen dem lachutel 11/1, cze negst des lachhwtleyns haws 33/1
pet(er) aysfandel 9, der Störenvogel czu sand Merteins Kirch(e)n 11/2, Vlreich härtel / vlr(ich)
hart(e)l 23, heinr(ich) Rek von Nürenberg 25, Mert Wadelsnitz(er); vll Smelczel 41/3,
Heinr(ich) dem Fikelscherer, purg(er) zu Nurnwerch 49/1.
Der eindeutigen Erklärung entziehen sich auch Namen wie vlrich, des Schekenhon(er)
Svn von Regenspurgkch 17/3, Jacoben dem oberhoner, Burg(er)
zu Regenspurkch 35/2 u. a. m.
Auch wenn manche Erklärung im gegenwärtigen Stadium noch offen gelassen
werden muss, bestätigen bereits die ersten Untersuchungsergebnisse die
bekannte Tatsache, dass Stadtbücher eine einmalige Quelle für historisch
ausgerichtete onomastische Forschungen darstellen. Das im ältesten Stadtbuch
von Preßburg erhobene Namenmaterial zeichnet sich durch eine große
Variabilität und durch Konkurrenzen verschiedener Art aus. Es zeugt davon,
dass sich im Preßburg des angehenden 15. Jahrhunderts die Zweinamigkeit
durchsetzt, die Beinamen sind jedoch noch nicht fest. Einen über-
43

44
Mária Papsonová
zeugenden Beweis dafür, dass die eigentliche Identifikationsfunktion immer
noch dem Rufnamen zukommt, bringt eine Eintragung auf fol. 18: Der
Mann, der Nikel hieß, sich aber Hensel genannt hat, wird u. A. dafür bestraft,
dass er seinen (Ruf)Namen willkürlich geändert hat. Anstelle des
Beinamens steht einmal ein Rufname (Pal) mit der Herkunftsangabe, einmal
sein Beruf (dies ergibt sich eindeutig aus dem Text; mhd. nâchrichter –
Scharfrichter, Henker; Scherge, Gerichtsdiener), bei dritter Nennung wird
lediglich der Herkunftsort angegeben:
Vonn hensel des Nachrichter weg(e)n, der sich Nikel pal hayst von sigerhartsdorff.
It(em) wir hab(en) Nikel von Sigharczdorff Jn vnser fenknucz gehabt Dar vmb, Das er sich
hensel genennet hat vnd hat gefangen aus gelassen vnd hat sein frumes weib siczen lassen Jn
vns(er) Stat vnd hat offenleichen pey den hurren gewaltiget […] Auch hat er an vnsern will(e)n
di lewte gemaulpaut, geslag(e)n vnd wbel erczogn noch seinem muet wider recht.
Literatur
AGRICOLA et al. (1970): Die deutsche Sprache – Kleine Enzyklopädie.
Hrsg. von E. Agricola, W. Fleischer, H. Protze unter Mitwirkung von W.
Ebert. 2. Band (6. Deutsche Namenkunde). Leipzig: VEB Bibliographisches
Institut, 647–684.
ĎURČO, Peter (2003): Deutsche Familiennamen in der Slowakei oder was
kann ein elektronisches Namenkorpus der Anthroponymieforschung anbieten.
– In: A. Greule, J. Meier (Hrsg): Deutsche Sprache in der Slowakei.
Wien: Edition Prasens, 137–146.
FLEISCHER, Wolfgang (1964): Die deutschen Personennamen. Geschichte,
Bildung und Bedeutung. Berlin: Bibliographisches Institut.
KOSS, Gerhard (2002): Namenforschung. Eine Einführung in die Onomastik.
Tübingen: Niemeyer.
NAUMANN, Horst (2000): Eigennamen im Frühneuhochdeutschen in
Grimma. – In: Germanistisches Jahrbuch Ostrava/Erfurt (Literaturwissenschaft,
Linguistik, Publizistik). Ostrava: Universitas Ostraviensis Facultas
Philosophica, 19–25.
PIIRAINEN, Ilpo Tapani (1996): Das älteste Stadtbuch von Preßburg/Bratislava
aus den Jahren 1402–1506. Ein Beitrag zum Frühneuhochdeutschen
in der Slowakei. – In: Neuphilologische Mitteilungen 2 XCVII.
Helsinki, 231–236.
Eigennamen im ältesten Stadtbuch von Preßburg (1402–1506)
SCHWARZ, Ernst ( 2 1966): Orts- und Personennamen. – In: Deutsche Philologie
in Aufriss. Hrsg. von W. Stammler. Berlin: Erich Schmidt Verlag,
Sp. 1523–1598.
SEIBICKE, Wilfried (1982): Die Personennamen im Deutschen. Berlin/New
York: de Gruyter.
SEIBICKE, Wilfried (1985): Überblick über Geschichte und Typen der
deutschen Personennamen. – In: W. Besch, O. Reichmann, S. Sonderegger
(Hrsg.): Sprachgeschichte. Ein Handbuch zur Geschichte der deutschen
Sprache und ihrer Erforschung. 2. Teilb. (Handbücher zur Sprach- und
Kommunikationswissenschaft 2.2). Berlin, New York: de Gruyter, 2148–
2163.
SONDEREGGER, Stefan (1985): Terminologie, Gegenstand und interdisziplinärer
Bezug der Namengeschichte. – In: Handbücher zur Sprach- und
Kommunikationswissenschaft 2.2. Berlin, New York: de Gruyter, 2067–
2087.
SPÁČILOVÁ, Libuše (2000): Deutsche Testamente von Olmützer Bürgern.
Entwicklung einer Textsorte in der Olmützer Stadtkanzlei in den Jahren
1416–1566 (= Schriften zur diachronen Sprachwissenschaft 9). Wien: Edition
Praesens.
ŠPIESZ, Anton (1983): Remeslá, cechy a manufaktúry na Slovensku
[Handwerke, Zünfte und Manufakturen in der Slowakei]. Martin: Osveta.
45

Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
(Bor u Tachova)
Hildegard Boková
1. Einleitung
In seiner Untersuchung des Egerer Urgichtenbuches schreibt der Jubilar
Emil Skála auf S. LI der Einleitung:
[...] daß [...] Orte in der Tschechoslowakei, große und kleine, im frühneuhochdeutschen Mosaik
zum Gesamtbild dieser Epoche der deutschen Schriftsprache erheblich beitragen können.
Die Tschechoslowakei ist für das Frühneuhochdeutsche ein ideales Land der Mitte zwischen
dem Norden und Süden mit einer dynamischen Entwicklung. (SKÁLA 1972)
Diese Feststellung, inzwischen vielfach bestätigt durch zahlreiche Untersuchungen,
wollen wir erneut bekräftigen, indem wir versuchen, dem oben
genannten Mosaik ein weiteres Steinchen hinzuzufügen.
Gegenstand der vorliegenden Sprachanalyse ist die erst vor kurzem bekannt
gewordene Aufzeichnung der Gerichtsordnung aus dem Jahre 1581 für die
unweit der bayerischen Grenze gelegene westböhmische Stadt Haid (Bor u
Tachova). Die sprachliche Untersuchung der Gerichtsordnung von Haid
erscheint uns deswegen nützlich, weil sie ein amtliches Dokument aus einem
kleinen Ort bearbeitet, der nahe der Stadt Eger/Cheb liegt, deren
Schreibsprache im ausgehenden Mittelalter und in der Frühen Neuzeit Emil
Skála mehrere Untersuchungen gewidmet hat.
Die Stadt Haid gehörte seit den ersten historischen Erwähnungen im 13.
Jahrhundert dem westböhmischen Herrengeschlecht derer von Schwanberg,
die sie bis zum Jahre 1650 besaßen. Der Ort verdankte seine Prosperität der
günstigen Lage an der Handelsstraße zwischen Nürnberg und Prag. 1 Die
Herren von Schwanberg verliehen ihrer Stadt im Laufe der Jahrhunderte
mehrere Privilegien, von denen die ältesten lateinisch geschrieben waren,
seit dem 16. Jahrhundert deutsch. 2 Die Wahl der deutschen Sprache berücksichtigte
vor allem die deutschsprachige Bevölkerung der Stadt; die weit
verzweigte Familie der Herren von Schwanberg war (trotz ihrem im 13. Jh.
angenommenen modischen deutschen Namen) tschechisch, aber seit dem
16. Jh. haben sich einige ihrer Zweige germanisiert.
1 Die Geschichte von Haid fassen BAHLCKE/EBERHARD/POLÍVKA (1998: 183–184),
in aller Kürze übersichtlich zusammen, dort auch weiterführende Fachliteratur.
2 Verzeichnis und Inhalt (stellenweise auch Wortlaut) der Privilegien für Haid siehe bei
SCHMIDT (1929). Das Original der Gerichtsordnung von 1581, das nach ihrem Wortlaut
von den Ausstellern besiegelt wurde und also eine ähnliche Form wie die übrigen
Privilegien hatte, ist wohl verschollen, denn die genannte Studie erwähnt es nicht.

48
Hildegard Boková
Die fast zeitgenössische Abschrift des nicht erhaltenen Originals der Gerichtsordnung
für Haid aus dem Jahre 1581 wurde erst 2002 entdeckt. In
diesem Jahr wurden alte Drucke aus dem Stadtmuseum von Netolitz (Netolice)
als Dauerleihgabe zur sachgemäßen Bearbeitung und Aufbewahrung
der Südböhmischen Wissenschaftlichen Bibliothek Budweis (Jihočeská vědecká
knihovna v Českých Budějovicích) anvertraut; sie werden jetzt in
ihrer Zweigstelle für historische Bücherfonds in Goldenkron (Zlatá Koruna)
aufbewahrt. 3 Das untersuchte Konvolut, in dem sich die Gerichtsordnung
befindet, trägt hier die Signatur 1 NE R 153. Die Grundlage des Konvoluts
bildet der Druck Das Behmische Rechtt. Wie dasselbe in des Königreichs
Beheim Neüen Stadt Prag in vblichem Brauch gehalten wirdt, Kurtz vnd
rund, auch in ordentlichen Titeln verfasset vnndt verteutschett. Jetzo Zů erst
in offnen druck ausgegeben, Leipzig 1607. Es handelt sich um die deutsche
Übersetzung des bekannten tschechischen Rechtsbuches von Pavel Kristián
von Koldín Práva městská království českého [Die Stadtrechte des böhmischen
Königreichs] Praha 1579. Vor dem Titelblatt des Buches ist die behandelte
Gerichtsordnung eingebunden, nach dem Ende des Buches folgen
weitere eingebundene juristische Dokumente. 4 Der ganze Band diente offensichtlich
amtlichen Bedürfnissen der Stadt als ein Werk, in dem alle
wichtigen Gesetze, gedruckt oder handschriftlich, vereinigt waren und so
zur Verfügung standen. In der rechten unteren Ecke des Druckes befindet
sich der Besitzervermerk ‚Thom. Fabri Tach‘, die Eintragung auf der Rückseite
erhellt die weiteren Schicksale des Buches:
Dieses Buch habe ich vndersunterschriebener nach h. Thomae Fabri seel. Todt zu Tachau von
gesambten Mattheßerischen Erben, bey gehaltener Abtheilung, neben andern büchern mehr,
vor meine grosse gehabte mühewaltung, verehrt bekommen, den 6. May Ao. 1622. Johann
Subeck Stadtschreiber zur Heyd mp.
3 Die Verfasserin des vorliegenden Beitrags bedankt sich herzlich bei der Leitung der
Südböhmischen Wissenschaftlichen Bibliothek, insbesondere bei Herrn Mgr. Jindřich
Špinar, dass er sie auf diesen interessanten deutschen Text aufmerksam machte und sein
Studium ermöglichte.
4 Zuerst folgt auf nur modern mit dem Bleistift nummerierten Seiten 1–18: „Erbeinigung
zwischen der Cron Böhem vnnd Chur Pfaltz auffgericht vnnd Renouirt den 28. Novemb.
Anno Christi 1595“, die Seite 19 ist leer, auf S. 20–35 steht (mit einer anderen
Hand geschrieben) „Extract Oder: Auszug allerley Straffen vnnd Peenen, aus der
Landsordnung der Cron Böheimb, so im 1589. Jahr ausgangen“, auf S. 36–54 „Patientia.
Auszug Allerley Strafen vnnd Peenen aus den StadtRechten dess Königreichs Böhem.
1577.“ (mit der gleichen Hand wie das vorherige Stück) und anschließend auf folgenden
62 Blättern „Der. Röm.Key. auch zu Hungarn vnd Böheimb etc. Königl.
Meyestet. Ferdinandi des Dritten Uber der Neuen Landes Ordtnung des Königreichs
Böheimb Publicirte Königliche Declaratorien Vndt Nouellen. M.D.C.XXXX.“, wobei
das Register zu diesem Werk sich auf dem Rückendeckel des Konvoluts befindet.
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
Die Hand dieses Schreibers findet sich in den handschriftlichen Teilen des
Konvoluts sonst nirgendwo. Ob die Vereinigung von Abschriften der
Rechtsdokumente und des Buches in mehreren Etappen oder, und das
scheint uns wahrscheinlicher, auf einmal erfolgte, lässt sich nicht feststellen;
frühestens ist dies in den 40er Jahren des 17. Jahrhunderts geschehen,
weil das letzte eingebundene Stück sich auf die Zeit nach 1640 bezieht.
Möglicherweise handelte es sich um Schriftstücke, die in der Stadtkanzlei
bereits früher vorhanden waren und nun im Konvolut vereinigt wurden.
Wie es im Text (S. 3) heißt, ist die Gerichtsordnung von „Hannß Georg
Herr Von Schwamberckh, auff RansPurckh, Haeydt, Worlieckh, Röm. Kay.
May. H. Rath, Vnnd Herr Hannß Wilhelmb auch Von Schwamberckh, auf
Haeydt. Klingenberckh. vnd Gesterscham, haubtman deß Pulsner Craeiß“
herausgegeben worden. Es handelt sich um Johann Wilhelm I. /Jan Vilém I.
(† 1590) aus der Hauptlinie der Schwanberger (die Linie von Haid/Bor) und
um Johann Georg/Jan Jiří († 1617) aus der Linie von Ronsperg/Poběžovice.
5 Die Datierungsformel „So beschehen Donnerstag nach S. Andarey
[!] des Heilligen Apostils in 1581 Jahrß“ bereitet einige Schwierigkeiten,
die jedoch für die sprachliche Untersuchung nicht relevant sind. 6
Die Gerichtsordnung von 1581 umfasst insgesamt 14 unnummerierte, von
einer einzigen Hand geschriebene Seiten des Folioformats. Die Seitenzählung
ist modern, mit Bleistift durchgeführt. Die Seiten 1–2 bringen kurze
Inhaltsangaben der 38 Punkte der Gerichtsordnung, sie selbst folgt auf S. 3–
16. Der Charakter der Schrift sowie die Verwendung von Majuskeln und
Minuskeln weisen auf eine Entstehungszeit der Abschrift an der Wende
vom 16. zum 17. Jh. hin. Es ist nicht eindeutig klar, ob die am linken Rand
der Seite 14 von der gleichen Hand geschriebene Jahreszahl 1619 mit dem
Jahr der Entstehung der Abschrift in Zusammenhang steht.
Die Gerichtsordnung für Haid enthält insgesamt 38 nummerierte Artikel,
die einmal die Machtbefugnisse des Richters betreffen und einige Schwurformeln
bringen, zum anderen Strafen für gängige Gesetzesübertretungen
sowie für Verbrechen (aus dem Text ist ersichtlich, dass die Stadt Halsgerichtsbarkeit
hatte) festlegen.
5 Die Stammbäume der Schwanberger Linien siehe bei BĚLOHLÁVEK (1985: 462–
466). Schmidt (1929: 12) verzeichnet nur den Stammbaum der Haidaer Linie.
6 Im Jahre 1581 fiel der Andreas-Tag (30. November) auf einen Donnerstag
(GROTEFEND 1922/1984: Kalendertafel Nr. 5, 146–147). Deshalb ist die im Text vorkommende
Formulierung „beschehen Donnerstag nach S. Andarey (!) des Heilligen
Apostils in 1581“ kaum korrekt. Eine andere Möglichkeit wäre, dass hier die auf den 9.
Mai fallende Translatio dieses Apostels (GROTEFEND 1922/1984: Namenregister 33)
gemeint war, dann wäre das Datum der Ausstellung 11.5.1581.
49

50
Hildegard Boková
2. Graphematik
Der Text weist einige sich wiederholende Besonderheiten auf: Präfixe, vor
allem ver-, zuweilen auch vn-, sind häufig vom folgenden Wortteil abgesetzt
(wir berücksichtigen dies nicht). Über steht immer ein Schrägstrich
(ú) ohne Umlautwert. hat immer Trema (ÿ).
2.1. Distribution von und
Im alten und neuen Diphthong tritt häufig, aber nicht konsequent auf:
immer in -ley (z.B. aller ley, wesserley), immer in Zwey, zwayfeldige, immer
in drey, 11× in bey – 1× bei, es gibt nur sey (Konj.) – aber immer sein
(Inf., Pron.), 4× schreyen – 1× schreien, freyhaeit – aber freier, freiheit; für
mhd. /i/ wird verwendet bei dryttes, fry, In Sygell, Jacoby (2×), lyset,
Sy; sonst überwiegt in allen Positionen . Die Schreibung erscheint
initial mit Konsonantwert, z.B. Jacoby, Jagdt, Jahr, Die Jönigen, Jungen,
Justitien; bei den mhd. Pronomen mit anlautendem /ie/ überwiegt die gekürzte
Form: Ider (15×), Imandt (6×), nur einmal ist Jetweder belegt.
Initial steht immer für /u/, z.B. vber, vnd, vnder, vnser, vrtheilen, vrttel;
als Konsonantzeichen überwiegt initial , mit Ausnahme von vatters,
Viertten, viehe, vingers; bei mhd. vor zeigt sich Formenvielfalt: vor (28×),
vor tretten – for brengen, zuuor (2×); fast immer erscheint das Präfix ver-,
aber 2× auch uer-; im Fremdwort wird geschrieben: priuilegien, priuilegirtten,
einmal auch in geuettern; wird nur als Konsonantzeichen
verwendet, z.B. wie, wirdt, welche; in hawen, hawer ist es noch erhalten
und dient zur Wiedergabe des Diphthongs, der aber auch anders bezeichnet
wird: ver Trauede, abhauung.
2.2. Längenbezeichnung
Langvokale – sowohl alte mhd. Längen als auch durch frnhd. Dehnung entstandene
– werden unterschiedlich gekennzeichnet. Am seltensten erscheint
Doppelschreibung (insgesamt 5×): baar, gaar (2×), haasen, steetig; Dehnungs-h
ist relativ häufig (insgesamt 68×), z.B. begehre, ehren, fehl, Ihme,
Ihm, Ihnen, Ihr, Jahr, mehr, ohne; es tritt auch da auf, wo es sich in der heutigen
Norm nicht durchgesetzt hat, z.B. gebihrt, Nahmen (4×), behn (mhd.
pên), gefehl (mhd. bevelch – 2×), Plohe (mhd. blâ – 3×), Pöhnfahl, Pöhnfall,
schwehre (schwöre), wehr (Pron.), wohren (Waren); ohne phonisches
Korrelat bzw. ohne Längenwert erscheint in genohmen, gleuch fehls,
Mauhl (2×), Pöhnfahl, schaff fehl (7×), wahrm, Zohl (2×); hat ebenfalls
die Funktion der Längenbezeichnung sowohl für den monophthongierten
mhd. Diphthong als auch für gedehntes mhd. /i:/; ausschließlich erscheinen
wie, die, diese; sie (8×) – aber Sy (1×), weiter wird geschrieben in
dieb, friedt (2×), frietlich, gebieths, hielte, alhie, hiemitt, hierinnen, hiermitt,
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
lieb (2×), schiessen, Vieh(e) (4×), viertten (2×) – aber virtte, wieder (wieder,
wider), Zier; ohne phonetischen Wert erscheint der Digraph in abstiech,
hielff (7×), schieckett; eine besondere Schreibung zeigt Niehemanden, wo
möglicherweise noch ein Reflex des alten Diphthongs zu sehen ist. Einige
mhd. Langvokale haben keine Bezeichnung: Ersten, hoch bzw. hach.
2.3. Kürzenbezeichnung
Die Vokalkürze wird häufig durch Doppelkonsonant bezeichnet (z.B. brennen,
dannen, erkennen, Erkriffen, innern, Pfennig), daneben erscheint Doppelschreibung
nicht selten noch ohne phonetischen Wert – siehe unter 2.6.
2.4. Umlautbezeichnung
Der Primärumlaut wird geschrieben (z.B. bechen, beschediget, lesterung),
das auch für mhd. /æ/ verwendet wird (z.B. Schmehe); der Sekundärumlaut
erscheint als (dreyfältigkeitt, fällen, Pänckhen) 7 , aber auch als
(Necht); der Umlaut der übrigen Vokale wird nur teilweise bezeichnet.
Neben (burgschafft, 2× fruchten, gefuhrt, gehultz, geschudt, thur, vn
Nutze, wurffen, Zuckhen,) steht vereinzelt (müß), es gibt nur
(glaubiger, 10× Hausser), lediglich der Umlaut von mhd. /o, ô/ wird immer
als wiedergegeben (dörffern (6×), höltzern, löblich (4×); gehöret, Grölen,
töddtlichen) 8 . Vor den Suffixen -lich und -nus stehen umgelautete (Bescheulich,
gentzlichen, 2× löblich, tödtlichen; gefengnus) und unumgelautete
(Erbarlich, geburliche, 2× verbruchlich, vngebuhrlich; 6× gefangnus)
Vokale.
2.5. Wiedergabe der alten und neuen Diphthonge
Mhd. /ei/ wird überwiegend (156×), vereinzelt auch (12×) geschrieben
(z.B. algemeiner, drunckenheidt, fleisch, klein; -ley, Zwey – siehe
auch 2.1.), als erscheint es in Kaiserliche, Waiz, als in Haydt,
Kay., zwayfeldige, mit besonderer Schreibung in anhaeimischen, Aeigennes,
Craeiß, freyhaeit, vnhaeil; Haeydt (4×), Aeydt (2×), Kaeysserlich. Mhd. /î/
erscheint überwiegend als (z.B. sein, Zeit), aber auch als : schreyer
(3×), schreyt, sey (9×), drey (7×), bey (9×).
Mhd. /ou/ tritt nur als auf, z.B. auch, augen, kaufen, ebenso wie mhd.
/û/, z.B. haus, auß, auf (16×) – dagegen steht 27× vff.
7 Vgl. SKÁLA (1967: 77): „Die ersten ä-Schreibungen [...] ab 1558 ...“.
8 Vgl. SKÁLA (1972: XX): „[...] mitunter nicht bezeichnet. [...] Die regelmäßige Schreibung
ist ö.“ Ähnlich ist der Befund in Skála (1967: § 4, 28: „[...] häufig unbezeichnet.“
51

52
Hildegard Boková
Mhd. /öu/ ist immer ohne Umlautbezeichnung (z.B. glaubiger, kauffer),
dagegen erscheint mhd. /iu/ meist als (z.B. Euer, freunden, gethreulichen,
heundigen, leuchter, leuthe, steuher) – aber auch 1× Hausser (Plur.).
2.6. Konsonantendopplung und -häufung
In finaler Position wird insgesamt 39× geschrieben, z.B. bekröftigett,
geltt, hatt, -keitt, mitt; medial steht sowohl nach Digraphen als auch
Monographen und ebenfalls nach Konsonanten, insgesamt 65×, z.B. Hachzeitten,
hietten, hitten, leitten, totten, hirtten, Viertten, virtten, vrttel, Zentten;
ist besonders häufig in finaler Position (78×), wobei es durch Synkope
entstanden sein kann (z.B. findt, geschudt, Verwundt, Wirdt), meist
aber nur eine graphische Erscheinung ist (z.B. friedt, schandt), auch unorganisches
t erscheint in dieser Schreibung (Imandt – nur so); einmal findet
sich medial im Ortsnamen Haeydte. 9
Die Schreibung gibt es final insgesamt 51×, vor allem wortgebunden
in dorff, hielff, stroff, schaff, vff – auff; in medialer Position steht einerseits
als Kürzenzeichen (5×): bedröffente, Waffen (3×), andererseits ohne
phonetische Funktion (43×): z.B. geruffen, gestrafft, Herschafft, kauffer,
wurffen; auch initial erscheint es vereinzelt: ffragt. Die Schreibung
zeigt sowohl medial als auch final zum einen Kurzvokal an (Donnerstag,
dann, mann, wann), zum anderen ist sie ohne phonetischen Wert (Aeigennes,
braunne, dennen, 3× gebornne, geschlagenner, geschwornne, 2×
Hannß, hinnauß, Sohnnes, 3× Vnnd, vnderthannen; denn (den), feuerenn,
verbottenn). Für sind insgesamt 50 Belege vertreten, 36× in medialer
Position als Reflex von mhd. /``/, z.B. gassen, grosse, lassen, schiessen,
stossen, fleissig – aber auch fleisich), 13× als Doppelschreibung ohne phonetischen
Wert, z.B. Hausser, hassen (Hasen), krassen (Gräser), Kaeysserlichen,
weissen (Waisen), einmal auch mittelbar final (Krassmath).
2.7. Wiedergabe von mhd. /pf/
Die mhd. Affrikate tritt als initial auf: Pfandt, Pfennig (2×), Pferd; in
medialer Position stehen und neben einander: schepfen –
schepffen, Zappfenbuhrgelt. Andere Graphien sind nicht belegt.
2.8. Wiedergabe von mhd. /s/ und /`/
Sowohl für mhd. /s/ als auch für /`/ wird bzw. geschrieben, wobei
wortgebunden gewisse Vorlieben erkennbar sind: nur waß, 17× daß (Art.) –
1× das, 10× daß (Konj.) – 2× das, 12× auß – 2× aus, 1× auser, als Einzelbe-
9 Vgl. Skála (1972 XXVIf.), wo sowohl für als auch für zahlreiche Belege
angeführt werden. Ebenso in Skála (1967: § 99, 116f.).
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
lege für mhd. /`/ faß, gemeß, 2× graß (groß), Haß, 2× muß, müß (müßig),
Raß; für mhd. /s/ immer biß, 11× alß – 1× als, 8× hauß – 1× haus, 6× -nuß –
1× -nus, als Einzelbeleg Craeiß, 2× graß, Kraß (Gras), 2× Hannß, Zinß – 2×
Zins. Auch Genitivformen haben einige Male : je 1× deß, Herrenß,
Jahrß, manß, Sohnß – 15× des, je 1× Herrns, Herrens, Sohns, Sohnnes. Die
übrigen zahlreichen Genitive und der Fugenlaut im Kompositum sind als
erhalten (z.B. gottes, Weibs; gerichts ordnung, herbergs leitten). Zur
Doppelschreibung siehe auch 2.6. Als Besonderheit erscheint 2×
in wirtzhauß/s. Die Graphie , wird sonst nur für die Affrikata verwendet,
medial und final steht immer (z.B. besetzen, gantze, gehultz,
Parmhertzig – aber Waiz), initial immer (z.B. Zeit, Zol, Zuckhen). Das
ältere ist nicht mehr vertreten.
2.9. Mhd. Auslautverhärtung
Als Reflex der mhd. Auslautverhärtung bzw. als Ausdruck einer gewissen
Unsicherheit könnte die vorherrschende Schreibung angesehen werden
(s. 2.6.), daneben erscheint final (geltt, gedreitt) und altes (4× felt,
frietlich, 4× gelt, Irgent, Jetweder, schult), vereinzelt wird final schon
geschrieben (Aeyd, frid, Radhauß, Schand sowie immer vnd). Mhd. /b/ und
/g/ unterliegen nicht mehr der Auslautverhärtung: z.B. dieb, gab, halb,
Korb; 10 Herberg, obrig, Parmhertzig, Sontag.
2.10. Großschreibung
Majuskeln treten ungeregelt bei unterschiedlichen Wortarten auf: z.B. Von
Schmehe vnd schandt worden; So braunne oder Plohe fleke gefunden; Von
der dryttes gerichtes hielff – Von der Viertten gerichtes hielff; folgt Eines
Richters Aeydt. Konsequent groß geschrieben werden Personen- und Ortsnamen:
z.B. Hannß Georg Herr Von Schwamberckh, auff RansPurckh
Haeydt, Worlieckh, Röm. Kay. May. H. Rath, Vnnd Herr Hannß Wilhelmb
auch von Schwamberckh, auf Haeydt. Klingenberckh. Vnd Gesterscham,
haubtman deß Pulsner Craeiß; dagegen ist die Großschreibung von christlichen
Begriffen nicht immer zu finden: z.B. gottes vatters, Sohns vnd heilligen
geistes; In Nahmen der heilligen dreyfeltigkeitt Amen;
Bestimmte für den Text wichtige Begriffe, wie „Amt“, „Obrigkeit“, „Richter“,
„Stadt“ haben entweder ausschließlich oder überwiegend Majuskeln:
3× Ambt – 2× ambt, 14× Obrigkeith – 2× obrigkeith; immer Richter; 13×
Stadt – 9× stadt.
10 Skála (1972: XXVI) bringt Belege für finales .
53

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Hildegard Boková
3. Lautstand
3.1. Vokalismus
3.1.1. Diphthongierung und Monophthongierung
Die nhd. Diphthongierung hat sich vollständig durchgesetzt, einzige Ausnahme
ist vff (26×) 11 , dem 18× auf(f) gegenübersteht. Mhd. /ie/ ist weitgehend
graphisch erhalten (vgl. 2.1.); Mhd. /uo/ ist durchgehend monophthongiert
(z.B. buch, bludt, fluchen, fru, geruffen, gnugsamb), nur in
den Formen des Verbs mhd. tuon erscheint auch Digraphie (6× thuen – 5×
thun).
3.1.2. Rundung und Entrundung
Die hohe Frequenz von labialisierten und delabialisierten Schreibungen
deutet auf eine gewisse Unsicherheit in der Aussprache und einen Hang zur
Hyperkorrektheit hin. Mhd. /e/ als ist belegt in bedröffente, bekröftigett,
Die Jönigen, 3 földigkeit, hörbergs – aber 4× herberg, Pödgewandt,
Verdrögen, wörden; mhd. /i/ als , also ohne Umlautbezeichnung, zeigt
sich in besuchdigtt, besuchdigung, buhr, Pulsner Craeiß; 12 mhd. /ei/ bzw.
/î/ wird geschrieben in gleuchen (3×) – aber 2× gleich, gereucht, feuer,
reuchen, streuch, teuch. Entrundete Aussprache 13 wird reflektiert in
für mhd. /iu/ (2× leitten, heiser), in der Schreibung , , für
mhd. /ü/ bzw. /üe/ (fry, gebihrt, gerist, hitten, hiethen, hietten, schietten, zu
drige – aber behutten) sowie in für mhd. /ö/ bzw. /œ/ (ent Plesstt, hehere,
heltzern, heren, kende, mechte, schwehre, Vermeg – aber gehöret, höltzern).
3.1.3. Synkope und Apokope
Nicht apokopierte Formen sind wortgebunden bei einigen Belegen in der
Überzahl, z.B. 7× knechte – 5× knecht (Dat.), 41× solle (Ind.) – 6× sol; weiter
erscheinen sie in 2× deme, gehe (jäh), 4× Ihme, klage, 3× Schmehe, 3×
tage, 4× viehe, 2× vnrechte, 2× zum Tothe; attributive Adjektive und Pronomen
haben die Endung weitgehend erhalten (z.B. braun oder plohe fleke,
daß Zehende schaff, zwayfeldige straff – aber Peinlich recht); Apokope
zeigt sich in 78× dem, nur hilff, nur recht, schadt, nur straff, tag (Pl.), 2× die
wirdt. Das Präfix mhd. ge- ist weitgehend erhalten (z.B. gemein, gericht),
aber vor l und n wird immer synkopiert (glaubiger, gleich, gnade, gnedig,
gnugsamb). In der Endung des Verbs (3. Sg. oder Part. II) sind synkopierte
11 Skála (1972: XXV) hat 71,24 % vff gegen 28,76 % auf.
12 Skála (1967: § 110, 96) führt Pülßen an.
13 Sowohl in Skála (1972: XX, XXI, XXIII) als auch in Skála (1967: § 81, 88; § 89, 100; §
94, 108) gibt es zahlreiche Belege für Entrundung.
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
gegenüber den Vollformen stärker vertreten: 23× -et (z.B. begnadet, beschediget,
er dappet, gehet, schreibet, sitzet, spillet, stehet, verwundet) und
35× -t (z.B. folgt, gehegt, gereucht, 10× gibt – 1× gibet, verkaufft, Verwundt).
Nahezu ausgewogen ist das Auftreten von synkopierten und Vollformen
beim Adjektiv ander: 5× andern, 1× andre – 5× andere.
3.2. Konsonantismus
3.2.1. /s/ vor Konsonant
Einmal kommt alte Schreibung vor (slag), die übrigen Belege haben
(1× geschwornne, 3× Schmehe, 2× Schwamberckh, je 1× schwehre, schweige).
14
3.2.2. Unorganisches t
Entgegen dem heutigen Usus wird t in anderst (3×) angefügt (Skála 1972:
134); Imandt (6×) ist ausschließlich mit belegt, auch Obst hat bereits
, in Predig ist noch kein t angetreten.
3.2.3. Assimilation, Dissimilation
Mhd. /mb/ ist erhalten (4× Ambt, dorumb, 2× vmb, 2× widerumb), wird
auch an etymologisch unberechtigter Stelle geschrieben (13× einemb – 24×
keinem/meinem/seinem/einem, 3× frembten, gnugsamb, 2× kombt, Nemblichen,
Nimbt, versamblet, Wilhelmb) (vgl. SKÁLA 1972: XXVII; 1967: §
97, 113). Das Substantiv mhd. phenninc/phennic erscheint in der dissimilierten
Form: Pfennig.
3.3. Dialektzüge
3.3.1. Bairische Merkmale
a > o: Verdumpfung wird 7× in der Schreibung reflektiert (z.B. Nachtborn,
noch – 13× nach, obwehr – 7× ab, Purgschofft – 29× -schafft, stroff – 2×
straff, sockh), wobei die Formen auf eindeutig überwiegen. 15
o/ô > a: Den leicht überwiegenden -Schreibungen (11 Belege, z.B.
graß, hach, Raß, Wachen) stehen in den gleichen Lexemen Formen auf
gegenüber (8 Belege, z.B. grosse, hoch, Rossen, wochen). Die Vermischung
von lokalem dâr, dâ und temporalem dô zeigt sich sowohl in -Formen
(15×) als auch in solchen auf (10×): z.B. alda, da, damit, darauf, darinnen,
darvon/davon, darzu – do, dorauff , dorumb, dor von.
i > ie: Die für das Bair. typische Graphie vor r ist nur einmal belegt
(wierdt), sonst wird bzw. geschrieben (z.B. wirdt, hirtt; Ihr); das
14 Skála (1972: XXXIII) und Skála (1967) in jüngeren Belegen (§ 107, 139) haben nur .
15 Auch Skála (1967: § 77, 76) bringt zahlreiche Belege für Verdumpfung.
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Hildegard Boková
Numerale vier sowie das Adverb hier schwanken zwischen (2× viertte,
3× hie/r) und (1× virtte, 2× hir).
Sprossvokal: Es gibt keinen Beleg für Sprossvokal an den gewöhnlichen
Stellen (Kirchen). Dafür erscheint einmal a in Pranda wein. 16
mhd. -nisse > -nus/nuß: Es gibt nur Belege auf -nus/-nuß (z.B. gefangnuß,
gefengnus, Verzeichnuß).
Part. Präs. auf -und: Es gibt nur Belege für -end, z.B. folgenden, fressende,
gebuhrende, ligende.
/b/ als : Die Schreibung in initialer und mittelbar initialer Position
erscheint 16× (z.B. Parmhertzig, entPlesstt) dagegen wird 52× geschrieben,
nicht mitgezählt wurden das nur so erscheinende bey und das
Präfix be-. Ausschließlich erscheint in ge-/verbot sowie – mit der einzigen
Ausnahme Pranda wein – vor r (z.B. braun, brechen, brengen, brennen).
Beide Graphien im gleichen Lexem finden sich bei bludt – Plutt,
burgschafft (2×) – Purgschofft und buxen – Puxen (2×). 17
/b/ als und /w/ als ist nicht belegt.
/k/ und /ck/ als : Während initial ausschließlich vorkommt,
wird es medial nur 4× geschrieben (2× aker, 2× fleke); erscheint
medial 6× (drunckenheidt, flecke, hackern, mercklichem, schieckett,
Zuckt) und final 1× (schock). Die für das Bairische typischen Graphien
, , (ähnlich Skála 1967: § 101, 124) treten nur medial
und final auf: abstiech; handtwerckhes, hinweckh, Klingenberckh,
Mürckhen, Pänckhen, RansPurckh, schockh, schreckhlicher, Schwamberckh
(2×), sockh, stuckh, Worlieckh, Zuckhen; bunkhten, Merkhen, Zukhen.
/g/ als : Wortgebunden wird vor r 8× geschrieben in erkreifft (2×),
Erkriffen, Krass/ß (4×), krassen 18 ; insgesamt 11× steht dagegen vor r
(z.B 2× graß, groschen, grosse, grundt).
3.3.2. (Ost)mitteldeutsche Merkmale
o > a in ausgewählten Lexemen (ab, ader, dach, nach, sal, van, wal): Es
erscheinen nur ob, oder, sol, von, wohl; lediglich 4× tritt dach gegen 1×
doch auf.
16 Skála (1967: § 78, 81) hat brandtewein. In Skála (1972: XVII) ist als Sprossvokal
belegt.
17 Sowohl in Skála (1967: § 97, 112) als auch in Skála (1972: XXVI) ist der Befund anders,
es überwiegt dort .
18 Skála (1967: §102, 126) hat ebenfalls Belege für , denn „[...] in der Egerer Mundart
sind beide Gutturale zusammengefallen und k gilt in Egerer Texten anlautend schon Anfang
des 16. Jahrhunderts.“
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
u/ü > o/ö: Vor Nasal hat sich durchgesetzt (besonder, Donnerstag,
sonderlich, 8× sonder(n),3× Sontag – aber 2× besunder).
i > e: Das Verb mhd. bringen hat in seinem einzigen Beleg die md. -
Form (brengen). Das Partizip von mhd. beschrîben erscheint dagegen als
beschriben.
mhd. friunt: Das Substantiv erscheint 2× in der md. Version (frundt, frunden),
einmal ist es diphthongiert (freunden).
e > i in unbetonter Silbe: In unbetonter Silbe wird durchgehend geschrieben,
nur einmal ist belegt (Apostils).
ver- als vor-: Das Präfix ist nur mit belegt. 19
Lenisierung: Mhd. /t/ erscheint als (so auch in SKÁLA 1972:
XXVIII) (insgesamt 32×) häufig nach l (11×) und n (5×): z.B. drey feldigkeitt,
ehengemeldens, scheldens, schulden, schuldig; benandens, erkandnuß,
genanden, heundigen, Winders – aber 34× erscheint nach l : z.B. dreyfeltigkeitt,
dulten, gultig, nur halten, schelten, schultig/schulten. Initial ist
vor allem belegt vor r (10×): z.B. bedrachten, bedretten, bedrift, dreiben,
drunckenheidt, gedragen, gedreitt, Verdrögen, einmal vor Vokal (er dappet);
intervokalisch steht in sanftmudigen, dreimal auch in der Endung
des Verbs (an Zeigede, auf gesetzde, beklagde, ver Trauede) sowie einmal
nach r (garden). 4× hat die Verbendung : bedachte, beschedigten, ent
leibten, hochgelobten, einmal : beklagdten. Dagegen gibt es zwei Fälle
von für mhd. /d/: bette, hatter.
Mhd. /k/ als kommt ganz vereinzelt vor (beklagde).
Mhd. /p/ als 20 wird initial 4× geschrieben in behn, beinlicher, bershon,
bunkhten; dagegen stehen 19 Belege mit (4× Peinlich, 3× Pershon,
Plotz, 7× Pöhn, 4× Predig).
3.3.3. Gemeinsame Merkmale
/â/ als : Verdumpfung ist 5× belegt in Plohe (3×), Plosen, vnderthon –
aber gethan, vnderthannen, dagegen ist wesentlich häufiger erhalten
(insgesamt 33×), z.B. gnaden, Jahrß, massen, Rath, straff, verwahren. 21
4. Dialektzüge auf morphologischer Ebene
4.1. Bairische Merkmale
Die bairischen Kennformen tege, schol, hiet, -und sind in unserm Text
nicht belegt; es erscheinen tage, soll, hette, -ende. 22
19 Dagegen hat Skála (1967: 347) auch vor-.
20 Belege auch in Skála (1967: § 96, 110f.).
21 Ebenso in Skála (1972: XVIIIf.) und in Skála (1967: § 82, 89).
22 Skála (1967: § 175, 251 und § 177, 256) hat ebenfalls nur soll und hette.
57

58
Hildegard Boková
4.2. (Ost)mitteldeutsche Merkmale
Die Kennformen quam und gewest sind nicht belegt; der Text hat kein Präteritum
von mhd. quemen und kein Partizip des verbum substantivum.
5. Besonderheiten im lexikalischen Bereich
Negation: Es überwiegen Formen mit (nicht 24×, Nichtes, Mit nichten);
6× ist nit belegt. Es gibt keine Mehrfachnegation.
unz – bis: nur biß (8×)
immer – alweg: alle weg, 2× alle wege
pferd – ros: Rossen, Raß – Pferdt 23
fleischer: fleisch hacker, fleisch hawer 24
Wochentage: 3× Sontag, Donnerstag
6. Schlussbemerkungen
Die Sprache des analysierten Textes zeigt deutliche Übereinstimmungen mit
den Ergebnissen, die Emil Skála in seinen Untersuchungen zu Egerer
Denkmälern gewonnen hat. Auch unser Text hat neben bairischen Zügen
einige ostmitteldeutsche Schreibformen. Allerdings sind hier die Dialektmerkmale
stellenweise schwächer ausgeprägt als bei den Egerer Texten,
was wohl mit der geringeren Textmenge unseres Denkmals zusammenhängt.
Unser Material fügt sich also gut in das Bild des Egerer Sprachraums
im Untersuchungszeitraum ein.
Literatur
BAHLCKE, Joachim/EBERHARD, Winfried/POLÍVKA, Miroslav (Hgg.)
(1998): Böhmen und Mähren, Handbuch der historischen Stätten. Stuttgart:
Kröner, 183–184.
BĚLOHLÁVEK, Miloslav et al. (Hg.) (1985): Hrady, zámky a tvrze
v Čechách, na Moravě a ve Slezsku. Západní Čechy [Burgen, Schlösser und
Vesten in Böhmen, Mähren und Schlesien. Westböhmen]. Praha: Nakladatelství
Svoboda.
GROTEFEND, Hermann (1922/1984): Taschenbuch der Zeitrechnung des
deutschen Mittelalters und der Neuzeit. 5. Aufl. Hannover 1922: Hahnsche
Buchhandlung. Nachdruck Leipzig 1984.
23 Skála (1967: § 182, 275) und Skála (1972: Register) haben mehr pferd als roß.
24 In Skála (1972: 143) ist fleischhacker belegt.
Zur Sprache der Gerichtsordnung von 1581 für die Stadt Haid
SCHMIDT, Georg (1929): Privilegien der Herren von Schwanberg für ihre
Stadt Haid. – In: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in
Böhmen 67, 1–36.
SKÁLA, Emil (1967): Die Entwicklung der Kanzleisprache in Eger 1310–
1660. Berlin: Akademie-Verlag.
SKÁLA, Emil (1972): Das Egerer Urgichtenbuch (1543–1579). Berlin:
Akademie-Verlag.
59

Minoritologische Überlegungen zum Deutschen
als Konfliktsprache
Peter Hans Nelde
Emil Skála hat sich ein Leben lang mit der deutschen Sprache in jeglicher
Hinsicht befasst – diachronisch, synchronisch, sprachgeschichtlich, kontaktlinguistisch.
Germanistische Linguistik ohne seinen Namen ist schlechthin
unvorstellbar. Dafür gebührt ihm Dank, der ihm – aus meiner Sicht – vor
allem deshalb zukommt, weil er als Forscher die Außenperspektive vertritt,
die sich über zahlreiche binnendeutsche Tabus und politische Frustrationen
hinwegsetzen konnte und damit der germanistischen Linguistik zuweilen
unorthodoxe, jedoch stets anregende Impulse verleihen konnte.
Ad multos annos!
1. Ideologie und Sprachpolitik
Wo setzt Sprachideologie an – beim einzelnen Sprecher, seinen Vorurteilen
und Stereotypen, bei Sprachgemeinschaften oder bei denjenigen, die Sprechern
und Sprachgemeinschaften die Regeln ihres sprachpolitischen Handelns
auferlegen? Wie auch immer, Sprachplanung und Sprachpolitik sind
hervorragende Ideologieinstrumentarien, an deren kulturpolitischem Durchsetzungsvermögen
im gegenwärtigen Europa jedoch erhebliche Zweifel
bestehen. Ergebnisse jüngster kontaktlinguistischer Untersuchungen lassen
beispielsweise Zweifel daran aufkommen, dass Sprachgemeinschaften und
Sprecher durch eine extensive Sprachgesetzgebung besser geschützt werden
als durch überlieferte orale Handlungsanweisungen, wie sie in Ländern wie
der multilingualen Schweiz eine staatserhaltende und bürgernahe Rolle
spielen. Aus dieser Sichtweise verlieren sorgfältig ausgearbeitete sprachgebrauchsregulierende
Texte aller demokratischer Herrschaftsformen wie sie
in Verfassungen, Dekreten und Erlässen aller Art ihren Niederschlag finden,
erheblich an Bedeutung und ihre für kleine Sprachgemeinschaften offensichtlich
lebenserhaltende positive Wirkung ist nicht immer nachweisbar.
Aus jüngsten kontaktlinguistischen Projekten zur Sprach- und Kulturpolitik
von Minderheitssprachen und -kulturen wie EUROMOSAIC (The production
and reproduction of the minority language groups in the European Union),
GOTAP (Community development and language planning in the periphery),
ATGEM (A training and consulting programme for community
development for European minorities in the periphery) und NET (New European
Language Policy) lässt sich deshalb folgern:
1) Gesetzgeberisch oktroyierter Schutz von Sprachen und Kulturen hat für
die sprachpolitische Praxis häufig nur deklamatorischen Wert.

62
Peter Hans Nelde
2) Detaillierte Verschriftlichung von Schutzmaßnahmen, Regelsystemen
und daraus folgenden Sanktionen ist keine Garantie für das Überleben
von Sprach- und Kulturgemeinschaften (vgl. die unterschiedliche Minderheitensituation
in der Schweiz und in Frankreich).
3) Sprachpolitik auf ideologischer Basis existiert überall dort, wo neben
der Erstsprache Zweit-, Schul-, Nachbar-, Migranten- und Fremdsprachen
Teil des nationalen Bildungssystems ausmachen, mit der Folge,
dass die jeweilige Sprachpolitik Teil der Bildungspolitik oder sogar mit
ihr kongruent ist. So entspricht der so genannten Fremdsprachenpolitik
in Deutschland, die mit wenigen Ausnahmen das Englische zur Pflichtschulsprache
dekretiert, einer – im soziologischen Sinne – elitären
Sprachpolitik, die, ohne den marktökonomischen Bedarf des Englischen
zu hinterfragen, die Prestigesprache und damit die Sprache der ökonomischen
Elite so sehr in den Vordergrund stellt, dass für die von der Europäischen
Union propagierte Einheit in der Verschiedenheit in der
schulsprachlichen Praxis – und damit in der Bildungs- und Sprachpolitik
des Landes – wenig übrig bleibt.
Eine ähnlich gleichermaßen sprach- wie bildungspolitisch bestimmte Debatte
haben sich die Vereinigten Staaten in der English Only- bzw. English
Plus-Diskussion erlaubt, wobei es hierbei bildungspolitisch um die gänzliche
Abschaffung von Zweitsprachen im höheren Unterricht (Englisch only)
ging. Die Reduzierung des Begriffes Zweisprachigkeit auf die zuweilen
sozial motivierte Kombination Englisch und Spanisch unterstreicht eine
weitere Verengung des amerikanischen Mehrsprachigkeitsbegriffes. Diese
europäischen wie amerikanischen Beispiele zeigen somit, dass Sprachpolitik
auch dort existiert, wo dieser Begriff in der öffentlichen Diskussion
kaum Verwendung findet: Sie tritt umso deutlicher als Bildungspolitik in
Erscheinung.
Diese Unsicherheit im Bereich der Sprachpolitik zeigt sich im europäischen
Kontext bereits in einem hohen Grad an Inkompatibilität in der Terminologie.
Während der größte Teil der europäischen Sprachen zur Abgrenzung
unserer Thematik über drei, teilweise unterschiedlich definierte Begriffe
verfügt (so im Englischen: Language Planning, Language Policy, Language
Politics oder im Niederländischen: taalplanning, taalbeleid, taalpolitiek),
beschränken sich andere Sprachen auf zwei Begriffe (wie das Deutsche:
Sprachplanung, Sprachpolitik) oder gar nur auf einen einzigen Begriff (so
konzentriert sich das Französische auf den modernen Begriff
l’aménagement linguistique, der sicherlich sachdienlicher und europagerechter
ist als die veralteten Termini planification linguistique und politique
linguistique).
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 63
Eine Ideologisierung der Sprachpolitik zeigt sich allerdings nicht nur im
Bildungssystem, sondern vor allem im Bereich der Minderheitenpolitik.
Von den 480 Millionen Einwohnern der Europäischen Union, die sich ungefähr
120 unterschiedlicher Sprachen befleißigen, verteilen sich 80 Sprachen
auf 40 bis 70 Millionen Minderheitensprecher, die häufig als Bewohner peripherer
Regionen zu den Schwachen und politisch wie ökonomisch Unterdrückten
der jeweiligen Staaten gehören. Formen der Benachteiligung dieser
kleinen Sprachgemeinschaften hängen von staatlichen Ideologien ab, die
in Europa als zentralistische oder subsidiäre Konzepte gekennzeichnet werden
können. Benachteiligt von sprachpolitisch zentralistischen, oft aber
auch subtilen subsidiären Maßnahmen fallen die defensiv-partikularistischen
und ethnozentrischen Reaktionen von Minderheiten besonders ins
Auge. Bis in die Forschung hinein lässt sich der fehlende Wille beobachten,
als Schwache, Benachteiligte oder gar Unterdrückte zusammenzuarbeiten:
Autochthone (indigene Minderheiten) und Allochthone (Migranten) weigern
sich, gemeinsam zu forschen und – obwohl sie den gleichen Unterdrückungsmechanismen
ausgesetzt sind – sprachpolitisch gemeinsam zu
agieren. Es muss allerdings hinzugefügt werden, dass zentralistische Konzepte,
wie wir sie im mediterranen Bereich antreffen, weniger minderheitenfreundlich
sind als die subtileren und der Basis näher stehenden subsidiären
Konzepte föderaler Staaten (Deutschland, Skandinavien und teilweise
auch Großbritannien).
2. Kontaktlinguistische Bedingungen der Konfliktanalyse
Von allen sprachwissenschaftlichen Disziplinen scheinen die Kontaktlinguistik
und die Soziolinguistik sich besonders zur Darstellung und Analyse
ideologischer Strukturen in der Sprachpolitik zu eignen. Vornehmlich kontaktlinguistische
Modelle haben sich in letzter Zeit mit ideologisch bedingten
Sprachkonflikten befasst.
Kontaktlinguistik ist per definitionem multidisziplinär, erfasst Sprachkontaktphänomene
unterschiedlichster Art (sprachliche und außersprachliche)
und trägt zur Konfliktanalyse und -lösung bei.
Vier kontaktlinguistische Voraussetzungen scheinen uns bei der Behandlung
von Sprachkonflikten und deren Neutralisierung von Bedeutung:
1) Es gibt keinen Kontakt zwischen Sprachen, sondern nur zwischen
Sprechern und Sprachgemeinschaften (HAARMANN 1980, OKSAAR
1980). Dadurch wird die Vergleichbarkeit von ein und derselben Sprache
in unterschiedlichen Kontexten (z. B. Italienisch in Slowenien und
in der Schweiz) weitgehend eingeschränkt. Sicherlich tragen diese
multikausalen Konflikte unterschiedlichste Formen – vom offenen

64
Peter Hans Nelde
Ausbruch von Feindseligkeiten (Kosovo 1998) bis zur Sublimierung
subkutaner Konflikte in harmoniebedürftigen sozialen Gruppen
(Skandinavien). Eine der Hauptursachen für die Konfliktträchtigkeit
sprachlicher Gemeinschaften aller Arten liegt in der Asymmetrie jeglicher
Form von Mehrsprachigkeit. Es gibt auf dieser Welt keine kongruenten
Sprachgemeinschaften, die die gleiche Zahl von Sprechern
haben, deren Sprachen das gleiche Prestige aufweisen, deren Sozialprodukt
identisch und deren Lebensqualität vergleichbar ist. Deshalb
ist Kontakt ohne Konflikt nur schwer nachzuweisen:
2) Auch wenn die Aussage, es gäbe keinen Sprachkontakt ohne Sprachkonflikt
(„Nelde’s Law“, s. DE BOT 1997) übertrieben erscheinen
mag, so ist im Bereich der europäischen Sprachen gegenwärtig keine
Kontaktsituation denkbar, die sich nicht auch als Sprachkonflikt beschreiben
ließe. Bemerkenswert erscheint in diesem Zusammenhang
auch Mattheiers (1984) Aussage zu frequent vorkommenden Sprachkonflikten
unter monolingualen Sprechern.
3) Die Kontaktlinguistik sieht Sprache gewöhnlich als wesentliches Sekundärsymbol
für zugrunde liegende Konfliktursachen sozioökonomischer,
politischer, religiöser oder historischer Art. Hierdurch erscheint
der Sprachkonflikt gewissermaßen als das ‚kleinere Übel‘, da offensichtlich
sich in vielen Fällen Sprachkonflikte leichter korrigieren und
neutralisieren lassen als primär soziopolitische und andere, außersprachlich
bestimmte Konflikte. Politisierung und Ideologisierung des
Faktors Sprache führen zu zahlreichen Konflikten, bei denen Sprache
oft als nebensächlich erscheint, jedoch leicht als Sekundärsymbol eingesetzt
werden kann. Die Reihe der Beispiele im gegenwärtigen Ost-
und Südosteuropa ist endlos. Bosnien-Herzegowina: Wird neben dem
erst 1992 aufgegebenen Serbokroatisch und den Nachfolgesprachen
Serbisch und Kroatisch eine Sprache ‚Bosnisch‘ entstehen? Moldawien:
Ist die Einheit eines Staates aufrecht zu erhalten, wenn das Land
durch die gleiche Sprache getrennt wird, und zwar in unterschiedliche
Alphabete (lateinisch und kyrillisch) und eine unterschiedliche Lexik?
Weißrussland: Kann eine Sprache in einem jungen Staat überleben,
wenn nur noch 10 % der Schuljugend auf Weißrussisch unterrichtet
wird?
4) Die Kontaktlinguistik macht nicht nur deutlich, dass Konflikte nicht
ausschließlich negativ beurteilt werden sollten, sondern weist zugleich
nach, dass aus Konflikten neue Strukturen entstehen können, die – im
Falle der Minderheitssprecher – günstiger sein können als die vorhergehenden.
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 65
3. ‚Natürliche‘ und ‚künstliche‘ Konflikte
Es gibt neben den traditionellen Sprachkonflikten mit historischen Bezügen
die gegenwärtigen Konflikte zwischen Migranten und einheimischer Bevölkerung,
zwischen Autochthonen und Allochthonen, die für oder gegen ihre
Assimilation, Integration etc. kämpfen. Hier handelt es sich um ‚natürliche‘
Konflikte, die ich von den ‚künstlichen‘ und durch die Schaffung neuer
(sprach)politischer Strukturen selbst erzeugten Konflikten unterscheiden
möchte. Gerade letztere führen zu einem Vergleich des alten Babel mit dem
modernen Brüssel: über 4000 Übersetzer und Dolmetscher, die in der Europäischen
Union in 20 Amts- und Arbeitssprachen arbeiten, häufig beeinflusst
und bedrängt von ein paar Dutzend Minderheitssprachen, von denen
viele um ihr Überleben kämpfen. Fast ein Zahlenspiel: Wenn es neunzehn
Möglichkeiten gibt, zwanzig Sprachen zu verwenden, dann ergeben sich
daraus 380 Kombinationen, eine Vielzahl, die der flämische Maler Pieter
Breughel bei der Anfertigung seines berühmten Gemäldes Der Turmbau zu
Babel wohl noch nicht berücksichtigen konnte, da sein Gebäude nicht die
ausreichende Zahl von Simultandolmetscherkabinen (auf dem Gemälde als
„Fensterhöhlen“) enthält, die die gegenwärtige EU-Kommission benötigt.
Es dürfte deutlich sein, dass auch die Schaffung eines einheitlichen Europas
keine Lösung für natürlich gewachsene oder künstlich geschaffene Konflikte
garantiert.
Welche Lösungsmöglichkeiten bieten sich demnach an?
1) Die Einführung einer Plansprache (Esperanto, Gebärdensprache) etc.;
2) die Übernahme einer starken internationalen Verkehrssprache als lingua
franca (Englisch);
3) die Bevorzugung von wenigen Hauptsprachen (z. Bsp. Deutsch, Französisch
und Englisch);
4) die Beibehaltung des status quo (20 Amts- und Arbeitssprachen).
Kann der gegenwärtige Zustand (Lösungsmöglichkeit 4), d. h. die Akeptanz
der Sprachenvielfalt weiter ausgebaut und fortgesetzt werden? Zur Vermeidung
babylonischer Verhältnisse werden sicherlich Einschränkungen der
Sprachenfreiheit in Kauf genommen werden müssen. Die Erweiterung der
EU wird das Schema der fast automatischen Anerkennung von Nationalsprachen
als Gemeinschaftssprachen durchbrechen müssen und statt der
vierten Lösung die dritte oder eine weitere ins Gespräch bringen.
Die Schwierigkeiten bei der Förderung und Betreuung von Minderheitssprachen
durch eine Amtsstelle der EU, an der Sprachenpolitik für die kleineren
Sprachen und mit den europäischen Minderheiten bereits betrieben
wird (Abteilung Sprachpolitik), zeigt, wie delikat und hindernisreich jegliches
Engagement einer politischen Instanz sich gestaltet.

66
Peter Hans Nelde
Es gibt weder eine Einigung über die Zahl der Minderheitensprachen und
-sprecher in der Union (mindestens 80 Minderheiten in Abhängigkeit von
unterschiedlichen kontaktlinguistischen Definitionen) noch über ihre Bezeichnung
– etwas hilflos und künstlich klingt der Terminus ‚lesser used
languages‘ –, die allerdings im Französischen zu den terminologisch keineswegs
deckungsgleichen ‚langues moins répandues‘ mutieren, noch über
gemeinsame sprachpolitische Richtlinien dieser – wegen ihrer historisch
gewachsenen Sozialstrukturen wohl unvergleichlichen – Sprachgemeinschaften.
Ohne die beispielhafte Zurückhaltung der Minderheitensprachpolitiker
wären neue ‚künstliche‘ Konflikte kaum vermeidbar.
4. Deutsch als Konfliktsprache – ein Beispiel
Obwohl Deutsch mit 95–100 Millionen Sprechern in Europa sicherlich nach
dem Russischen die größte Sprache ist, fällt seine Zweit- und Drittrolle als
Fremdsprache im Unterricht, als Originalsprache für Ausschreibungen und
Erlässe der EU, als Verhandlungssprache in multinationalen Gipfelgesprächen,
als Umgangssprache in den europäischen Institutionen, kurz als internationale
Sprache besonders ins Auge. Dafür mag unter anderem das erhöhte
Konfliktpotential des Deutschen ausschlaggebend sein. Dies sollen einige
Beispiele erläutern:
1) Das Deutsche weist einen hohen Grad von Konfliktgefährdung auf, da
seine Kontaktfrequenz höher ist als die anderer Staaten. Das heutige
Deutschland grenzt an neun Nachbarstaaten; in den meisten Nachbarländern
wird Deutsch (als Minderheits- oder Mehrheitssprache) gesprochen;
in wenigstens fünfzehn Staaten wird deutsch gesprochen.
2) Deutschland kennt im Bereich der allochthonen Minderheiten eine
besonders breite Konfliktdiversifizierung. Man möge sich nur einmal
das Spektrum an Zuwanderern vor Augen führen, die sich in den letzten
zwanzig Jahren um Aufnahme und Integration bemühten. Für den
nicht Eingeweihten ist es sicherlich nicht ganz einfach, die Bezeichnungen
für diese Zuwanderer zu unterscheiden und, falls sie bedeutungsgleich
sind, den unterschiedlichen ideologischen Blickwinkel zu
erkennen, der sich hinter dieser umfassenden Terminologie verbirgt:
Fremdarbeiter, Gastarbeiter, ausländischer Arbeitnehmer, Arbeitsimmigrant,
Arbeitsemigrant, Umsiedler, Aussiedler, Spätaussiedler, Rücksiedler,
Asylant, Asylsucher, Wirtschaftsflüchtling, Migrant, Remigrant
– um nur einige herauszugreifen. Für die interkulturelle Kommunikation
innerhalb Europas kommt als weiteres Missverständnis bzw. als
weiterer Konflikt die Tatsache hinzu, dass die anderen Mitgliedsländer
(mit der Ausnahme Luxemburgs) keinen vergleichbaren Zuwandererschub
kennen und deshalb in Ermangelung eines ähnlichen sachlichen
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 67
und ideologischen Hintergrunds viele Begriffe in ihren eigenen
sprachlichen Kontext nicht übertragen können.
3) Ideologien spielen beim Sprachkontakt mit dem Deutschen offensichtlich
eine besondere Rolle. So kann die Vergangenheit Deutschlands –
und hier vor allem das Dritte Reich mit dem Zweiten Weltkrieg – als
Konflikthypothek gesehen werden. Die „Bildformung“ – wie der ins
Deutsche übertragene niederländische Terminus lautet – oder Stereotypbildung
(BREITENSTEIN 1968) ist zur Genüge aus der medialen
Unterhaltungsindustrie bekannt. Seit den fünfziger Jahren (!) erfolgreiche
Fernsehserien und Sitcoms wie Hogan’s Hero’s/Ein Käfig voller
Helden (in den USA auf vielen Sendern bis heute ausgestrahlt, in Zentraleuropa
seit 2000 werktags täglich auf Kabel 1) oder jüngst Allo, allo
(Großbritannien, seit 1998 auf verschiedenen westeuropäischen
Sendern) sind hervorragende Beispiele einseitiger Schwarzweißdarstellungen,
in denen die deutschen die ‚tumben Tore‘ abgeben – naive,
plumpe Verbrecher, eingefangen mit einem Hauch folkloristisch untermauerter
Sympathie: ein gefundenes Fressen für Attitüden- und Vorurteilsforscher.
Die Folge dieser ‚Vergangenheitsbewältigung‘ ist –
zumindest für Deutschlerner – ein Spracherwerb, der eine außersprachliche
Hypothek mit einschließt und damit wohl den Zugang zum
Deutschen erschwert.
4) Deutsch ist die größte Minderheitensprache im gegenwärtigen Europa,
wird mit völlig unterschiedlichen Staatsauffassungen und politischen
Konzepten, Strukturen und somit Minderheitskonflikten konfrontiert.
Weltanschauliche Symbiosen zwischen der Eigenkultur und der Gastlandkultur
zu finden, zwischen früheren sozialistischen und auf der
anderen Seite westlichen Demokratien, zwischen sozioökonomisch
benachteiligten und am neoliberalen Aufschwung teilhabenden
Staatsmehrheiten dürfte den Deutschen außerhalb der traditionell
deutschsprachigen Staaten nicht immer leicht gefallen sein, wie ein
Blick auf die Liste der wichtigsten Länder beweist, in denen Deutsch
auch heute noch als Minderheitssprache gesprochen wird: Dänemark,
Belgien, Luxemburg, Frankreich, Italien, Slowenien, Kroatien, Slowakei,
Tschechien, Ungarn, Rumänien, Ukraine, Russland, Polen.
5) Als Vorurteilskonflikt macht sich ein Lernkonflikt bemerkbar, der davon
ausgeht, dass Deutsch eine besonders schwere Sprache sei. Argumentativ
werden dabei objektive linguistische Kriterien und subjektive
Kriterien vermischt, wie Herbert Christ (1980, 1992) überzeugend
nachgewiesen hat.
6) Obendrein wird sowohl der Erwerb wie die Beherrschung einer deutschen
Standardsprache durch einen Plurizentrikkonflikt erschwert.

68
Peter Hans Nelde
‚Butcher‘ (engl.) und ‚boucher‘ (frz.) haben eben nicht eine, sondern
zahlreiche Entsprechungen, die von allen Deutschsprachigen offensichtlich
verstanden werden, von denen aber nur jeweils eine Entsprechung
zum jeweiligen – aktiv verwendeten – Idiolekt gehört (Schlachter,
Schlächter, Fleischer, Metzger etc.).
7) Schließlich stellt sich das Deutsche als eine potentielle europäische
Konfliktsprache dar, da die qualitative und quantitative internationale
Unterrepräsentierung (vgl. den Gebrauch des Deutschen bei internationalen
Organisationen wie UNO, UNESCO, aber auch bei der EU)
im Falle einer sozioökonomischen oder politischen Benachteiligung
aufgrund des relativ eingeschränkten Mitspracherechts der Deutschen
gegebenenfalls zu Spannungen führen kann. Allerdings legen die
Deutschen zur Zeit eine relativ große Disziplin an den Tag, das heißt,
sie leiten aus der deutschen Förderung und Finanzierung internationaler
Institutionen keine Machtansprüche ab und vermeiden alle aus einer
sprachlichen Hintanstellung eventuell resultierenden Konflikte.
Es wäre wünschenswert, wenn die hier angedeutete ‚Deutsch im Konflikt‘-
Problematik einmal in einer multidisziplinären Gesamtdarstellung analysiert
würde. Daraus ließen sich sicherlich Konfliktvermeidungsstrategien ableiten.
Im europäischen Kontext, der durch zahlreiche Spannungen und Konflikte,
in deren Mittelpunkt häufig unterdrückte, benachteiligte oder einfach
kleine Sprachgemeinschaften (Minderheiten) stehen, soll nunmehr versucht
werden, einige der Strategien, die zur Konfliktneutralisierung beigetragen
haben, zu überprüfen.
5. Ansätze zur Konfliktneutralisierung
Welche Konzepte haben mehrsprachige Staaten in Europa entwickelt und
welche von ihnen haben in mehrsprachigen Sprachgemeinschaften zu einem
friedlicheren Miteinander geführt? Trotz einer zum Teil völlig unterschiedlichen
Ausgangslage lassen sich einige gemeinsame Konzepte herausarbeiten,
zu denen Länder wie Belgien, Luxemburg, aber auch die Schweiz und
die in diesen Ländern verwendeten Konfliktvermeidungsstrategien in besonderer
Weise beigetragen haben.
a) Das Territorialprinzip
Viele Einsprachige stellen sich ein zweisprachiges Land als eines vor, in
dem die Bürger zwei Sprachen sprechen. Zweisprachigkeit kann jedoch
auch bedeuten, dass zwei Sprachen Seite an Seite existieren und beide Sprachen,
zumindest theoretisch, den gleichen Status und gleiche Rechte haben.
Diese sogenannte institutionalisierte Mehrsprachigkeit ist eine Folge des
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 69
Territorialprinzips, das den Bewohner einer Region, die von den zuständigen
Behörden zu einem einsprachigen Gebiet erklärt wurde, zwingt, die
Regionalsprache zumindest in der offiziellen Kommunikation zu gebrauchen.
Das Territorialprinzip muss vom Individualprinzip unterschieden
werden. Letzteres erlaubt jedem Sprecher den Gebrauch seiner Mutter- oder
einer anderen Sprache in allen offiziellen und privaten Domänen unabhängig
von seinem Wohnort.
Obwohl das wenig flexible Territorialprinzip durchaus kritisch gesehen
wird, funktioniert es in verschiedenen mehrsprachigen Ländern, besonders
den reicheren wie Kanada, Belgien und der Schweiz, recht gut. Anfänglich
standen sich die beiden Prinzipien der Mehrsprachigkeit z. B. in Belgien
konträr gegenüber: Das Individualprinzip herrschte bis in die sechziger Jahre
und führte infolge der sprachlichen Asymmetrie im Lande und des daraus
folgenden hohen Prestiges der romanischen Sprache zu weitgehender Französierung
des Landes. Bemerkenswert sind die Folgen des Territorialprinzips
im zweisprachigen Brüssel. Hier wurde die berühmt-berüchtigte ‚liberté
du père (!) de famille‘ (die Wahlmöglichkeit einer der nationalen Sprachen
durch das Familienoberhaupt) erst in den siebziger Jahren aufgegeben. Statt
für eine bilingualisierte Struktur hat sich Brüssel momentan für zwei parallele
einsprachige Systeme in den offiziellen Domänen (Bildung, Verwaltung,
‚Betriebssprache‘) entschieden. Die zwei größten Landesteile sind in
Übereinstimmung mit dem Territorialprinzip mit Ausnahme einiger weniger
Sprachgrenzgemeinden entweder einsprachig Französisch oder Niederländisch.
Diese Anwendung des Territorialprinzips wurde von Außenstehenden
gleichzeitig mit Ablehnung und Bewunderung aufgenommen, da so offenbar
eine kleine mehrsprachige Nation überleben konnte. Die Konsequenzen
für den einzelnen Sprecher sind im Falle Belgiens indes groß: während sozialer
Aufstieg vor der Einführung dieses Konzeptes unabdingbar mit der
Beherrschung zweier Sprachen (zumindest im Fall der flämischen und deutschen
Bevölkerungsgruppen) verbunden war, kann das Leben heute in vielen
Bereichen in einer Sprache verlaufen, nämlich der Sprache des jeweiligen
Gebiets.
Der belgische Staat ist sehr sensibel, was die Beachtung der Rechte der einzelnen
Sprachgruppen im Land angeht. Selbst sehr kleinen Minderheiten
wird ein gleichberechtigter Status eingeräumt. Ein Teil der deutschsprachigen
Minderheit in Ostbelgien, die weniger als 1 % der Gesamtbevölkerung
ausmacht, profitiert von der Sprachenregelung zwischen den beiden großen
Landesteilen und wird ähnlich behandelt wie die Niederländisch- und Französischsprachigen,
was zur Folge hat, dass Deutsch zur dritten Nationalsprache
landesweit aufgestiegen ist. So sind z.B. alle Hinweisschilder auf

70
Peter Hans Nelde
dem Brüsseler Flughafen viersprachig – die drei offiziellen Sprachen Niederländisch,
Französisch, Deutsch und obendrein – als internationale Luftverkehrssprache
– Englisch und zwar konsequent in dieser Reihenfolge, um
jede Hintansetzung einer Sprachgemeinschaft zu vermeiden. Auch die belgische
Autobahnpolizei berücksichtigt entsprechend alle drei nationalen
Sprachen und wird bei der Verhängung einer Verkehrsstrafe dem Autofahrer
zuerst die Möglichkeit geben, sich zwecks Zahlung einer Strafe für Protokollzwecke
für eine der drei nationalen Sprache zu entscheiden.
Natürlich ist ein solches Vorgehen kostspielig, aber anscheinend im Rahmen
von Sprachkonfliktvermeidungsstrategien doch sinnvoll. Wieviel andere
Länder gestehen einer Sprache mit so wenig Sprechern einen solchen
Status zu? Ohne Zuerkennung eines solchen Status ergäben sich aus dieser
sprachlichen Asymmetrie jedoch auf lange Sicht wohl noch größere Konflikte
und zwar sowohl im wirtschaftlichen wie im politischen Bereich. Die
belgische Konfliktregelung kann mit einigen Einschränkungen somit in
sprachplanerischer Hinsicht als Vorbild für die Europäische Union gelten.
b) Entemotionalisierung
Ein anderes positives Ergebnis des Sprachenstreites in Belgien ist eine gewisse
Entemotionalisierung der Sprachenfrage. Es ist jedoch nicht leicht,
Sprach- und Kulturkonflikten die Emotionen zu ‚entziehen‘ und diese Thematik
zu versachlichen. Mit der Einführung des Territorialprinzips hoffte
der belgische Gesetzgeber, dass eine strenge Sprachenregelung in wenigen
grundsätzlichen Lebensbereichen genug Raum für die größtmögliche Freiheit
des Sprachgebrauchs auf anderen Gebieten lassen würde. Während die durch
das Territorialprinzip geforderte Einsprachigkeit in den meisten mehrsprachigen
Ländern mindestens zwei Domänen betrifft (das Bildungssystem und die
öffentliche Verwaltung), kommt in Belgien die ‚Betriebssprachendomäne‘
hinzu. Wie bereits angedeutet, muss die Sprache des Territoriums in allen
formellen Verträgen zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern gebraucht
werden. Spannungen, die sich aus sozial determinierter Sprachwahl (wenn
z.B. ein Manager eine andere Sprache als die Gewerkschaftsvertreter gebraucht)
ergeben können, werden dadurch reduziert.
Zusammen mit der Sprachgesetzgebung wurde ein Plan zur Föderalisierung
und Regionalisierung entwickelt, der eine zentralisierte Sprachplanung nach
dem Vorbild Frankreichs verhindern sollte. Da solch regionalisierte Sprachplanung
(in Belgien ‚kommunalisiert‘ genannt) innerhalb der verschiedenen
Sprachgruppen nur in einigen wenigen, aber nichtsdestoweniger entscheidenden
Lebensbereichen angewendet wird, verhält sich der Staat in den übrigen
Domänen überwiegend permissiv und kompensiert Gesetzesstrenge
im sprachlich-kulturellen Bereich mit Liberalität und Toleranz.
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 71
c) Sprachenzählungen
Statt dem Vorbild Nordamerikas und Russlands zu folgen, die ihre Einwohner
in groß angelegten Sprachenzählungen (‚Zensus‘) den vorhandenen
Mehr- und Minderheitensprachen zuordnen, hat Belgien in der demographischen
Erfassung von Minderheiten seinen eigenen Weg eingeschlagen, ausgehend
von dem Prinzip, dass die Rechte und Pflichten einer Mehrheit oder
Minderheit nicht ausschließlich von ihrer zahlenmäßigen Stärke abhängig
seien. Dass die Größe einer Sprachgemeinschaft nicht mehr länger der entscheidende
Faktor im Bereich der Sprachplanung ist, bedeutet, dass Überlegungen
zum Schutz einer Sprachgemeinschaft von der Annahme ausgehen,
dass eine numerische und sozioökonomisch benachteiligte Minderheit mehr
Unterstützung als die mit ihr konfrontierte Mehrheit benötigt, um Gleichberechtigung
zu erlangen. Demzufolge hat der belgische Staat die Sprachenzählung
als Teil der Volkszählung abgeschafft und damit sicher auch beachtlich
zu einer Entemotionalisierung beigetragen.
Da Belgien sich in dieser Hinsicht von den meisten anderen mehrsprachigen
Nationen unterscheidet, wollen wir die besonders konfliktträchtige Frage
der Sprachenzählung etwas genauer betrachten. Wir haben hervorgehoben,
dass Zweisprachigkeit stets asymmetrisch ist, bilinguale Sprecher werden
immer aus dem einen oder anderen Grund in Abhängigkeit von ihrem sozioökonomischen
Status, der kulturellen Identität, etc. eine Sprache bevorzugen.
Deswegen kann die Datensammlung über Bi- oder Multilingualität
in einer Region in Form einer zahlenmäßigen Erfassung der Sprecher kaum
sozial zuverlässige Informationen liefern. So gaben in der Zählung von
1933 in Martelingen, einem kleinen Dorf an der Grenze zwischen Luxemburg
und Belgien, 93 % der Einwohner an, deutschsprachig zu sein, und nur
7 % behaupteten, sie seien frankophon (NELDE 1979). 1947, bei der letzten
amtlichen Volkszählung in Belgien, schien sich die Situation umgekehrt zu
haben: die Mehrheit der Sprecher behauptete, sie seien Frankophone und
nur wenige Prozent sahen sich selbst als Deutschsprecher. Der Grund für
diesen Unterschied liegt auf der Hand: die meisten Dorfbewohner waren zu
Zeiten beider Zählungen zweisprachig, jedoch wurde 1933 Deutsch aus
weltanschaulicher Perspektive (Zeit des Faschismus) eher bevorzugt, während
die gleiche Sprache 1947 – nach dem verlorenen Zweiten Weltkrieg –
wenig beliebt war und es folglich wünschenswert erschien, mehr Französisch
zu sprechen. Deshalb sollten quantitative Daten einer Sprachenzählung
in mehrsprachigen Konfliktsituationen mit Skepsis behandelt werden,
da die Informationen, die sie über Mehrsprachigkeit zu geben scheinen, oft
durch außersprachliche Faktoren verzerrt sind.

72
Peter Hans Nelde
d) Positive Diskriminierung
Als logische Konsequenz aus den Vorüberlegungen zur Entemotionalisierung
und zur Sprachenzählung soll die positive Diskriminierung von
Sprachminderheiten in den Mittelpunkt gerückt werden, ein Aspekt, der von
großem Nutzen für die sprachlichen Minderheiten im zukünftigen Europa
sein könnte. Positive Diskriminierung heißt, dass die Minderheit mehr
Rechte und Vorteile bekommt, als ihr zahlenmäßig nach dem Proporzsystem
zustünden, um ein vergleichbares sprachliches Reproduktionspotential
wie die Mehrheit entwickeln zu können.
Im Falle der hier besprochenen asymmetrischen und insbesondere der institutionalisierten
Mehrsprachigkeit sollte, wenn nötig, die Struktur des Bildungssystems
die Minorität explizit fördern, um zu entsprechenden Ergebnissen
wie die Mehrheit zu gelangen. In der Praxis kann das z.B. bedeuten,
im Schulunterricht kleinere Klassenstärken für kleinere Sprachgruppen zu
akzeptieren, sowie für bessere Bezahlung der Lehrkräfte, an die besondere
Anforderungen gestellt werden, zu sorgen. Minderheitsschüler sollten mehr
Rechte und Vorteile haben, gerade weil sie vom Sozialprestige her und auch
zahlenmäßig oft die schwächere Gruppe sind, damit sie auf lange Sicht die
gleichen sozialen Aufstiegschancen wie die Mehrheitsbevölkerung haben.
Eine andere Form positiver Diskriminierung ist eine Belohnung aller derjenigen,
die in einer zweisprachigen Situation ihren Lebensunterhalt verdienen
müssen. So könnte z.B. ein Briefträger in einer mehrsprachigen Stadt
wegen des erhöhten Arbeitsaufwandes mehr verdienen als sein einsprachiger
Arbeitskollege. Offensichtlich würde das auch zu einer Hebung des Prestiges
und des Status von Zweisprachigen führen.
6. Kontaktlinguistische Evaluierung
Dieser Bereich der kontaktlinguistischen Forschung wächst und verändert
sich ständig. Die Gründe hierfür sind überdeutlich: Erstens lagen die dörflichen
Gemeinschaften, die die Sprache und andere Identitätsmarker ihrer
Minderheit konservierten, oft in der Peripherie der verschiedenen europäischen
Staaten, und aus diesem Grunde wurden sie in der Vergangenheit
häufig als marginal betrachtet. Wenn sie am Wohlstand und ökonomischen
Fortschritt teilhaben wollten, mussten sie sich in den Prozess der Urbanisierung
und Industrialisierung integrieren. Sie verloren während dieses Prozesses
in vielen Fällen ihre Besonderheiten, einschließlich ihrer Sprache. Nun
finden sich eine Reihe dieser Gemeinschaften im Herzen des neuen Europa
wieder, da sie entlang der Grenzen und damit in neuen Kontaktachsen liegen.
Geographisch und geopolitisch sind sie somit nicht länger marginal.
Weiterhin kann es durchaus sein, dass ein übernationales Europa Regionalismus
eher toleriert als die früheren Nationalstaaten. Das bedeutet, dass
Minoritologische Überlegungen zum Deutschen als Konfliktsprache 73
sich diese Gemeinschaften in einem Umschichtungsprozess befinden. Es ist
notwendig, diesen Prozess zu untersuchen. Um zu verstehen, was in einigen
dieser Gemeinschaften bereits passiert ist und noch passieren wird, müssen
wir uns vor allem mit den Sprechergruppen beschäftigen, denen es gelungen
ist, ihre Sprache und Tradition zu erhalten. Minderheitsgruppen wie die Katalanen
geben Aufschluss darüber, was zur Erhaltung und Förderung einer
Minderheitengruppe beitragen kann. Hier verdient die lokale und regionale
Entwicklung mehr Aufmerksamkeit.
Zweitens ist die Mehrsprachigkeit in europäischen Großstädten ein relativ
junges Phänomen. In einigen Fällen wurde sie bereits genauer – empirisch –
unter die Lupe genommen, in anderen Fällen bleibt noch eine Menge zu tun,
um die kontaktlinguistische Entwicklung besser zu verstehen. Es betrifft
hier ein Gebiet, in dem sich Vorurteilsforschung und Linguistik oft berühren
und wo sich Probleme und Konflikte aus multilingualem und multikulturellem
Kontakt ergeben können. Diese erklären sich soziologisch aus Versuchen
der dominanten Gruppe, sozialen Aufstieg für ihre Mitglieder zu
sichern, aber auch aus einem Gefühl der Bedrohung, da sich durch den Zuzug
anderer Gruppen die eigene Identität zu verwischen scheint.
Drittens bleibt das Problem der Sprachen in der Europäischen Union weitgehend
undiskutiert und deshalb ungelöst. Was immer die Lösung sein wird
– drei, vier, elf oder zwanzig Arbeitssprachen – das Europa der Zukunft
wird nicht einsprachig sein. Der Beitritt der skandinavischen Nachbarn –
Länder, die traditionell Englisch als Zweitsprache bevorzugen – und Österreichs
zur Union 1995 komte bereits das bisherige sprachliche Machtgleichgewicht
in Brüssel, Luxemburg und Straßburg verändern und hat bereits
die Debatte neu belebt.
Viertens müssen wir uns mit den Sprachkonflikten entlang der Grenzen der
erweiterten EU im Osten auseinander setzen, wo Sprache mehr und mehr zu
einem Symbol wiedererwachenden Nationalismus zu werden scheint. Hier
muss zwischen Konflikten mit historischen Wurzeln und solchen, die künstlich
– aus Gründen der Grenzverschiebung, der Staatsneugründung oder einfach
aus ideologischen Motiven – entfacht wurden, unterschieden werden.
Mögliche Ursachen für Sprachkonflikte existieren demnach überall in der
Welt wie auch in Europa, die sich häufig als polarisierende Tendenzen bemerkbar
machen: Neben länderübergreifenden Zusammenschlüssen
(NAFTA in Nord- und Mittelamerika, EU in Europa) nehmen gleichzeitig
Nationalismus und Regionalismus zu (Euregio, Alpen-Adria-Regio, Neugründungen
wie Slowenien, Estland u.v.a.). Aus der Geschichte kennen
wir die möglichen Konsequenzen der Unterdrückung von Konflikten. Deshalb
sollten wir als Kontaktlinguisten sinnvolle Beiträge zur Analyse, Beschreibung
und Kontrolle komplexer linguistischer Situationen leisten, wie

74
Peter Hans Nelde
sie sich vor den Augen des Forschers welt- und europaweit tagtäglich abspielen.
7. Schlussbemerkung
Wir haben uns bei unseren Überlegungen zur Sprachideologie von kontaktlinguistischen
Analysen zur Sprachpolitik leiten lassen und dabei auf eine
Grundsatzdiskussion zum Begriff Ideologie in den jeweiligen Sprachräumen
(die englische ‚ideology‘ und die französische ‚idéologie‘ im Gegensatz
zur deutschen ‚Weltanschauung‘) verzichtet. Ideologie als Teil sämtlicher
gegenwärtiger Herrschaftsformen, als Kolonialismus oder als
Postkolonialismus unter dem Feigenblatt der Demokratie, als Teil modernistischer
oder postmodernistischer Gesellschaftsanalysen hat längst in Soziologie
und Kontaktlinguistik Einzug gehalten, wie Louis-Jean Calvets Arbeiten
zum ‚Krieg der Worte‘ und zur ‚Glottophagie‘, in jüngster Zeit aber
auch im modernen Konzept eines Diskurses der Streitkultur (argument culture)
Deborah Tannens zur Genüge gezeigt haben. Eine Verflechtung dieser
unterschiedlichen Ansätze würde die kontaktlinguistische Diskussion um
ideologische Aspekte der Sprachpolitik vermutlich bereichern.
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changing the way we argue and debate. London: Virago.

Sprachpragmatische Grundlagen der Sprachgeschichtsschreibung
Peter Ernst
Der Ruf nach einer „Pragmatisierung der Sprachwissenschaft“ ist nicht neu.
Spätestens seit der ‚Pragmatischen Wende‘ zu Ende der 60er-Jahre des 20.
Jahrhunderts, die die gesellschaftliche Relevanz der Wissenschaften eingefordert
hat, fragt man nach der konkreten kommunikativen Funktion historischer
Sprachen, etwas, das man als ‚Historische Pragmatik‘ oder „Historische
Pragmalinguistik“ bezeichnen könnte, je nachdem, wie weit oder eng
man den Begriff Pragmatik verstehen will. Um diesen Ruf besser verstehen
zu können, sollte man sich das klassische dreistufige Semiotikmodell von
Charles William Morris wieder ins Gedächtnis bringen, das das sprachliche
Zeichen in Beziehung setzt zu anderen sprachlichen Zeichen (Syntaktik), zu
den Designata (Semantik) und schließlich zu den Sprachverwendern (Pragmatik)
(vgl. MORRIS 1938/1972). Grundlage jeglicher sprachpragmatischer
Überlegungen sind also der Zeichenverwender und die konkrete
Situation der Zeichenverwendung.
Wer nun aber gleich einen „Paradigmenwechsel“ in der Historischen
Sprachwissenschaft im Sinne von Kuhns „wissenschaftlicher Revolution“
sehen will (KUHN 1969), sollte nicht vergessen, dass man von Beginn der
modernen Sprachwissenschaft am Anfang des 19. Jahrhunderts auch stets
den Zeichenverwender im Auge hatte und sich nicht scheute, ihn bei der
Sprachbeschreibung mit einzubeziehen – auch wenn man dies natürlich
nicht Sprachpragmatik genannt hat.
1. Aufgaben und Ziele der Historischen Pragmalinguistik
Die Sprachpragmatik betrachtet Sprache bekanntlich als Handeln und handeln
kann man sowohl mit mündlichen als auch mit schriftlichen Sprachformen.
Sprache als Form sozialen Handelns betrifft ihre Einbettung in soziale
und situative Zusammenhänge, wie sie an bestimmten sprachlichen
Mitteln (z.B. der Deixis, dem Ausdruck der Sozialstellung des Sprechers
oder Adressaten u.v.a.m.) auch in historischen Texte greifbar wird
(CHERUBIM 1984: 803).
In diesem Sinne gibt es eine Reihe von Strömungen der historischen
Sprachwissenschaft, die in ihren Grundansichten und ihrer Methodik durchaus
als Vorläufer der Historischen Pragmatik angesehen werden können:

78
Peter Ernst
• die Frage nach den sprachexternen Ursachen von Laut- und Sprachwandel
• kulturgeschichtlich bedingte Änderungen im Wortschatz (historische
Semantik)
• die Verbindung zwischen (lokal)historischen Vorgängen und sprachlichen
Erscheinungen (Theodor Frings)
• der Einfluss der Kultur- und Geistesgeschichte auf die Sprache (Konrad
Burdach)
• die Frage nach der Verwendung bestimmter Gegenstände und ihre Spuren
in der Benennung dieser Gegenstände (‚Wörter und Sachen‘, dazu
PANAGL 1977: 400) u.a.m.
Eine pragmatisch ausgerichtete Sprachgeschichtsschreibung muss über die
Ziele einer reinen historischen Linguistik hinausgehen. Die Ziele der historischen
Pragmalinguistik kann man weiter differenzieren, indem man sucht
nach
• „Sprachgebrauchskonventionen in einer (bestimmten) historischen Sprach(gebrauchs)gemeinschaft“
und
• der „Entwicklung bestimmter Sprachgebrauchskonventionen über einen
bestimmten Zeitraum“ hinweg (vgl. BAX 1983: 3).
Dies kann sich in mehreren konkreten Richtungen äußern wie:
• in den Ansätzen einer pragmatisierten historischen Semantik, die etwa
Bedeutungswandel nicht nur durch die Umprägung von Inhalten erklärt,
sondern das kultur- und geistesgeschichtliche Umfeld sowie die Einwirkung
von Situation und Sprachhandlungselementen mit berücksichtigt;
• einer historischen Sprechakttheorie, die bestimmte Sprachhandlungstypen
aus schriftlichen Dialogstrukturen extrahiert. Es erhebt sich dabei
die Frage, ob Unterschiede zwischen historisch dokumentierten Sprechakten
(etwa der rituellen Beschimpfung des Feindes vor dem Kampf)
und heutigem Sprachgebrauch festgestellt werden können;
• einer historischen Partikelforschung, die derzeit nur in Ansätzen vorliegt;
• einer historisch ausgerichteten Überprüfung der Grice’schen Konversationsmaximen,
etwa ob sie für frühere Zeiten auch gelten bzw. inwieweit
sie modifiziert werden könnten;
• einer historischen Textlinguistik, d. h. einer Textgrammatik, die ihre
Verfahrensweisen an historischen Texten erprobt und gegebenenfalls
modifiziert oder neu formuliert;
• einer historischen Soziolinguistik u. a. m.
Sprachpragmatische Grundlagen der Sprachgeschichtsschreibung
Schließlich kann die pragmatische Sprachgeschichtsforschung wie jede Wissenschaftsdisziplin
als reiner Selbstzweck betrieben werden oder mit konkreten
Applikationsabsichten, etwa als Hilfsmittel, um literarische und andere
Texte aus dem historischen Kontext interpretieren zu können.
2. Sprachpragmatische Grundlagen der Sprachgeschichtsschreibung
Dabei sind prinzipiell mehrere Untersuchungsarten denkbar: Man kann historische
Texte eindimensional auffassen und danach fragen, welche Kommunikationsvorgänge
in einem Text geschildert werden; man kann also
Dialoge (direkte Rede) untersuchen oder Reflexe gesprochener Sprache und
daran die pragmalinguistischen Methoden anwenden.
Es gibt Texte, die gesprochene Sprache, etwa direkte Rede, schriftlich festhalten
analog zur mündlichen Kommunikation. Eine Reihe von Untersuchungen
zur historischen Pragmalinguistik fallen in diese Sparten, etwa jene
von Stefan Sonderegger (1980) über das gesprochene Althochdeutsch oder
von Helmut Henne (1980) zur Rekonstruktion gesprochener Sprache im
18. Jahrhundert. Marcel Bax (1991) hat in historischen Texten wie dem
Hildebrandslied und anderen Werken Dialogstrukturen offen gelegt, Peter
Wiesinger (1996) suchte nach den Reflexen gesprochener Sprache im bairischen
Frühneuhochdeutsch. Allerdings werden auf diese Art nur Sprachhandlungen,
die gleichsam im Text ‚eingefroren‘ sind, dokumentiert. Man
muss aber nicht auf dieser Stufe stehen bleiben. Ein Text interagiert nämlich
auch mit dem Rezipienten, für den er gedacht ist, und zwar im Augenblick
der Rezeption. Das soziale Handeln tritt also aus der Textebene heraus und
wird gleichsam ‚zweidimensional‘. Zu jedem Text gehört aber nicht nur ein
(realer oder fiktiver) Rezipient, sondern natürlich auch ein Textproduzent
oder Autor. Damit tritt eine weitere Dimension hinzu.
Wenn wir die Vorgänge des Textproduzierens und -rezipierens als eigenständige
Stufen ansehen, so müssen sie sich in ihrer Wesensart vom reinen
Text, der gleichsam als ‚Konservierungsmittel‘ dieser Vorgänge dient, unterscheiden.
Dies ist nicht unwesentlich für unser Modell, denn auch diese
Zeit kann auf die Produktion und Rezeption einwirken:
a) auf die Produktion insofern, als ein Text für spätere Rezipienten konzipiert
sein kann oder aber darauf vergessen wird, dass ein Text (auch) zu
einem späteren Zeitpunkt rezipiert wird
b) auf die Rezeption insofern, als die verstrichene Zeit die Rezeption einschränken
oder generell unmöglich machen kann.
3. Ein sprachpragmatisches Textmodell für die Sprachgeschichte
Um keine terminologischen Missverständnisse hervorzurufen und vor allem
um nicht den anachronistischen Verdacht aufkommen zu lassen, die Lingui-
79

80
Peter Ernst
stik fühle sich gegenüber naturwissenschaftlichen Disziplinen benachteiligt
und strebe deswegen die Verwendung ihrer Terminologie an, werden wir im
Folgenden statt des Ausdrucks ‚Dimension‘ den Ausdruck ‚Ebene‘ bevorzugen.
Mit ‚Ebene‘ werden die Textebene und die außersprachliche Ebene
(Produzent und Rezipient) vom linearen Vorgang der Produktion, Rezeption
sowie der Textbezüge (mit ‚Stufe‘ bezeichnet) unterschieden.
Wenn wir die Vorgänge des Textproduzierens und -rezipierens als eigenständige
Stufen ansehen, so müssen sie sich in ihrer Wesensart vom reinen
Text, der gleichsam als Konservierungsmittel dieser Vorgänge dient, unterscheiden.
Wir kommen damit zu folgender Matrix:
Stufe 1 Stufe 2 Stufe 3
Produzent Ebene 1 Rezipient
Ebene 2 Text Text Ebene 2
Unter Ebene 1 können die sprachexternen Aspekte von Sprache subsumiert
werden, unter Ebene 2 die sprachinternen. Ebene 1 umfasst damit alles, was
üblicherweise als Kontext bezeichnet wird: Die Umstände der Produktion
(Ebene 1, Stufe 1) und der Rezeption (Ebene 1, Stufe 3). Damit sind die
außersprachlichen Bezüge gemeint wie Situation, Ort und Zeit der Äußerung,
Sozialverhalten der Teilnehmer usw. So wird dieser Teil der Kommunikation
im eigentlichen Sinn pragmalinguistisch, denn einer Tradition seit
Bloomfield folgend, kann man diese sprachexternen Begleitumstände als
‚Bedeutung‘ des sprachlichen Zeichens auffassen:
Genauso sagen wir, dass eine an sich unbedeutende sprachliche Äußerung wichtig ist, weil sie
eine Bedeutung hat: Die Bedeutung besteht aus eben jenen wichtigen Dingen, mit
denen die Sprachäußerung verbunden ist, nämlich den nichtsprachlichen Vorgängen.
(BLOOMFIELD 2001: 54).
Die Stufen 1 bis 3 sind linear aufzufassen, da sie chronologisch aufeinander
folgen: Zuerst muss ein Text verfasst werden, bevor er rezipiert werden
kann. Sie sind aber nicht als synchron zu verstehen, da zwischen dem Produzieren
und dem Rezipieren des Textes eine Zeitspanne verstreichen kann,
die von sprachexternen Faktoren (Qualität des Schreibmaterials) oder
sprachinternen Faktoren (Veränderung des Sprachsystems) determiniert ist.
Dies ist nicht unwesentlich für unser Modell, denn auch diese Zeit kann auf
die Produktion und Rezeption einwirken:
Sprachpragmatische Grundlagen der Sprachgeschichtsschreibung
1. auf die Produktion insofern, als ein Text für spätere Rezipienten konzipiert
sein kann oder aber vergessen wird, dass ein Text (auch) zu einem späteren
Zeitpunkt rezipiert wird;
2. auf die Rezeption insofern, als die verstrichene Zeit die Rezeption einschränken
oder generell unmöglich machen kann.
Diese Produktions- und Rezeptionsvorstellungen werden üblicherweise
auch als Sinn angesprochen. Das Modell hat den Vorteil, nicht nur die Phasen
der Textproduktion und -rezeption besser unterscheiden zu können,
sondern auch sprachpragmatische Aspekte wie die Produzentenintention
und die Rezipientenerwartung einbeziehen zu können:
Stufe 1 Stufe 2 Stufe 3
Produzent Ebene 1 Rezipient
Ebene 2 Text Text Ebene 2
Zu den Aufgaben der historischen Pragmalinguistik gehört nicht nur, Phänomene
zu untersuchen, die der zweiten Ebene angehören. Diesem Bereich
entstammt die Textkritik, die seit den Zeiten von Karl Lachmann großartige
Erfolge zu verzeichnen hat. Sie bleibt jedoch immer nur der Textebene verhaftet
in dem Sinn, dass die strenge Lachmann’sche Textkritik von einem
einzigen und einheitlichen Archetyp ausgeht, der durch Handschriftenvergleich
rekonstruiert werden kann. Im Gegensatz dazu kann man den Entstehungsprozess
eines Werks auch als Übergang von Ebene 1 in Ebene 2 verstehen,
an dem nicht nur der Autor, sondern auch die verschiedenen
Schreiber, Redaktoren oder später Setzer und Buchdrucker aktiv und textkonstituierend
beteiligt sind.
Ebene 2 gehören alle Belange an, die die Textinterna betreffen. Kriterium
für ihre Aufrechterhaltung ist die Identität des Kanals; also bleiben auch
Elemente der gesprochenen Sprache, wenn sie im Text ‚eingefroren‘ sind,
in diesem Gegenstandsbereich.
Obwohl die Erkenntnisse aus der zweiten Stufe von Belang sind, erscheint
es wichtiger, die erste und dritte Stufe (auf Ebene 1) zu analysieren. So
kann man in Stufe 1, wie bereits erwähnt, leichter differenzieren zwischen
dem Willen des Autors und dem des Schreibers. Andererseits sind Autoren
bzw. Schreiber durch ihr Wissen und die (wahren oder vermuteten) textkonstitutiven
Merkmale an die Anforderungen ihres Textes gebunden. Dies
81

82
Peter Ernst
wird durch den Pfeil vom Text in Richtung auf den Produzenten symbolisiert.
Auf Stufe 3 wiederum kann die Erwartungshaltung der Rezipienten
auf den Text einwirken. Zu fragen ist nach der Erwartung, die ein Rezipient
an einen Text stellt, was er darin zu finden meint und inwieweit dies zurückwirkt
auf die Produktion des Textes, wenn dem Produzenten die Erwartungshaltung
des Rezipienten bekannt ist (an dieser Stelle möchte ich mich
bei meinem Freund und Kollegen Dr. Arne Ziegler, Münster, herzlich für
die fruchtbaren Diskussionen bedanken).
Die Tauglichkeit dieses Modells sollte sich an praktischen Untersuchungen
erweisen. Auch sollte ein Modell so geartet sein, dass es in entsprechender
Weise abgeändert oder modifiziert werden kann. All dies hat durch die Praxis
pragmatischer Sprachgeschichtsforschung zu erfolgen (vgl. dazu in
ERNST 2001, 2002, 2004 sowie die wichtigen Arbeiten von MEIER 2004
und ZIEGLER 2003). 1
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1 Siehe hierzu auch die Besprechung von Boková (2004) in diesem Bnd.
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Historische Soziopragmatik und Historische Textlinguistik (= Germanistische
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Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien.
Ergebnisse einer Fragebogenerhebung
Klaas-Hinrich Ehlers
1. Ziele und Durchführung der Untersuchung
Im folgenden Beitrag möchte ich einige Ergebnisse meiner Untersuchung
zum Anredeverhalten in Deutschland, Österreich und Tschechien vorstellen.
Den Anstoß für diese Untersuchung gaben mir persönliche Erfahrungen
während meines Lektorates in Prag zu Beginn der neunziger Jahre. Ich kam
damals von der Freien Universität aus Berlin, wo wir wenigstens in der Anfangszeit
meines Studiums die Assistenten und einige jüngere Professoren
noch geduzt und mit Vornamen angeredet hatten. In Prag fand ich mich unversehens
in einem universitären Kontext wieder, in dem bei jeder denkbaren
Gelegenheit in der Anrede säuberlich zwischen „pane doktore“, „paní
docentko“ und „pane profesore“ unterschieden wurde. Ein wahrhaft anregendes
Kontrasterlebnis! Ich habe daraufhin gemeinsam mit Magdalena
Kneřová 1992/93 den ersten Teil der Untersuchung durchgeführt, von der
hier berichtet werden soll. 1 Den zweiten Durchlauf dieser Fragebogenerhebung
habe ich in den Jahren 2000/2001 dann allein unternommen.
Was waren die Ziele dieser beiden Erhebungen? Ich wollte erstens empirisch
überprüfen, ob sich die individuellen Erfahrungen meiner Prager Zeit
verallgemeinern lassen. Zum Titelgebrauch im Deutschen gibt es bis heute
bedauerlich wenige Studien, zum Titulieren im Tschechischen noch weniger.
2 Quantitativ wird der Titelgebrauch auch im Deutschen überhaupt nur
in zwei kleineren Arbeiten untersucht. 3 Auch zu anderen Aspekten der An-
1 Vorläufige Ergebnisse dieser Befragung gingen in die von Emil Skála und mir betreute
Diplomarbeit von Magdalena Kneřová ein, die die pronominale Anrede, den Titelgebrauch
und die Verwendung des Vokativs im Tschechischen untersucht (KNEŘOVÁ
1994). Einen kurzen Abriss einiger Ergebnisse geben KNEŘOVÁ (1995) und EHLERS
/ KNEŘOVÁ (1997).
2 Gegenüber der auch in der Öffentlichkeit viel stärker diskutierten pronominalen Anrede
wird die nominale Anrede von der Forschung vergleichsweise wenig bearbeitet. Titel
und Titelgebrauch im Tschechischen behandeln in den letzten Jahren allerdings die informativen
Arbeiten von RATHMAYR (1992), BERGER (1995) und BERGER (2001).
3 FINKENSTAEDT (1981: 25–27) berichtet von einer kleinen Befragung unter 131 Lehrern,
Studenten und Schülern. An dieser Untersuchung haben wir uns in einem Testlauf
zunächst orientiert. Auf die kontrastive Fragebogenuntersuchung von BRÜHL (1982)
mit je 100 dänischen und deutschen Informanten sei hier nur verwiesen, sie konnte aus
sprachlichen Gründen nicht berücksichtigt werden. RATHMAYR (1992: 267) stützt ihre
Darstellung zum Russischen, Serbokroatischen und Tschechischen „auf eigene, in der
ersten Hälfte des Jahres 1991 durchgeführte Umfragen.“ Die Zahl der Befragten bleibt

86
Klaas-Hinrich Ehlers
rede mangelt es bis heute an deutsch-tschechischen kontrastiven Untersuchungen.
Es musste mir also zweitens und hauptsächlich darum gehen, Einzelheiten
über den Gebrauch vergleichbarer Anredeformen in den beiden Sprechergemeinschaften
zu ermitteln. Welches sind die Normen des Anredeverhaltens
im Deutschen und Tschechischen? Und wie sind die Konventionen des
Sprachgebrauchs über die sozialen Gruppierungen in beiden Sprachgemeinschaften
verteilt? 4 Beim zweiten Durchlauf der Untersuchung habe ich besondere
Aufmerksamkeit auch auf die regionale Differenzierung gelegt.
Einige österreichische Informanten, die uns eher zufällig in die erste Untersuchung
‚gerutscht‘ waren, wichen in ihren Antworten so signifikant von
den bundesdeutschen Ergebnissen ab, so dass ich die Studie fortan als gewissermaßen
dreisprachig deutsch-tschechisch-österreichisch angelegt habe.
Von Beginn an hat mich drittens besonders die Frage interessiert, ob das
tschechische Anredeverhalten auf den gesellschaftlichen Systemwandel
nach der politischen Wende reagiert hat bzw. reagieren wird. Auch innerhalb
des deutschen Anredeverhaltens gibt es meiner eigenen Intuition nach
in der jüngeren Vergangenheit deutliche Verschiebungen, die eine genauere
Beobachtung lohnen. Im Hinblick auf diesen diachronischen Aspekt des
Anredeverhaltens möchte ich meine Untersuchung als Langzeitstudie in
Intervallen von etwa zehn Jahren wieder aufgreifen, um Veränderungen
unter ähnlichen Vorgaben beobachten zu können. Einstweilen ist aber die
Auswertung der bisherigen Ergebnisse noch nicht ganz abgeschlossen.
Als erster Zugang zu dem kaum erforschten Themenbereich scheint mir die
Form einer Fragebogenerhebung sinnvoll. Es ist klar, dass mit einer solchen
Erhebung eher das reflektierte Normbewusstsein der Informanten erfasst
wird als deren tatsächlicher Sprachgebrauch. 5 Ich sehe aber kaum eine an-
bei Rathmayr aber ebenso ungeklärt wie beispielsweise der Aufbau und die Fragestellungen
ihres Erhebungsbogens.
4 Unter Norm soll dabei mit Eugenio Coseriu die usuelle Verwendung der Mittel verstanden
werden, die das Sprachsystem vorgibt (vgl. COSERIU 1979).
5 Es wäre also grundsätzlich denkbar, dass unsere Informanten ihren tatsächlichen Titelgebrauch
in der reflektierten Selbsteinschätzung übertrieben hoch ansetzen. Nach
NEKVAPIL/NEUSTUPNÝ (im Druck: 12) könnte der gesellschaftliche Wandel hin zur
Markwirtschaft bei den Tschechen das Gefühl erzeugt haben, die häufige Verwendung
von Titeln sei nun eigentlich besonders angebracht, auch wenn sie diesem Normbewusstsein
tatsächlich gar nicht nachkommen. Meine eigenen Erfahrungen im deutsch-tschechischen
Kontakt weisen allerdings sehr deutlich darauf hin, dass die Selbsteinschätzung
meiner Informanten den tschechischen Titelgebrauch einigermaßen realistisch
beschreibt. Auch andere Erfahrungsberichte von persönlichen deutsch-tschechischen
Begegnungen belegen, dass der bundesdeutsche und der tschechische Titelgebrauch
stark divergieren. Vgl. z.B. BERGER (2001: 8, Anm. 23). Selbsteinschätzung der Befragten
und ihr tatsächlicher Usus fallen hier also keineswegs weit auseinander.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
dere Möglichkeit, mit vertretbarem Zeitaufwand quantitative Daten zum
Anredeverhalten zu erlangen. Im Unterschied zu älteren Fragebogenerhebungen
zur Anrede in einzelnen Sprachen, die sich meist nur auf kleine,
geschlossene Informantengruppen bezogen, war es mir wichtig, einen möglichst
großen und breit gestreuten Kreis von Sprechern zu befragen, der
auch in Zukunft beliebig zu erweitern ist. Meine Erhebung arbeitet also mit
einem offenen Sample. Die Fragebögen mussten also entsprechend knapp
gefasst und ebenso leicht auszufüllen wie bequem auszuwerten sein.
Die Funktion der Anrede wird in den europäischen Sprachen meist entweder
durch Nomen (wie Namen, Titel, Spitznamen, Kosewörter usw.) oder
durch Pronomen und die entsprechende Personalendung des Verbs ausgefüllt.
Um aus beiden formalen Bereichen wenigstens einen Teilaspekt zu
beleuchten, habe ich einen Bogen zum Duzen/Siezen bzw. tykání und vykání
und einen zweiten zum Gebrauch von Titeln verteilt. Im Folgenden
möchte ich aber aus Raumgründen nur einige Ergebnisse des Titelbogens
vorstellen. Von diesem Bogen haben wir in der ersten Erhebungsphase etwa
700 Exemplare gesammelt. In der zweiten Phase 2000/2001 kamen noch
einmal etwa 600 Exemplare hinzu. Bis heute habe ich genau 1324 Bogen
zum Titelgebrauch ausgewertet: 718 davon aus Deutschland, 475 aus
Tschechien und 131 aus Österreich. Gegenstand dieses Bogens sollte nicht
nur die Verwendung der klassischen akademischen Titel sein, sondern gerade
mit Blick auf die tschechischen Verhältnisse auch Funktionsbezeichnungen
wie „Herr Lehrer“, „Herr Bürgermeister“ oder „Frau Ministerin“.
Ich möchte mich jetzt nicht länger mit detaillierten Vorüberlegungen zu
Wesen und Funktion der Anrede mit derartigen Nomen und dem Vergleich
ihrer Stellung im jeweiligen Sprachsystem aufhalten. Einen wichtigen Punkt
aber, der die Vergleichbarkeit dieser Formen im Deutschen und Tschechischen
gewährleistet, muss ich wenigstens kurz berühren. Anders als die
pronominale Anrede mit Du und Sie bzw. ty und vy werden die Anredenomen
in beiden Sprachen syntaktisch ausgegliedert. Die Anredenomen
fungieren hier nicht als Satzglieder, sondern sie werden dem jeweiligen
Satzzusammenhang vor-, ein- oder nachgeschaltet. Etwa so:
Frau Ministerin, wollen Sie zu der Frage Stellung nehmen?
Wollen Sie, Frau Ministerin, zu der Frage Stellung nehmen?
Wollen Sie zu der Frage Stellung nehmen, Frau Ministerin?
Durch die fehlende syntaktische Einbindung ist die Verwendung von Anredenomen
im Deutschen und Tschechischen gleichermaßen fakultativ. Das
steht im Gegensatz zur pronominalen Anrede, bei der sich die Sprecher beider
Sprachen jederzeit entscheiden müssen, ob sie duzen/tykat oder siezen/vykat
87

88
Klaas-Hinrich Ehlers
Abbildung 1: Fragebogen zum Gebrauch von Titeln und Funktionsbezeichnungen
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
wollen und dieser grammatischen Obligation nur durch umständliche Formen
der Anredevermeidung aus dem Wege gehen können. In solchen Fällen
wird beispielsweise auf Indefinitpronomen oder Passivkonstruktionen ausgewichen:
Könnte mir mal jemand die Tür aufhalten?
Hier darf eigentlich nicht geraucht werden.
Bevor ein Sprecher aus der großen Fülle verschiedener Titel und Funktionsbezeichnungen
auszuwählen hat, steht er vor der Entscheidung, ob er überhaupt
einen Titel verwenden will oder nicht. Und genau an dieser Stelle
setzt unser Fragebogen an.
Der Bogen, den wir in einer deutschen und einer tschechischen Version verteilt
haben, hat drei Abschnitte (vgl. Abbildung 1). Im ersten wenden wir
uns an die Informanten mit der Bitte, in der vorgegebenen Liste von Adressaten
diejenigen zu markieren, die sie mit Titel anreden würden. Da diese
Frage keine Situation konkretisiert, in der die gedachte Anrede vorzustellen
wäre, scheint sie auf den ersten Blick recht unspezifisch. Im Sprachvergleich
zeigte sich jedoch schnell, dass die Ergebnisse mit situativen Parametern
vergleichsweise schwach korreliert sind. Wir hielten also an der unspezifischen
Fragestellung fest, weil sie als tertium comparationis für den
Titelgebrauch in den drei Ländern sehr signifikante Profile von Antworten
erbringt. Die Auswahl der vorgegebenen Adressaten haben wir nach einem
Testlauf des Bogens vor allem im Bereich der nichtakademischen Adressaten
erweitert und im Hinblick auf die Unterschiede im deutschen und tschechischen
Gesundheitssystem ausdifferenziert. 6
Mit der offenen Frage im Mittelteil des Bogens hofften wir, ausdrückliche
Umschreibungen des Normbewusstseins der Informanten zu elizitieren. Tatsächlich
begründen viele Informanten hier ihre Titelvergabe und führen an,
was ihrer Meinung nach das Anredeverhalten beeinflusst. Andere Informanten
bewerten hier den allgemeinen Titelgebrauch aus ihrer subjektiven
Sicht. Da schreibt beispielsweise eine 21–jährige Studentin aus Regensburg:
6 Da die Institution des „Hausarztes“ im tschechischen Gesundheitssystem am Anfang der
neunziger Jahre noch unbekannt war und bis heute weniger etabliert ist als im deutschen,
musste die Gruppe der Ärzte so ausdifferenziert werden, dass sich in Teilbereichen
vergleichbare Ergebnisse ergeben würden. Wir haben also auf dem tschechischen
wie auf dem deutschen Bogen zwischen primář/Chefarzt und lékař/Arzt im Krankenhaus
unterschieden und diese Unterscheidung nur auf dem deutschen Bogen zusätzlich
um den Hausarzt ergänzt.
89

90
Klaas-Hinrich Ehlers
Generell spreche ich niemanden mit seinem Titel an. Schließlich hat ja jeder einen Vor- und
Nachnamen.
Ein 25–jähriger Student aus Frankfurt (Oder) hält Titel für „völlig veraltet“,
würde „natürlich aber Herr Doktor zum Arzt sagen, sollte ich nicht seinen
Namen kennen“. Eine 33–jährige Büroangestellte aus Wien hat zwar zehn
der Adressaten für eine Titelanrede markiert, meint aber dennoch: „Die persönliche
Anrede finde ich höflicher.“ Auch wenn bei weitem nicht alle unserer
Informanten auf die Frage im Mittelteil des Fragebogens geantwortet
haben, eröffnen schon die gesammelten Kommentare einen aufschlussreichen
Einblick in verbreitete Einstellungen gegenüber den Titeln und geben
wertvolle Beschreibungen ihrer Semantik und sozialen Funktion. Über die
tatsächlichen Motive der Sprecher/Informanten, einen Titel zu vergeben
oder nicht, vermag eine quantitative Studie naturgemäß nur oberflächliche
Anhaltspunkte zu geben. Hier müsste die Fragebogenerhebung durch gezielte
qualitative Analysen ergänzt werden. Einen möglichen Ausgangspunkt
für derartige vertiefende Untersuchungen könnten beispielsweise die
Antworten auf die offene Frage im Mittelteil meines Fragebogens bieten.
Die systematische Auswertung dieser Antworten steht aber noch aus.
Im unteren Abschnitt des Bogens baten wir die Informanten schließlich um
Angaben zu ihrer Person. Diese Angaben erlaubten uns dann einzelne, nach
sozialen Parametern homogenisierte Vergleichsgruppen aus dem Sample
herauszufiltern. 7
2. Vergleich der drei Ländergruppen
In einem ersten Schritt sollen die drei Ländergruppen als ganze miteinander
verglichen werden. Ich habe dazu sämtliche Antworten aller Informanten
aus dem betreffenden Land zusammengefasst und dann ermittelt, welcher
prozentuale Anteil dieser Antworten positiv, das heißt für eine Titelvergabe
ausgefallen war. Die Ergebnisse dieses Ländervergleichs sind in Tabelle 1
zusammengefasst.
7 Bei der Auswertung der Bogen des ersten Durchlaufs verwendeten wir ein von Pavel
Kneř eigens für unsere Zwecke geschriebenes Programm. Die Ergebnisse des zweiten
Durchlaufs wertete ich mit SPSS aus.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Tabelle 1: Titelgebrauch im Ländervergleich
In X % aller Fälle entschieden sich die Befragten FÜR eine Titelvergabe
N = Gesamtzahl der Befragten
Jahr der Befragung Deutsche Österreicher Tschechen
1992/1993
28,84 %
(N= 438)
68,24 %
(N= 17 !)
68,46 %
(N= 254)
2000/2001
30,75 % 58,94 % 73,94 %
(N= 280) (N= 114) (N= 221)
Die Resultate beider Erhebungen ähneln einander sehr stark. Sie weichen in
den absoluten Prozentwerten nur geringfügig voneinander ab. Damit stimmen
also auch die Relationen zwischen den Ergebnissen aller drei Ländergruppen
in beiden Erhebungen augenfällig überein. 8
Demnach entsprechen die Antworten meiner österreichischen Informanten
viel eher den tschechischen Ergebnissen als den bundesdeutschen. Die
Österreicher vergaben etwa doppelt so häufig einen Titel wie die deutschen
Befragten unter den gleichen Bedingungen. Die Werte der tschechischen
Titelvergabe lagen in beiden Erhebungen sogar noch etwas über den Antworten
der Österreicher. Meine individuellen Erfahrungen mit dem Anredeverhalten
im deutsch-tschechischen Kontrast werden also auf eindrucksvolle
Weise bestätigt. Zudem belegt meine Untersuchung die Existenz einer
bemerkenswert großen Kluft im Anredeverhalten innerhalb des deutschen
Sprachgebietes. Über die österreichische „Titelwut“ (ASSERATE 2004:
258) finden sich zwar gelegentlich spöttische Bemerkungen in deutschen
Benimmbüchern und auch die Fachliteratur verweist sporadisch auf den
„starke[n] Gebrauch von Titeln aller Art“ (MUHR 1993: 30) in Österreich.
Gerade die für den deutsch (österreichisch) – tschechischen Sprachkontakt
relevante grammatische und anwendungsbezogene Literatur übergeht aber
häufig die Tatsache, dass innerhalb des deutschsprachigen Raumes mit sehr
großen Differenzen im Anredeverhalten zu rechnen ist. In dem zweisprachigen
Leitfaden für die deutsch-tschechische Wirtschaftskommunikation
von Baxant, Rathmayr und Schulmeisterová findet sich beispielsweise die
folgende Aussage:
Sowohl im Deutschen als auch im Tschechischen redet man Personen mit Herr/Frau und dem
Titel oder Dienstgrad an. [...] Im allgemeinen entsprechen die Titel in der Tschechischen Republik
denen im deutschsprachigen Raum. Einen Unterschied gibt es beim Titel Ingenieur.
(BAXANT/RATHMAYR/SCHULMEISTEROVÁ 1995: 46)
8 Der Wert für die österreichische Ländergruppe des ersten Durchlaufs ist bei nur 17
Befragten allerdings nicht sehr verlässlich.
91

92
Klaas-Hinrich Ehlers
In dieser Wiener Veröffentlichung wird offensichtlich die österreichische
Perspektive unbesehen als gesamtdeutsche verallgemeinert. 9 Den umgekehrten
Fall dokumentiert die kontrastive deutsch-tschechische Grammatik
von Štícha:
Na rozdíl od češtiny se v němčině obvykle neužívá titulu doktor, docent, profesor při oslovování
kolegy na pracovišti. (ŠTÍCHA 2003: 25)
Im Unterschied zum Tschechischen benutzt man im Deutschen die Titel Doktor, Dozent, Professor
bei der Anrede von Kollegen am Arbeitsplatz gewöhnlich nicht.
Der sehr viel seltenere deutsche Titelgebrauch wird bei Štícha auch für Gesprächssituationen
außerhalb des Arbeitsplatzes, etwa in Interviews mit öffentlichen
Funktionsträgern, belegt. Die hier beschriebenen Konventionen
verallgemeinern aber den bundesdeutschen Sprachgebrauch und wären für
den österreichischen Kontext ganz unangemessen.
Der große Abstand zwischen der deutschen Titelkonvention einerseits und
der österreichischen und tschechischen andererseits war bei der Auswertung
der Fragebogen zumeist schon auf den ersten Blick an der unterschiedlichen
Dichte angekreuzter Adressaten zu erkennen. Während 71,49 % der tschechischen
Informanten und immerhin 48,24 % der österreichischen Informanten
auf ihrem Bogen zehn und mehr Adressaten für eine Titelanrede ankreuzten,
markierten überhaupt nur 7,85 % der bundesdeutschen Informanten
zehn oder mehr der vorgegebenen Adressaten als titelwürdig. 10
3. Titelvergabe gegenüber einzelnen Adressaten des Fragebogens
Um die Ergebnisse des umfassenden Ländervergleichs genauer beurteilen
zu können, müssen sie durch die Vorgabe engerer Auswertungsparameter
differenziert werden. Es soll deshalb überprüft werden, ob sich hinter diesen
Ergebnissen nicht vielleicht Unterschiede im Verhalten gegenüber einzelnen
Adressatengruppen verbergen. So könnte es beispielsweise sein, dass
Deutsche, Österreicher und Tschechen in ihrer Titelvergabe gegenüber
manchen der vorgegebenen Adressaten weitgehend übereinstimmten, Österreicher
und Tschechen aber zusätzlich noch weitere Personen mit Titel bedacht
hatten. Tabelle 2 zeigt, dass diese Vermutung nicht zutrifft.
9 Die den tschechischen Lesern empfohlenen deutschen Mustersätze würden sich in einem
bundesrepublikanischen Kontext entsprechend teilweise sehr exotisch ausnehmen:
„Frau Direktor, ich möchte Ihnen unseren neuen Mitarbeiter, Herrn Ingenieur Hoffmann
vorstellen.“ – „Herr Gouverneur, ich möchte Ihnen Frau Magister Doležalová vorstellen. Frau
Magister wird an den Verhandlungen teilnehmen.“ (BAXANT/RATHMAYR/SCHUL-
MEISTEROVÁ 1995: 50, 51)
10 Diese Werte ergaben sich bei der Erhebung 2000/2001 mit 280 deutschen, 114 österreichischen
und 221 tschechischen Informanten.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Tabelle 2: Ergebnisse für die einzelnen Adressaten des Titel-Fragebogens,
Erhebung 1992/1993
X % der befragten Tschechen bzw. Deutschen entschied sich FÜR einen
Titel
Tschechen
Deutsche
(N= 254)
(N= 438)
Beamter (Stadtverwaltung) 16 % > 5 %
Direktor eines Betriebes 81 % > 18 %
Hausarzt 49 %
Minister 85 % > 39 %
Professor (Universität) 92 % > 49 %
General 68 % > 28 %
Arzt im Krankenhaus 92 % > 62 %
Ingenieur 78 % > 6 %
Polizist 14 % > 7 %
Assistent (Universität) 54 % > 6 %
Chefarzt 93 % > 59 %
(Bundes)präsident 91 % > 58 %
Lehrer am Gymnasium 68 % > 7 %
Bürgermeister 70 % > 24 %
Abgeordneter 51 % > 9 %
Tabelle 2 schlüsselt einmal die Häufigkeit der Titelvergabe für jeden der
Adressaten unseres Bogens einzeln auf. Ich bringe hier die Ergebnisse des
ersten Durchlaufs, bei dem die Österreicher zahlenmäßig noch zu schwach
vertreten waren, als dass verlässliche Werte zu erwarten wären. Im deutschtschechischen
Verhältnis erwies sich, dass sich die tschechischen Informanten
ausnahmslos gegenüber jedem der vorgegebenen Adressaten sehr viel
häufiger für eine Titelvergabe entschieden als die Deutschen. Die Differenzen
im Anredeverhalten beziehen sich also nicht auf einzelne Adressatenkreise,
sie sind zwischen den Ländergruppen adressatenabhängig.
Dabei sind die Unterschiede in der Titelvergabe für die einzelnen Adressaten
zum Teil außerordentlich groß. Die deutschen und die tschechischen
Ergebnisse liegen in drei Fällen sogar über 60 %-Punkte auseinander. Gegenüber
einer Reihe von Personen hielten die tschechischen – wie auch die
österreichischen – Informanten die Verwendung eines Titels gleichsam für
obligatorisch (Professor, Ärzte, Präsident). Hier fielen die Antworten auf
dem Bogen zu über 90 % positiv aus. Deutsche dagegen sehen selbst bei
den meistbetitelten Adressaten immer noch einen sehr großen Ermessensspielraum.
Die Werte erreichen hier kaum einmal die Höhe von 60 %. Das
heißt: Fast die Hälfte der Befragten sieht noch in diesen Fällen keinen unabweisbaren
Anlass für eine Titelvergabe.
93

94
Klaas-Hinrich Ehlers
Derartige Unterschiede im Anredeverhalten werden nicht ohne Folgen für
Situationen interkultureller Kommunikation bleiben. Da Gesprächspartner
mit Anredeformen unter anderem ausdrücken, wie sie ihre persönliche und
soziale Beziehung auffassen, wird ein ‚falsches‘ bzw. unerwartetes Anredeverhalten
nahe liegender Weise als Ereignis auf der Beziehungsebene zwischen
den Kommunikationspartnern interpretiert. Aus der Sicht deutscher
Sprecher muss das tschechische Anredeverhalten als übertriebene Titelei
erscheinen. Aus tschechischer Sicht dürfte das deutsche Verhalten dagegen
als bewusste Verweigerung des gebührenden Titels wahrgenommen werden.
Erfahrungsberichte aus deutsch-tschechischen Jointventure-Unternehmen
deuten darauf hin, dass hier tatsächlich derartige Perspektivübertragungen
die interkulturelle Kommunikation beeinträchtigen. Das ergibt sich
etwa aus der Studie von Nekula und Höhne zur Kooperation von VW und
Škoda. 11
Unglücklicherweise bestätigen die Unterschiede zwischen den sprachpragmatischen
Normen bestehende Negativstereotype über die jeweils andere
Nation: das bis in die Gegenwart bestimmende tschechische Bild von „dem
deutschen Überlegenheitsgefühl, der Arroganz und Expansionslust“ (ŠMÍ-
DOVÁ 2001: 523) der Deutschen. Und auf deutscher Seite stereotype Erfahrungen
mit der angeblichen tschechischen Autoritätsfixiertheit. Die je
nach Perspektive übertriebene oder vorenthaltene Statusanerkennung durch
die Titelanrede ist fatalerweise dazu angetan, den historisch gewachsenen
Fremdstereotypen in aktuellen deutsch-tschechischen Kontaktsituationen
auf kommunikativer Ebene immer wieder neue Evidenz zu verschaffen. 12
Zurück zu den Ergebnissen des Fragebogens. Während also Deutsche und
Tschechen bei allen vorgegebenen Adressaten des Bogens unterschiedlich
oft für eine Titelvergabe votierten, stimmt aber die Rangfolge der Häufigkeit
in beiden Sprechergemeinschaften ganz auffallend überein. Tabelle 3
ordnet die Adressaten unseres Bogens nach der Häufigkeit, mit der sie mit
Titel bedacht wurden, zu einem deutsch-tschechischen ‚Titelranking‘.
11 Die Transkription der Interviews dieser Untersuchung liegt bislang nur als Privatdruck
NEKULA/HÖHNE (1995) vor. Eine Veröffentlichung ist für das Jahr 2005 vorgesehen.
12 Auch im tschechisch-österreichischen Verhältnis gibt es zwischen den Anredekonventionen
und der allgemeinen Fremdwahrnehmung eine auffallende Parallelität: „Die
‚Österreicher‘ werden von den Tschechen oft gar nicht als ‚Deutsche‘ bezeichnet. Auf
der Beliebtheitsskala rangieren sie soziologischen Umfragen zufolge bei der Bevölkerung
in Böhmen und Mähren ganz oben, deutlich vor den ‚deutschen Deutschen‘. Die
Tschechen meinen feststellen zu können, dass ihnen die Österreicher im Charakter näher
sind“ (ŠMÍDOVÁ 2001: 519–520). Die Ähnlichkeit der sprachpragmatischen Normen
könnte auch hier das historisch begründete Gefühl besonderer ‚mentaler‘ Nähe in
Kontaktsituationen kommunikativ bestätigen.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Tabelle 3: Titelvergabe für die einzelnen Adressaten des Titelbogens nach
Häufigkeit geordnet, Erhebung 1992/1993
X % der befragten Deutschen bzw. Tschechen entschied sich FÜR einen
Titel
Rang- Deutsche
Anrede Tschechen
Anrede mit
folge (N= 438)
mit Titel (N= 254)
Titel
1. Arzt im Krankenhaus 62 % Chefarzt 93 %
2. Chefarzt 59 % Arzt im Krankenhaus 92 %
3. Bundespräsident 58 % Professor an der Univ. 92 %
4. Professor an der Univ. 49 % Präsident 91 %
Hausarzt 49 % -
5. Minister 39 % Minister 85 %
6. General 28 % Direktor 81 %
7. Bürgermeister 24 % Ingenieur 78 %
8. Direktor 18 % Bürgermeister 70 %
9. Abgeordneter 9 % General 68 %
10. Lehrer am Gymnasium 7 % Lehrer am Gymnasium 68 %
11. Polizist 7 % Assistent an der Univ. 54 %
12. Assistent an der Univ. 6 % Abgeordneter 51 %
13. Ingenieur 6 % Beamter Stadtverwaltg. 16 %
14. Beamter Stadtverwaltg. 5 % Polizist 14 %
‚Titelhelden‘ waren für die deutschen wie tschechischen Informanten gleichermaßen
die Ärzte. Der Beamte der Stadtverwaltung findet sich hier wie
da am untersten Ende der Rangfolge. 13 In einzelnen Fällen wie beim Minister
und beim Lehrer liegen Adressaten im Titelranking auf derselben Stufe.
Im Übrigen liegen die Plätze hier meist nicht mehr als eine Stufe in der Folge
auseinander. Offensichtlich sind also die Kriterien, nach denen bei Deutschen
und Tschechen Titel vergeben werden, insgesamt sehr ähnlich. Informanten
beider Länder sind sich weitgehend einig, welchen Adressaten
am ehesten eine Titelanrede zukommen würde und welchen eher nicht. Die
Tschechen entschieden sich dann aber in allen Einzelfällen sehr viel häufiger
für einen tatsächlichen Titelgebrauch.
Die Übereinstimmung in der Rangfolge der Titelvergabe deutet auf übereinstimmende
soziale Werte hin. Offenbar besteht zwischen Deutschen und
Tschechen große Einigkeit, welches besonders anerkennenswerte gesellschaftliche
Positionen sind. Interessante Ausnahmen finden wir aber beim
General, dem Abgeordneten und dem Polizisten. Sie lagen im tschechischen
Titelranking jeweils drei Plätze niedriger als im deutschen. Hier bilden sich
1992/93 und auch 2000/2001 wahrscheinlich noch Nachwirkungen der poli-
13 Dies entspricht recht genau den Ergebnissen der Befragung deutscher Lehrer, Studenten
und Schüler bei FINKENSTAEDT (1981).
95

96
Klaas-Hinrich Ehlers
tischen Vergangenheit Tschechiens ab. Repräsentanten des Staates und seiner
Exekutive sind in Tschechien wohl vergleichsweise schlechter angesehen
als in Deutschland.
4. Abhängigkeit der Ergebnisse vom Alter der Informanten
Nach dem allgemeinen Vergleich der drei Ländergruppen stellt sich nun die
Frage, wie sich der Titelgebrauch über verschiedene soziale Gruppierungen
innerhalb der drei Sprechergemeinschaften verteilt. Am stärksten war die
Verwendung von Titeln vom Alter der Informanten abhängig. Um Vergleichswerte
zu erhalten, habe ich meine Informanten in drei Altersgruppen
eingeteilt: die unter 30–jährigen, die 30– bis 50–jährigen und die über 50–
jährigen. Ich habe dann errechnet, welcher Prozentsatz der vorgegebenen
Anredefälle des Fragebogens von der jeweiligen Vergleichsgruppe mit Titel
bedacht worden ist. Tabelle 4 und 5 stellen die Ergebnisse für die beiden
Erhebungen 1992/1993 und 2000/2001 gesondert dar.
Tabelle 4: Häufigkeit der Titelvergabe in der jeweiligen Altersgruppe, Erhebung
1992/1993
X % aller Entscheidungen der jeweiligen Altergruppen FÜR eine Titelvergabe
1992/1993 bis 30 Jahre 30 – 50 Jahre über 50 Jahre
Tschechen
65,5 %
(N= 139)
65, 76 %
(N= 55)
77,14 %
(N= 60)
Deutsche
25,26 %
(N= 294)
30,26 %
(N= 111)
55,28 %
(N= 41)
Tabelle 5: Häufigkeit der Titelvergabe in der jeweiligen Altersgruppe, Erhebung
2000/2001
X % aller Entscheidungen der jeweiligen Altersgruppe FÜR eine Titelvergabe
2000/2001 bis 30 Jahre 30 – 50 Jahre über 50 Jahre
Tschechen
72,78 %
(N= 162)
74,12 %
(N= 45)
83,26 %
(N= 17)
Österreicher
57,72 %
(N= 82)
56,92 %
(N= 26)
80 %
(N= 5!)
Deutsche
31,40 %
(N= 233)
24,32 %
(N= 37)
41,88 %
(N= 8!)
Es ist vorab festzuhalten, dass sich die eingangs thematisierte Länderrelation
in beiden Befragungsdurchgängen auch für jede der Altersgruppen sehr
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
deutlich bestätigt. In jeder der Spalten beider Tabellen stehen die Werte in
Relationen zueinander, die sich schon beim übergreifenden Ländervergleich
in Abschnitt 2 herausgestellt hatten. Auch innerhalb jeder Altersgruppe entschieden
sich die Österreicher etwa doppelt so häufig für eine Titelvergabe
wie die Deutschen. Und in allen Fällen lagen die Werte der tschechischen
Informanten etwas höher als die der österreichischen Vergleichsgruppe.
Auch hier liegt stets der Wert der tschechischen Antworten noch über den
hohen österreichischen Ergebnissen. Noch die jüngsten Tschechen vergaben
auf diese Weise erheblich häufiger Titel als die ältesten deutschen Informanten.
Es scheint, dass die Länderrelation als solche weitgehend unabhängig
vom Alter der befragten Deutschen, Tschechen und Österreicher ist.
Innerhalb der jeweiligen Sprechergemeinschaften zeigt sich dagegen eine
deutliche Altersabhängigkeit der Titelvergabe. Dies zeigt ein Vergleich der
Ergebniswerte in den einzelnen Zeilen der Tabelle 4 und 5. In allen drei
Ländern entschied sich die älteste Generation viel häufiger für einen Titelgebrauch
als die jüngste Generation ihrer Landsleute. Gleichwohl fügt sich
die Altersabhängigkeit der Titelvergabe nicht zu einer eindeutigen Zuordnung
etwa der Art, dass mit steigendem Alter auch das Titulieren zunähme.
Vielmehr füllte die jüngste und die mittlere Altersgruppe der Tschechen
ihre Fragebogen auffallend ähnlich aus und erst bei den über fünfzigjährigen
Tschechen stieg die Titelvergabe sprunghaft an. Die Ergebnisse für die
österreichischen Informanten zeigen ein ganz ähnliches Profil, wenn auch
auf einem etwas niedrigeren Niveau. Dem Titelgebrauch nach gibt es in
diesen beiden Sprechergemeinschaften eigentlich nur zwei Altersgruppen:
die unter Fünfzigjährigen und die über Fünfzigjährigen.
Ein viel dynamischeres Bild bieten die Antworten der Deutschen. Hier
nahm bei der Befragung am Anfang der 90er Jahre die Häufigkeit der Titelvergabe
mit dem Alter der Informanten stetig zu. Der Sprung zwischen der
mittleren und der ältesten Altersgruppe war allerdings auch hier besonders
groß. Bei der zweiten Erhebung 2000/2001 verwendete die jüngste Generation
der Deutschen dann aber etwas häufiger Titel als die mittlere.
Wenn man das Sprachverhalten der verschiedenen Altersgruppen einer
Sprechergemeinschaft mit Willam Labov als „apparent time“ 14 , also als ein
14 LABOV (1965: 308–309). Diese Interpretation von Daten verschiedener Altersgruppen
ist bekanntlich besonders im Zusammenhang mit der Dialektologie kritisiert worden.
Demnach bildet sich etwa im abnehmenden Gebrauch des Dialekts in der berufstätigen
Generation weniger die Diachronie ab als vielmehr Sprachveränderungen während des
Lebenszyklus des Sprechers, der nach Abschluss seines Berufslebens durchaus wieder
zum Dialekt zurückkehren könne. Ähnlich argumentiert FINKENSTAEDT (1981: 27)
in Bezug auf den Titelgebrauch: die jüngste Altersgruppe auch seiner Informanten verwende
deshalb so wenig Titel, weil sie mit den „Regeln für die Sprachverwendung in
97

98
Klaas-Hinrich Ehlers
sichtbares Abbild von Prozessen des Sprachwandels interpretiert, dann wäre
die Norm des Titelgebrauchs im Tschechischen und Österreichischen in den
letzten Jahrzehnten recht stabil geblieben. Die Antworten der deutschen
Informanten lassen dagegen auf fortschreitende Veränderungen schließen.
Hier nahm der Gebrauch von Titeln und Funktionsbezeichnungen demnach
in der jüngeren Vergangenheit ständig ab. Die Ergebnisse der letzten Befragung
könnten darauf hindeuten, dass diese Entwicklung ihren tiefsten Punkt
bereits durchschritten hat und neuerdings eine gegenläufige Tendenz wirksam
wird.
5. Titelvergabe und Geschlechtszugehörigkeit der Befragten
Ein sozialer Parameter, der in der Anredeforschung regelmäßig Beachtung
findet, weil er in der Tat für viele Anredesysteme eine wichtige Rolle spielt,
ist die Geschlechtszugehörigkeit der Gesprächspartner. Da unser Fragebogen
die vorgegebenen Adressaten nicht nach dem Geschlecht differenziert,
lässt sich mit seiner Hilfe nur die Frage stellen, ob die Häufigkeit des Titelgebrauchs
von der Geschlechtszugehörigkeit der Befragten abhängig ist.
Schon bei der ersten Erhebung 1992/1993 hatten sich in den Ergebnissen
aber keine besonders klaren Konturen abgezeichnet. Offenkundig geht die
Geschlechtszugehörigkeit der Informanten in allen drei untersuchten Ländern
als Faktor eher untergeordneter Bedeutung in das Anredeverhalten ein
und wird von anderen sozialen Parametern, wie beispielsweise dem Alter,
überlagert. Um eine eventuelle Abhängigkeit zwischen Titelvergabe und
Geschlecht erkennbar zu machen, war es also notwendig, sehr stark sozial
homogenisierte Vergleichsgruppen gegenüber zu stellen. Ich habe aus den
Antworten der Erhebung von 2000/2001 einmal nur solche Informanten
herausgefiltert, die unter 30 Jahre alt waren, in der Großstadt lebten, studierten
und aus dem jeweils angegebenen Land stammten und die dortige
Staatssprache als ihre Muttersprache angegeben hatten. Innerhalb dieses eng
begrenzten Informantensamples habe ich dann die Antworten der Männer
und Frauen gegenübergestellt. Die Ergebnisse dieser Gegenüberstellung
zeigt die Tabelle 6.
konkreten Situationen des Erwachsenenlebens“ noch nicht vertraut sei. Dieser Interpretation
widerspricht mein Befund, dass jedenfalls bei den bundesdeutschen Informanten
die Häufigkeit der Titelverwendung über alle drei herausgegriffenen Altersgruppen
schrittweise zunahm. Auch die tschechischen und österreichischen Werte steigen erst
am Ende der Berufstätigkeit sprunghaft an. Diese Ergebnisprofile sind mit der Wirkung
von Erwachsenenalter oder Berufstätigkeit nicht zu erklären. Für eine diachronische Interpretation
sprechen auch Befunde früherer Zeitstufen, wie sie etwa in Abschnitt 6 und
7 ausgewertet werden.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Tabelle 6: unterschiedlicher Titelgebrauch der Geschlechter?
In X % der vorgegebenen Fällen entschieden sich die Informanten FÜR
eine Titelvergabe
Vergleichsgruppen: Informanten unter 30 Jahren aus der Großstadt, die StudentInnen sind,
aus dem jeweiligen Land stammen und die jeweilige Staatssprache als Muttersprache angaben.
Erhebung 2000/2001
Tschechische
Österreichische
Deutsche
Männer 67,5 % (N= 20)
Frauen 74,52 % (N= 30)
Männer 63,7 % (N= 9!)
Frauen 63,7 % (N= 9!)
Männer 22,36 % (N= 26)
Frauen 26,8 % (N= 50)
Auch hier ist zunächst einmal festzuhalten, dass sich im Verhältnis der hier
betrachteten Vergleichsgruppen wieder sehr deutlich die Länderrelationen
abzeichnen, von denen in Abschnitt 2 und 3 die Rede war. Für die Häufigkeit
der Titelvergabe durch meine Befragten ist offenkundig die Frage sehr
viel bedeutsamer, ob sie in Deutschland, Österreich oder Tschechien aufgewachsen
sind, als die Frage, welches Geschlecht diese Befragten haben.
Die Gegenüberstellung jeweils der männlichen und der weiblichen Informanten
innerhalb der drei Ländergruppen gibt dann aber Anhaltspunkte
dafür, dass die Geschlechtszugehörigkeit eine gewisse Rolle für die Häufigkeit
der Titelvergabe spielt. Besonders die tschechischen Informantinnen
aus dem vereinheitlichten Sample entschieden sich bei meiner Befragung
etwas häufiger für eine Titelvergabe als ihre männlichen Landsleute. Dieses
Verhältnis zwischen den Geschlechtern kehrt, allerdings noch schwächer
ausgeprägt, bei der Gegenüberstellung der bundesdeutschen Geschlechtergruppen
wieder. Die absoluten Zahlen der befragten Österreicher waren in
den sozial vereinheitlichten Vergleichsgruppen leider so niedrig, dass ihren
Antworten keine allgemeinere Aussagekraft zugesprochen werden kann. 15
Auch die Werte der deutschen und tschechischen Geschlechtsgruppen
müssten durch nachfolgende Untersuchungen größeren Umfangs bestätigt
werden, da sie nur wenig profiliert sind. Grundsätzlich dürfte die Tendenz
weiblicher Informanten, sich eher für eine Titelvergabe zu entscheiden als
ihre männlichen Landsleute, darauf zurückgehen, dass Frauen sich in den
fraglichen Gesellschaften bis heute eher in rangniedrigeren Positionen wie-
15 Die Ergebniswerte der jeweils neun Österreicher und Österreicherinnen stimmen hier
nur zufällig überein. Im Einzelnen haben die Informanten durchaus unterschiedliche
Adressaten mit Titel bedacht. Die Werte liegen dabei in beiden Fällen untypisch für diese
Altersgruppe über dem Landesdurchschnitt (vgl. Abschnitt 2) und sind daher kaum
verlässlich.
99

100
Klaas-Hinrich Ehlers
derfinden und eine Statusanrede ‚nach oben‘ für üblicher halten als männliche
Befragte.
6. Titelgebrauch regional differenziert
Die Gegenüberstellung von Informanten aus Österreich und Deutschland hatte
in den vorangegangenen Abschnitten immer wieder gezeigt, dass innerhalb
des deutschen Sprachgebietes mit großen Differenzen in den Konventionen
des Titelgebrauchs gerechnet werden muss. Es erhebt sich nun die Frage, ob
es auch innerhalb der drei untersuchten Länder regionale Differenzierungen
des Anredeverhaltens gibt. Das bei GROBER-GLÜCK (1994) vorgestellte
Kartenmaterial zeigte ja noch für die Zeit um 1930 jedenfalls für das soziale
Leben außerhalb der Städte eine sehr deutlich gegliederte deutschsprachige
‚Anredelandschaft‘. Die Verfasserin rekonstruiert in ihrem Buch auf der Basis
der damaligen Fragebogenerhebung zum deutschen Volkskundeatlas die Anredeverhältnisse
auf den Bauernhöfen. Demnach war die heute weitgehend
standardisierte Distanzanrede mit Sie und Herr/Frau + Name im agrarischen
Umfeld noch um 1930 deutlich auf Mitteldeutschland begrenzt, während an
den nördlichen und östlichen Rändern des deutschen Sprachgebietes und insbesondere
im süd(west)deutschen Raum um diese Zeit noch Formen wie das
Erzen oder das Ihrzen oder die nominale Anrede beispielsweise mit Bauer/Bäuerin
weite und dominante Verbreitung hatten.
Was die hier interessierende Anrede mit Titeln betrifft, gibt die linguistische
Fachliteratur kaum einmal Hinweise auf regionale Differenzierungen. Eher
noch finden wir in Benimmbüchern und Briefstellern gelegentlich Bemerkungen
zur regionalen Gliederung des Anredegebrauchs. Für die Zeit um
1933 konstatiert etwa das Anstandsbuch von Ilse Meister:
Während man im Ausland längst auch in den höchsten Kreisen jeden mit seinem Namen anredet,
sind wir vorläufig nur in der ersten Gesellschaft Norddeutschlands so weit. Im übrigen
plagen wir uns weiter mit der Titelfrage herum und kommen häufig genug in die peinlichste
Verlegenheit, wenn wir mit jemand sprechen, dessen genauen Titel wir nicht wissen.
(MEISTER zit. nach KRUMREY 1984: 421–422)
Eine Nord-Süd-Gliederung der Titelanrede legt auch das Benimmbuch von
Meissner nahe, das im Jahr 1954 beobachtet, nur noch „im Süden Deutschlands“
seien die „Ehemannstitel für die Gattin“ in Gebrauch, „während im
Norden deren Abschaffung ziemlich allgemein ist“ (MEISSNER 1954:
111). Etwa zur selben Zeit lokalisiert KAMPTZ-BORKEN (1955: 127) den
häufigen Gebrauch von Titeln überhaupt „im Süden des Sprachgebietes
(einschließlich Österreich)“. Bei MUHR (1993: 31) wird für Österreich zusätzlich
„auf ein starkes West-Ost-Gefälle verwiesen“:
Je weiter im Osten Österreichs, um so wichtiger ist der Rang des Gesprächspartners als Kommunikationsfaktor.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Um regionale Unterschiede im Titelgebrauch genauer erfassen zu können,
habe ich beim zweiten Durchlauf meiner Fragebogenerhebung gezielt an
verschiedenen Orten Daten gesammelt. 16 Die Erhebungsorte sollten dabei
zum einen eine Nord-Süd-Dimension von Norddeutschland über Mitteldeutschland,
Tschechien bis Österreich erfassen. Zum anderen sollte quer
zu dieser Achse eine mögliche Ost-West-Differenzierung innerhalb der drei
Länder beobachtet werden können. Die Karte in Abbildung 2 gibt meine
Erhebungsorte in dem untersuchten deutsch-deutschen, deutsch-tschechischen
und deutsch-österreichischen Grenzraum wieder. Es sind dies von Norden
nach Süden: Braunschweig, Berlin, Frankfurt (Oder), Jena, Regensburg,
Karlovy Vary, Prag, Hradec Králové, Salzburg und Wien. Um Überschneidungen
mit anderen sozialen Parametern zu vermeiden, habe ich als Vergleichsgruppen
die am jeweiligen Ort ansässigen Muttersprachler unter
dreißig Jahren aus dem Sample herausgefiltert. Leider zeigte sich erst nach
Abschluss der Erhebung, dass selbst diese im Sample eigentlich sehr stark
vertretene Informantengruppe an einigen Erhebungsorten nur schwach bzw.
in Braunschweig sogar gar nicht repräsentiert war. Auch die Differenzen
zwischen den Werten einzelner Regionen sind mitunter so gering, dass sie
eventuell auf andere als regionale Aspekte zurückzuführen sind. Die Ergebnisse
sind also mit großer Vorsicht zu bewerten und müssen durch nachfolgende,
statistisch besser fundierte Untersuchungen abgesichert werden.
16 Hierbei konnte ich mich auf die freundliche Hilfe von ortsansässigen Kolleginnen und
Kollegen stützen, die meine Fragebögen in ihrem Bekanntenkreis und insbesondere an
Hochschulen verteilten. Für ihre Unterstützung danke ich sehr herzlich Ursula Doleschal,
Gudrun Held, Steffen Höhne, Magdalena Kneřová, Marek Nekula, Jiří Nekvapil,
Václav Maidl, Marie Vachková, Jürgen Zeck und Jiří Zeman.
101

102
Klaas-Hinrich Ehlers
Abbildung 2: Titelgebrauch der unter 30–jährigen regional differenziert
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Die in die Karte auf Abbildung 2 eingetragenen Werte fügen sich im Großen
und Ganzen zu folgendem vorläufigen Bild: Innerhalb des deutschösterreichischen
Sprachraumes steigt die Häufigkeit der Titelvergabe von
Nord nach Süd recht deutlich an. Zugleich erhöht sich innerhalb der drei
untersuchten Länder die Häufigkeit der Titelvergabe von West nach Ost.
Dass die Werte für Prag gegenüber Karlovy Vary leicht zurückgehen, erklärt
sich aus der Abhängigkeit der Titelverwendung von der Größe des
Wohnorts der Informanten. In Tschechien und Deutschland wurde in den
großen Städten etwas seltener ein Titel gewählt als auf dem Land. 17
Als Hypothese für eine genauere Untersuchung könnte also die Faustregel
formuliert werden, dass eine Person um so wahrscheinlicher mit einem Titel
angesprochen werden dürfte, je weiter sie sich im deutschen Sprachgebiet in
südöstlicher Richtung fortbewegt. Die Ergebnisse von Abbildung 2 bestätigen
also tendenziell auch für die Gegenwart Befunde zur regionalen Gliederung
des deutschen Titelgebrauchs, wie sie in älteren Benimmbücher gelegentlich
angeführt werden. Für den tschechischen Sprachraum ergibt meine
Erhebung für die West-Ost-Gliederung ein ähnliches Bild leichter Zunahme
der Bereitschaft, Titel zu verwenden.
Dieses Bild einer kontinuierlichen Zunahme darf aber nicht darüber hinwegtäuschen,
dass sich das zu erwartende Anredeverhalten beim Überschreiten
der Grenzen zwischen den drei Ländern jeweils sprunghaft ändert.
Besonders deutlich wird dies an der deutsch-tschechischen Grenze, wo auf
der Strecke zwischen Jena oder Regensburg auf deutscher und Karlovy Vary
auf tschechischer Seite die Häufigkeit der Titelvergabe meiner Informanten
um über 38 %-Punkte anstieg. Aber auch die deutsch-österreichische
Grenze markiert eine sprunghafte Zunahme des Titelgebrauchs. Während
die Informanten in Regensburg in einem Drittel aller vorgegebenen Anredefälle
einen Titel wählten, vergab die Vergleichsgruppe aus Salzburg schon
in der Hälfte aller Möglichkeiten einen Titel (und verhielt sich damit übrigens
gewissermaßen erstaunlich ‚unösterreichisch‘, nämlich im Vergleich
mit anderen österreichischen Informanten überaus sparsam in der Titelvergabe).
Ein vergleichender Blick auf die Befragungsergebnisse der drei
Hauptstädte Berlin, Prag und Wien zeigt, dass sich die regionale Variation
innerhalb der drei Länder auf sehr unterschiedlichen Niveaus vollzieht.
17 Die bis 30–jährigen tschechischen Informanten vom Dorf vergaben in 77,31 % der Fälle
einen Titel, die entsprechende Vergleichsgruppe aus der Großstadt nur in 70,42 % der
Fälle. Während der Unterschied zwischen den Vergleichsgruppen vom Dorf und aus der
Großstadt in Deutschland ganz ähnlich ausfiel (30,25 % gegenüber 24,8 %), waren die
Werte für die Wohnortgröße bei den österreichischen Informanten nahezu ausgeglichen.
103

104
Klaas-Hinrich Ehlers
Tabelle 6: Vergleich der Titelvergabe in den drei Hauptstädten
Bei X % der vorgegebenen Fälle Entscheidungen FÜR einen Titel
aus Berlin
22,71 %
(N= 59)
Muttersprachliche Informanten unter 30 Jahren
aus Wien
58,33 %
(N= 28)
aus Prag
70,14 %
(N= 50)
Hier finden wir in scharfem Kontrast die Länderrelationen wieder, die sich
auch unter Vorgabe anderer Untersuchungsparameter in meinem Datenkorpus
immer wieder abgezeichnet hatten. Welche Parameter auch immer angelegt
wurden, um das Informantensample zu differenzieren, immer kehrten
im Verhältnis der jeweiligen Vergleichsgruppen aus den drei Ländern die
Relationen wieder, die sich schon anfangs beim allgemeinen Ländervergleich
gezeigt hatten. Zwar variiert die Titelvergabe innerhalb der drei
Sprechergemeinschaften je nach dem sozialen Profil oder der regionalen
Herkunft der jeweiligen Informanten, diese Variation vollzieht sich aber bei
Deutschen einerseits und Österreichern wie Tschechen andererseits in einer
sehr unterschiedlichem Bandbreite von Ergebniswerten. Wie immer die sozialen
Rollen des ‚Angeredeten‘ und des ‚Sprechers‘ in der Anrededyade
besetzt waren, die der Fragebogen imaginiert, stets wurden erheblich häufiger
Titel vergeben, wenn die ‚Sprecher‘ Österreicher oder Tschechen waren,
als wenn es sich um deutsche Vergleichspersonen handelte. In die Begrifflichkeit
der Dialektologie könnte man diesen Befund etwa so
übertragen: Die Staatsgrenzen zwischen Deutschland einerseits und Österreich
und Tschechien andererseits markieren den Verlauf einer recht ausgeprägten
pragmatischen Isoglosse.
7. Schlussbetrachtungen: k.u.k. Konventionen?
Ich möchte die Differenzen im Titelgebrauch zwischen den drei Ländern
abschließend auf ein vereinfachtes Schema der politischen Geographie im
Untersuchungsraum projizieren. Mein Untersuchungsgebiet wäre nach
Maßgabe der staatspolitischen Entwicklungen im 20. Jahrhundert sehr grob
in vier Teilgebiete zu unterteilen. Abbildung 3 soll diesen Sachverhalt in
Form einer stark schematisierten geographischen Karte wiedergeben.
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
Abbildung 3: der Untersuchungsraum staatspolitisch gegliedert
D (West)
A
D (Ost)
Aus der Perspektive der größten und dominantesten Differenzen in meinen
Fragebogenergebnissen wäre der Untersuchungsraum dagegen in nur zwei
Teilgebiete zu gliedern. Ein Gebiet, in dem man eine Titelvergabe eher für
Ermessenssache und vielfach sogar für ganz unüblich hält. Und ein Gebiet,
in dem der Gebrauch von Titeln und Funktionsbezeichnungen als üblich
und oft sogar als obligatorisch empfunden wird. Das ist etwas überraschend,
da naheliegende Erklärungen für große Unterschiede im Anredeverhalten
offensichtlich nicht oder erst in zweiter Linie greifen.
Was wäre zu erwarten gewesen? Nahe gelegen hätte erstens, dass die Anredekonventionen
sprachspezifisch sind. Während an der Grenze zwischen
Deutschland und Tschechien nicht nur verschiedene Nationalsprachen, sondern
sogar zwei unterschiedliche Sprachzweige aneinander stoßen, trennt
die deutsch-österreichische Grenze nach v. Polenz allenfalls regionale Varietäten
derselben Sprache:
Das österreichische Deutsch nimmt bis heute [...] vollgültig und in allen soziolinguistischen
Hinsichten an der modernisierenden Weiterentwicklung der deutschen Standardsprache teil,
wenn auch mit einigen hundert bewußten eigenen Varianten. (POLENZ 1999: 118) 18
Demnach hätten sich in meinen Ergebnissen zum Titelgebrauch räumliche Verhältnisse
wie in Abbildung 4 mit dem schärfsten Profil abzeichnen müssen.
18 Die Diskussion um den Status des österreichischen Deutsch im Spannungsfeld einer
„österreichisch-nationalen“ und einer „deutsch-integrativen“ Perspektive umreißt
WIESINGER (1995).
CZ
105

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Klaas-Hinrich Ehlers
Abbildung 4: der Untersuchungsraum sprachlich gegliedert
D (West)
A
D (Ost)
So war es aber nicht. Vielmehr belegen meine Ergebnisse, dass Sprachgebrauch
und Sprachsystem in ihrer räumlichen Erstreckung durchaus nicht
zur Deckung kommen müssen. Die Konventionen des Sprachverhaltens
können den Geltungsbereich einer Nationalsprache sowohl über- als auch
unterschreiten.
Das ist freilich eine Grundeinsicht der Soziolinguistik und auf der Linie der
klassischen soziolinguistischen Anredeforschung hätte denn auch eine zweite,
nahe liegende Erklärung für große Differenzen im Anredeverhalten gelegen.
Seit den Impuls gebenden Arbeiten von Roger Brown und Albert Gilman
aus den frühen sechziger Jahren wurde und wird die Herausbildung
und Entwicklung von Anredekonventionen vorrangig mit ihrem gesellschaftlichen
Kontext in Verbindung gesetzt. Die Auflösung der starren
Standeshierarchie und die zunehmende soziale Mobilität der europäischen
Gesellschaften hat nach Brown und Gilman einen Übergang europäischer
Anredesysteme von der „Machtsemantik“ zu einer „Solidaritätssemantik“
(BROWN / GILMAN 1980: 167ff.) zur Folge gehabt. Insbesondere der Begriff
der Solidarität verbindet sich für heutige Leser mit etwas irreführenden
Konnotationen. Ich würde deshalb in Anlehnung an Angelika Linke den
betreffenden Prozess lieber als einen Übergang von einer (feudalen) Höflichkeit
der vertikalen Distanz zu einer (bürgerlichen) Höflichkeit der horizontalen
Distanz sprechen (vgl. LINKE 1998). Diese Entwicklung drückt
sich nach Brown und Gilman unter anderem in einem Bedeutungswandel
der Anredepronomen vieler europäischer Sprachen aus. 19 Anredepronomen
wie du und Sie oder tu und vous stehen heute nicht mehr für soziale Über-
und Unterordnungsverhältnisse, sondern für unterschiedliche Grade der Di-
19 In der räumlichen und materiellen Gestaltung von Briefen vollzieht sich im Laufe des
19. und 20. Jahrhundert eine parallele Entwicklung, vgl. EHLERS (im Druck).
CZ
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
stanz bzw. Vertrautheit zwischen den Gesprächspartnern. Parallel zu diesem
Bedeutungswandel der Anredepronomen vollzog sich in vielen europäischen
Sprachen ein fortschreitender Abbau des Titelgebrauchs. Die (horizontal)
distanzierte Anrede mit Herr/Frau + Nachname trat auch im Deutschen
mehr und mehr an die Stelle der (vertikal) hierarchisierenden Titel-
oder Funktionsanreden.
Neben diesen sehr langfristigen Wandlungen zeigen aber gerade die deutschen
Verhältnisse, dass Anredekonventionen mitunter auch sehr rasch und
sensibel auf gesellschaftliche Veränderungen reagieren können. Hier wäre
der erdrutschartige Umbruch des Anredeverhaltens an bundesdeutschen
Universitäten nach 1968 zu nennen, der sich dann als so genannte ‚Duzwelle‘
auch auf andere Bereiche der Gesellschaft ausbreitete. In wenigen Jahrzehnten
nach dem Zweiten Weltkrieg ist außerdem das Fräulein als Anredenomen
so weit außer Gebrauch gekommen, dass es heute wohl endgültig
aus dem System der deutschen Nominalanrede getilgt ist.
Eine derartig sensible Anbindung von Anredekonventionen an gesellschaftliche
Prozesse ließe wohl erwarten, dass sich im Anredeverhalten der Befragten
in deutlicher Weise der Verlauf des Eisernen Vorhangs abzeichnete,
der über mehr als vier Jahrzehnte verschiedene Gesellschaftssysteme trennte
und zugleich den kommunikativen Austausch der Bevölkerungen im Untersuchungsraum
rigide beschränkte. Unter dieser Perspektive wäre also etwa
das folgende Bild wahrscheinlich gewesen:
Abbildung 5: der Untersuchungsraum nach politischer Blockbildung gegliedert
D (West)
A
D (Ost)
Stattdessen heben die Ergebnisse meines Titelbogens in der politischen
Geographie die nordwestlichen Konturen ein Staatsgebildes heraus, das seit
1918 nicht mehr besteht (vgl. Abbildung 6).
CZ
107

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Klaas-Hinrich Ehlers
Abbildung 6: der Untersuchungsraum nach Titelgebrauch gegliedert
D (West)
A
D (Ost)
Auf diesem nordwestlichen Gebiet der Donaumonarchie wären also die Titelkonventionen
von dreimaligem politischen Systemwechsel weitgehend
unberührt geblieben: der Zeit der Republiken, der unterschiedlich langen
Phase der nationalsozialistischen Diktatur und der Nachkriegsordnung mit
einer neuen Blockbildung. 20 Auch durch den vierten, neuerlichen Systemumbruch
1989 hat sich augenscheinlich an der Länderrelation im deutschösterreichisch-tschechischen
Titelgebrauch – jedenfalls bislang – grundsätzlich
noch nichts geändert.
Es ist außerordentlich bemerkenswert, dass sich gerade der Titelgebrauch
von einer viereinhalb Jahrzehnte währenden Trennung zwischen kapitalistischer
und sozialistischer Gesellschaftsform offenbar unberührt zeigt. Titel
und Funktionsbezeichnungen beziehen sich explizit auf gesellschaftliche
Rollen und Rangordnungen. Ihre Verwendung erfolgt typischerweise in
nonreziproken, asymmetrischen Anredeverhältnissen, denn diese Formen
akzentuieren gerade die vertikalen sozialen Differenzen zwischen den Gesprächspartnern.
Titelkonventionen wie die tschechische, die in vielen Gesprächssituationen
und mit hoher Frequenz das Bestehen von Statusdifferenzen
zwischen den Gesprächsteilnehmern explizieren, bezeichnet
BERGER (2001: 8) zu recht als „antiegalitär“.
Man säße allerdings einem simplen Widerspiegelungsmodell auf, wollte
man die sozialdeiktische Funktion dieser und anderer Anredeformen so ver-
20 Auch im polnischen Sprachraum werden bis heute Titel- und Funktionsbezeichnungen
sehr häufig benutzt (vgl. z.B. BERGER 2001). Die polnischen Anredeverhältnisse lassen
sich aber nicht ohne Weiteres mit den tschechischen oder deutschen vergleichen,
denn hier ist die nominale Anrede syntaktisch eingebunden und damit konstitutionell
anders determiniert als die fakultative Titelanrede in den beiden anderen Sprachen. Es
wäre im Licht meiner Ergebnisse sehr interessant, die Titelkonventionen in anderen Regionen
der ehemaligen Donaumonarchie zu untersuchen.
CZ
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
stehen, dass sich im Anredeverhalten gesellschaftliche Verhältnisse unmittelbar
abbildeten. Vielmehr drücken die Gesprächspartner durch die Wahl
der Anredeformen aus, welche zwischen ihnen bestehenden sozialen Differenzen
oder Gemeinsamkeiten sie für die jeweils aktuelle Kommunikationssituation
als relevant ansehen. Anredeübergänge, etwa vom Siezen zum Duzen
oder vom Titulieren zur bloßen Verwendung des Namens, die von den
Gesprächspartnern meist metakommunikativ thematisiert werden, zeigen,
dass die Beteiligten die Interpretation ihrer sozialen Beziehung in gewissen
Grenzen gemeinsam aushandeln können. Schon Brown und Gilman sahen
in dem eigentümlichen Anredestil einer Person oder einer Gruppe daher
immer auch den Ausdruck einer „Ideologie“ 21 – im verstärkten Duzen
drücke sich etwa die vorrangige und gewollte Orientierung an Gleichheit
und Gemeinsamkeiten aus. Die spezifischen Anredekonventionen einer
Sprechergruppe bilden also nicht einfach die sozialen Verhältnisse in dieser
Gruppe ab, sondern die Art, wie diese Verhältnisse von dieser Gruppe üblicherweise
interpretiert werden. Die Ergebnisse meiner Untersuchung belegen,
dass zwischen der Entwicklung gesellschaftlicher Machtformationen
und der Entwicklung ihrer kommunikativen Realisierung keine unmittelbaren
Entsprechungen bestehen müssen.
Deutschsprachige Benimmbücher und Briefsteller des 19. Jahrhunderts
vermitteln das Bild einer fortschreitenden „Vereinfachung des aus älterer
Zeit stammenden Titelwesens“ (WAGNER 1875: 328). Damit folgte auch
der deutsche Sprachgebrauch grundsätzlich der gesamteuropäischen Tendenz
zum Titelabbau, von der Brown und Gilman sprachen. Allerdings bedauerten
die Benimmbuchautoren schon im 19. Jahrhundert eine deutliche
Verspätung der deutschen Verhältnisse gegenüber dem Ausland.
Obwohl es zwar wünschenswerth ist, daß die Deutschen mit ihrem Titelwesen die verständige
Einfachheit anderer Nationen, z.B. der Franzosen und Engländer, nachahmen und den höchst
pedantischen Formeln entsagen möchten, so sind wir doch genöthigt, so lange eine Beschränkung
darin nicht allgemein geworden ist, der herrschenden Sitte oder Unsitte zu huldigen,
wenn wir uns nicht eine Verletzung der Höflichkeit schuldig machen wollen. (RAMMLER
1876: 60)
Gerade im gern geübten Vergleich mit England und Frankreich sticht
Deutschland der Anstandsliteratur zu Folge noch bis weit in das 20. Jahrhundert
als „das Land der ‚Doktoren‘, der ‚Räte‘, der ‚Konsulen‘ der Direktoren‘“
(GRAUDENZ 1971: 25) heraus.
Dabei scheinen die deutschsprachigen Benimmbücher lange Zeit keine Unterschiede
zwischen Deutschland und Österreich wahrzunehmen. Erst nach
21 Vgl. den Abschnitt „Semantik, Sozialstruktur und Ideologie“ in BROWN / GILMAN
(1982: 179 ff.).
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110
Klaas-Hinrich Ehlers
dem Zweiten Weltkrieg beginnt hier „der Süddeutsche und besonders der
Österreicher“ (KAMPTZ-BORKEN 1955: 127) mit seiner nicht nachlassenden
„Lust am Titel“ (OHEIM 1956: 357) aufzufallen.
Einigermaßen schlimm und schon nicht mehr so ganz in unsere Zeit passend ist es, daß im
Bereich der deutschen Zunge zur Anrede auch noch ein Titel gehört, wenn der Höflichkeit
Genüge getan werden soll. Dies ist zwar bei anderen Kulturnationen auch der Fall, aber der
deutschsprachige Mensch tut in dieser Hinsicht anscheinend doch ein wenig zu viel des Guten,
besonders wenn er im Süden des Sprachgebietes (einschließlich Österreich) siedelt.
(KAMPTZ-BORKEN 1955: 127)
Spätestens nach dem Zweiten Weltkrieg scheint ein Auseinanderdriften des
norddeutschen und des österreichisch-süddeutschen Sprachgebrauchs in
Kontaktsituationen manifest geworden zu sein. So berichtet der Sudetendeutsche
Eugen Lemberg, der sich nach dem Krieg in die „fremde Welt“
der Region Kassel versetzt sah, die sudetendeutschen Flüchtlinge seien hier
„von den Einheimischen wegen unserer österreichischen Höflichkeit als
unterwürfig verachtet“ (LEMBERG 1986: 203) worden. Die altösterreichische
Höflichkeit wirkte also bereits im Nachkriegsdeutschland devot. Daran
dürfte der häufige Titelgebrauch entscheidenden Anteil gehabt haben.
Wo die Divergenz des deutschen und des österreichischen „Titelwesens“
angesprochen wird, werden gern auch Erklärungen für Besonderheiten des
österreichischen Sprachgebrauchs versucht. OHEIM (1956: 357) begründet
die besondere österreichische „Lust am Titel“ beispielsweise als Ausdruck
einer allgemein traditionsorientierten und gleichsam sentimentalen Mentalität:
Der Blick des Österreichers ist rückwärts in die glorreiche Vergangenheit gerichtet. (ebd.)
SPILLNER (2001: 32) verweist auf kulturgeschichtliche Besonderheiten
und sieht einen „Grund für eine mögliche Vorliebe für allerlei Titulierungen“
darin, „dass in Wien lange das spanische Hofprotokoll galt, von dem
Teile alle historischen und politischen Veränderungen überstanden haben.“
TRIFELS (o.J. [1974]: 131) interpretiert das Fortbestehen adliger Titulaturen
als eine Art sozialpsychologischer Trotzreaktion darauf, dass in Österreich
1918 anders als in Deutschland „die Weiterführung der Adelsprädikate
verboten“ wurde. MUHR (1993: 30) erklärt den starken Titelgebrauch
„aus den korporatistischen Strukturen“ der gegenwärtigen Gesellschaft
Österreichs, denen sozialpsychologisch „ein erhebliches Maß an Akzeptanz
von Obrigkeit und Autorität“ korrespondiere.
Die Interpretation der vom deutschen Usus stark abweichenden Titelkonvention
bedient sich also einstweilen der verschiedensten kulturalistischen,
mentalistischen oder historischen Erklärungsmuster. Es ist freilich überhaupt
die Frage, ob eine einzelne sprachliche Form und ihr Gebrauch mit
dem Gesamtzusammenhang von Kultur und Gesellschaft in direkte Bezie-
Zur Anrede mit Titeln in Deutschland, Österreich und Tschechien
hung gesetzt werden kann. Derartige kulturalistische Kurzschlüsse waren
typisch für die „kulturkundlichen“ Ansätze in der Sprachwissenschaft des
frühen 20. Jahrhunderts. 22 Ein recht deutliches Beispiel für derartige Kurzschlussargumentationen
findet sich für den Bereich der Anrede heute etwa
bei Anna Wierzbicka. Wierzbicka bezeichnet das universell anwendbare
englische you als „very democratic, it is a great social equaliser“
(WIERZBICKA 1991: 47). So wird dieses Pronomen als ein sprachlicher
Reflex der „Anglo-Saxon culture“ angesehen, zu deren zentralen Werten es
gehöre, jedem Menschen eine unverletzliche Privatsphäre zuzubilligen.
Being the great equaliser, the English you keeps everybody at a distance – not a great distance,
but a distance; and it doesn’t allow anybody to come really close. (ebd.: 48)
Das Englische hätte demzufolge „no devices“ (ebd.), besondere Intimität
gegenüber dem Angesprochenen zum Ausdruck zu bringen. Das mag für
die pronominale Anrede als solche richtig beobachtet sein. Selbstverständlich
bieten aber schon die nominalen Anredeformen des Englischen vielfältige
Möglichkeiten ganz ‚undemokratische‘ Statusdifferenzen ebenso wie
engste Intimität (z.B. Kosewörter und -namen) auszudrücken. Bedenkt man
zudem die reichen Differenzierungsmöglichkeiten vertikaler und horizontaler
Distanz auf anderen Sprachebenen des Englischen, muss die Argumentation
Wierzbickas als unhaltbare kulturalistische Überfrachtung der Bedeutung
eines einzelnen sprachlichen Mittels erscheinen.
Ähnlich wäre es sicher verfrüht, den divergierenden Titelgebrauch allein
schon als Indiz kultureller oder mentaler Differenzen zwischen Deutschland
und Österreich-Tschechien zu interpretieren. Bevor von den Konventionen
des Titelgebrauchs auf Kultur und Gesellschaft zu schließen ist, müsste zunächst
geprüft werden, ob diese Konventionen Teil eines verschiedene
sprachliche Ebenen und Kommunikationsdomänen übergreifenden ‚Höflichkeitsstils‘
sind. Zu fragen wäre etwa, ob sich auch jenseits des Titelgebrauchs
in Österreich und Tschechien Züge einer hierarchie-orientierten
Höflichkeit ausmachen ließen, die zumindest in verbaler Kommunikation
im Deutschen nicht oder nicht in gleicher Ausprägung und Frequenz anzutreffen
wären? 23 Im Übrigen dürfte das Fortbestehen sprachlicher Konven-
22 Berüchtigt ist beispielsweise Eugen Lerchs Schluss von der Häufigkeit des „Heischefuturums“
(Verwendung des Futurs in direktiven Sprechakten) im Französischen auf den
impulsiven und rücksichtslosen „französischen Nationalcharakter“, auf den Lerch unter
anderem in seinem Artikel über „Französische Sprache und französische Wesensart“ zurückkommt
(LERCH 1930: 104–107).
23 Die Arbeiten Rudolf Muhrs zum Österreichischen gehen in diese Richtung, vgl. MUHR
(1993) und (1995).
111

112
Klaas-Hinrich Ehlers
tionen kulturalistischer oder soziologischer Interpretation weniger zugänglich
sein als deren Veränderung.
A (communicative) politeness style can be fossilized and remain unchanged, at least for some
time. (NEKVAPIL / NEUSTUPNÝ (im Druck: 4)
Aus der Sicht der dynamischen Entwicklung der Anrede im (nord)deutschen
Sprachgebrauch und auch vor einem allgemeineren westeuropäischen
Hintergrund könnten die Titelkonventionen in Tschechien und Österreich
tatsächlich als ‚fossilisiert‘ bezeichnet werden. Wie alle ‚Fossilien‘ sagen
uns diese Konventionen mehr über die Vergangenheit als über die Gegenwart.
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115

Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache
und Kommunikation bei der Konstitution nationaler Identität.
Steffen Höhne
Im Kontext der Herausbildung moderner Nationalismen kommt bekanntlich
der Sprache als Identitätsfaktor eine zentrale mobilisierende Bedeutung zu,
was sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts in den Böhmischen Ländern in
einer Vielzahl an politischen Auseinandersetzungen zeigt, an denen sich
harte Machtdivergenzen dokumentieren. Erinnert sei hier nur an die Badeni-
Krise des Jahres 1897,
die wohl schwerste Staatskrise, die die späte Monarchie erschüttert hat, eine Orgie an Gewalt,
Dummheit, antislawischer und antisemitischer Pöbelei in den Straßen und im Parlament, ein
Menetekel, das den von vielen als unvermeidlich gesehenen Untergang eines längst als anachronistisch
empfundenen Staatsgebildes vorwegzunehmen schien [...]. (BURGER 1998:
201) 1
In der Folge der am 5.4.1897 für Böhmen, am 22.4.1897 für Mähren erlassenen
Sprachenverordnungen, mit denen in den Kronländern Böhmen und
Mähren beide Landessprachen „im inneren und äußeren Dienstverkehr der
Behörden einander gleichgestellt“ wurden (HÖNSCH 1992: 393), kam es
zu massiven Ausschreitungen, in deren Folge die Sprachenverordnungen
gekippt wurden und Badeni zurücktreten musste. Dieser Konflikt steht somit
im Zentrum einer Entwicklung, in der das Bestehen zweier oder mehrerer
Sprachen zunehmend nicht als Ausdruck kulturellen Reichtums verstanden
wird und die als Basis für das Ideal einer monolingualen, nationalen
Schulbildung dient.
Dabei ist die seit dem Hochmittelalter in den Böhmischen Ländern vorzufindende
Zweisprachigkeit bei stabilen Sprachgrenzen, darauf hat Emil
Skála in seinen sprachhistorischen Arbeiten explizit hingewiesen, ein wichtiges
kulturkonstitutives Element. Schließlich offenbart sich dem Betrachter
diese Kultur als Ergebnis interdependenter Prozesse oder, nach Palacký, als
‚Ringen mit dem Deutschthum‘ auf fast allen Gebieten des menschlichen
Lebens. Allerdings lässt sich an dem jeweils veränderten Status der einen
oder anderen Sprache schon in vornationaler Zeit der jeweilige Wechsel in
1 Burger unternimmt in ihrem Beitrag den Versuch einer Ehrenrettung Badenis (s.a.
BURGER/WOHNOUT 1995), dessen Sprachenverordnungen auf dem Prinzip sprachlicher
und nationaler Gleichberechtigung basierten (BURGER 1998: 209). Zu den
Sprachreformen siehe auch MACKOVÁ (1998) und MIKUŠEK (1998); ferner Abdruck
der Sprachenverordnungen bei FISCHEL (1910: 246ff.).

118
Steffen Höhne
der politischen Herrschaft ablesen. 2 Auf die partielle Verdrängung der deutschen
Sprache in der Hussitischen Periode folgt mit der Herrschaft der
Habsburger auf dem böhmischen Thron (1526) eine ,Rückkehr‘, nach der
Schlacht am Weißen Berg (Bílá hora) eine zunehmende Dominanz des
Deutschen – neben dem Lateinischen als Bildungssprache – in der öffentlichen
Kommunikation. Ungeachtet der Erneuerten Landesverordnung
(1627/28) (FISCHEL 1910: 10–17), in der die beiden Landessprachen offiziell
gleichgestellt worden waren, wurde das Tschechische zunehmend aus
Schulen und Verwaltung verdrängt, bis die Gegenbewegung im Rahmen der
Nationalen Wiedergeburt die Marginalisierung des Tschechischen als öffentliche
Sprache beendete. 3 Mit den Reformen des Jahres 1867 kam es zur
juristischen Gleichberechtigung der großen Nationen in der Habsburger
Monarchie, in deren Folge viele neue, auch höhere Schulen mit Tschechisch
als Unterrichtssprache gegründet wurden und an deren Ende die Etablierung
einer tschechischen Universität stand, hervorgegangen aus der Teilung der
Prager Carolo Ferdinandea im Jahre 1882. Bezogen auf Böhmen führen
diese langfristigen, sprach- wie bildungshistorischen 4 Entwicklungen seit
dem späten 18. Jahrhundert, als bekanntlich mit Herder die Historisierung
des Denkens einsetzte, 5 zur Herausbildung von unterschiedlich attribuierten
Bildungs- und Kommunikationssystemen und zu einer Koppelung des
sprachhistorischen Prozesses an die Konstitution nationaler Kulturen und
damit Identitäten. Wird bei Wilhelm von Humboldt diese Entwicklung noch
aus einer supranationalen Perspektive analysiert, 6 so kommt es in der Folge
je nach inhaltlicher Bestimmung zur Herausbildung exklusiver Konzepte
von Nation (BÄR 2000), denen unterschiedliche Diskurse zugrunde liegen.
2 Zur Datierung des modernen Nationalismus und seiner Abgrenzung gegenüber früheren
Formen siehe WEHLER (2001) und PLANERT (2002).
3 Auf Residuen der Ausbildung in tschechischer Sprache auch während des ‚Temno‘
(Finsternis), z. B. in den Priesterseminaren, weist ANNA DRABEK (1996) hin.
4 Zur Rolle der Schulvereine in diesem Kontext siehe ZAORAL (1995) und LUFT
(1995).
5 Zum Einfluss Herders auf die tschechische Emanzipationsbewegung siehe SUNDHAUßEN
(1973), DREWS (1990), POVEJŠIL (1996).
6 Wilhelm von Humboldt (1973: 139f.) hat den engen, interdependenten Zusammenhang
von Sprache und Nation erkannt: „Jede Sprache empfängt eine bestimmte Eigentümlichkeit
durch die Nation und wirkt gleichförmig bestimmend auf diese zurück. […] Da
die Entwicklung seiner menschlichen Natur im Menschen von der Sprache abhängt, so
ist durch diese unmittelbar selbst der Begriff der Nation als der eines auf bestimmte
Weise sprachbildenden Menschenhaufens gegeben. Die Sprache aber besitzt auch die
Kraft, zu entfremden und einzuverleiben, und teilt durch sich selbst den nationellen Charakter,
auch bei verschiedenartiger Abstammung, mit.“ [kursiv S.H.]
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
119
a) Aus den Vorstellungen eigenständiger und vor allem unterscheidbarer
Kulturen entsteht ein kulturell determinierter Nationsbegriff, der
kulturelle Artefakte zum Ausdruck und Eigentum des Kollektivs erklärt.
b) Aus dem politischen Diskurs der Aufklärung um ein selbstbestimmtes
Gemeinwesen entwickelt sich ein politisch determinierter Nationsbegriff.
c) Die Vorstellungen von Existenz und Distinktion individueller Sprachen
führen zu einem sprachlichen Nationsbegriff, der, vor allem in
der Zeit der Romantik, mit einer pathetischen Aufwertung der
Volkssprache als Muttersprache verknüpft und mit dem ein monolinguales
Ideal zunehmend als Basis nationaler Identität eingesetzt
wird. 7
d) Annahmen geographischer und klimatischer Einflussgrößen, aus
denen sich ähnliche physische, psychische und/oder intellektuelle
Eigenschaften entwickeln, bilden die Voraussetzung für einen lebensräumlich-charakterlichen
Nationsbegriff.
e) Die Idee gemeinsamer Abstammung schließlich führt zur Herausbildung
eines genetischen Nationsbegriffs.
Es ist eine Gemengelage dieser Konzepte, mit denen die Vorstellungen von
Nation im Verlauf des 19. Jahrhunderts strategisch zur Konstitution nationaler
Selbstbilder von Gruppen und Gesellschaften, die dadurch Tragfähigkeit
und Kontinuität erhalten sollen, eingesetzt werden. Sprache und Kultur gelten
gemäß dieser panlinguistischen Auffassung (v. POLENZ 1998) als konstitutive
Merkmale von Nation und Nationalität. Distinktionsmerkmale
werden semantisch aufgewertet und nationalisiert bzw. ethnisiert, Sprache
und Kultur als Nationalkultur respektive -sprache mutieren zu Trägern kollektiver
Verwurzelung und Selbstvergewisserung. Auf die daraus resultierenden
nationalen Konflikte innerhalb der Habsburger Vielvölkermonarchie
reagierte man mit unterschiedlichen sprachpolitischen Lösungsversuchen,
so der eingangs erwähnte Kasimir Badeni mit seinem Versuch,
durch zweisprachige Amtierung in zweisprachigen Kronländern die vollkommene Gleichberechtigung
beider Landessprachen als äußere und innere Amtssprachen herzustellen und auf
diese Weise eine transnationale Lösung des Nationalitätenproblems gegenüber einer nationalautonomistischen
durchzusetzen. (BURGER 1998: 208) 8
7 Allerdings handelt es sich dabei um einen Prozess, der in Westeuropa deutlich früher als
in Mitteleuropa einsetzt, vgl. TRABANT (1990: 11ff.).
8 Als weiterer sprachpolitischer Lösungsvorschlag lässt sich die so genannte Taaffe-
Stremayr’sche Sprachverordnung für Böhmen ansehen (Verordnung des Ministers des

120
Steffen Höhne
Für die Sprachgeschichte, für die Fragen der Funktion von Sprache im Kontext
gesellschaftlicher Kommunikation an Relevanz gewinnen, ergeben sich
daraus Konsequenzen. Eingebettet in die Geschichte der sozialen Beziehungen
und Prozesse bzw. in die Geschichte der sozio-kommunikativen Beziehungen
verändert sich ihre Perspektive: Sprachgebrauchsgeschichte bzw.
Sprachbewusstseinsgeschichte, Pragmalinguistik, Sprachkontaktgeschichte
rücken in das Zentrum des Interesses (hierzu MATTHEIER 1998). Die Abkehr
von der systemorientierten bzw. -zentrierten Linguistik durch die
kommunikativ-pragmatische Wende der 1970er Jahre und die damit eingeleitete
Hinwendung zu einer kommunikationsorientierten Betrachtung kollektiver
Deutungsmuster einer Sprachgemeinschaft eröffnet darüber hinaus
Möglichkeiten, die Annäherungen an die philologische Methodik erlauben.
Denn Sprachgeschichte, verstanden als Mentalitäts- oder Diskursgeschichte
und auch als Kulturgeschichte, versteht Texte als Äußerungsensemble, mit
dem ein Thema, z. B. die Identifikation der eigenen Gruppe und ihre Abgrenzung
von anderen, verhandelt wird.
In der Perspektive der Diskursgeschichte werden Quellentexte dergestalt zum Gegenstand der
Sprachgeschichte, dass sie wieder zu Gesprächsbeiträgen werden; und zwar dadurch, dass man
sie als Komponenten eines Zeitgespräches auffasst. Wieder eingebettet in die – je rekonstruierten
– diskursiven und historischen Zusammenhänge, deren Teil sie einmal waren, stellen sich
die Quellentexte als die Elemente einer diskursiven Auseinandersetzung dar, in der sich Denken,
Fühlen, Wollen – die Mentalitäten – der historischen Subjekte ebenso artikulieren wie
konstituieren. (HERMANNS 1995: 91)
Im Hinblick auf die Konstitution sprachnationaler Identität sind somit
sprach- und kommunikationsreflexive Texte in den Böhmischen Ländern
der Neuzeit von besonderem Interesse. Nimmt man als Ausgangspunkt die
Zeit der Aufklärung, 9 so dominieren Apologien der Volkssprache, die zu
Innern und der Justiz vom 19. April 1880, L.G.Bl. Nr. 14, betreffend den Gebrauch der
Landessprachen im Verkehre der politischen, Gerichts- und staatsanwaltschaftlichen
Behörden im Königreiche Böhmen mit den Parteien und autonomen Organen,
FISCHEL 1910: 208f.); ferner wäre an das multilinguale Konzept von Jan Evangelista
Purkyně, Austria Polyglotta, zu denken. Dieses idealistische Manifest empfiehlt Polyglottie
als Lösung nationaler Konflikte: „gesetzlich eingeführt und streng ausgeführt
werde die Erlernung der österreichischen Hauptsprachen an den mittleren und höheren
Schulen, den Realschulen und den Gymnasien.“ (PURKYNĚ 2002: 355)
9 Die so genannte vornationale Zeit reicht in Österreich bis ins 18. Jahrhundert. In dieser
Phase konnte eine gemeinsame Sprache aufgrund der geringen Alphabetisierungsrate,
der Verankerung im Dialekt, der Existenz verschiedener Sprachen und der geringen
Mobilität (Ausnahme: Militärdienst) nicht als Identitätsmerkmal fungieren (hierzu
WIESINGER 2000). Erst als mit den josephinischen Reformen die deutsche Sprache
seit dem Ende des 18. Jahrhunderts „zum polyfunktionalen Koine der öffentlichen Domänen
der Monarchie geworden“ ist (v. LEEUVEN-TURNOVCOVÁ 2001: 253), setzt
ein Prozess der Aufwertung der so genannten Volkssprachen ein.
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
einer von historischen und sozialen Kontexten losgelösten Größe wird. So
wird z. B. dem Tschechischen eine von den Sprechern unabhängige Natur
mit inhärenten Gesetzmäßigkeiten zugesprochen, die Sprache entsprechend
häufig in organischer (botanischer) Begrifflichkeit beschrieben. Emphatisch
hervorgehoben wird die Nützlichkeit, die Sprache des Volkes zu reden, die
Sprache des Volkes sei zudem, so Balbín (1775), „schön, kernig, kraftvoll,
dabei aber auch zierlich und biegsam im Ausdruck“ (SCHAMSCHULA
1990: 340) und daher dem Griechischen und Lateinischen vergleichbar und
natürlich dem Deutschen überlegen. In diesem Verständnis ist Sprache eine
eigenständige Entität, die auf das Denken, Fühlen und Handeln Einfluss
nimmt und dem individuellen Zugriff zumindest in Teilen entzogen ist
(GARDT 1999: 93).
In der nächsten Generation (in Anlehnung an das Drei-Stufen-Schema von
Miroslav Hroch, dem heuristische Qualitäten nicht abgesprochen werden
können) folgt eine Überblendung des Sprachlichen mit dem Kulturell-
Ethnischen (Sprache als Konstituente zu Volk, Kultur und Nation), Ethisch-
Moralischen (Sprache als Konstituente zu Sitte und Moral), Politischen
(Sprache als Konstituente zu Nation, Reich und Land) und Anthropologischen
(Sprache als Konstituente zu Stamm, Rasse und Volk). Im Resultat
erfolgt eine Identifikation des Sprachcharakters mit dem Volks- oder Nationalcharakter
und seiner Artefakte, dies im Übrigen durch Josef Jungmanns
Gespräche über die tschechische Sprache (Rozmlouvání) bereits im Jahre
1803 (1806 publiziert), also ca. 5 Jahre vor den einschlägigen Texten von
Fichte und Jahn!
Charakteristika für das Lob des Tschechischen – man findet Analogien auch
im Deutschen – sind:
121
a) Hohes Alter und genealogische Reinheit, ein Ideal einer reinen, von
auswärtigen Einflüssen möglichst unberührten Sprache, z. B. über
biblische Legitimation, Urslawen- respektive Germanenmythos etc.;
b) Die Behauptung einer ontologischen (referentiellen) Adäquatheit,
also eine besondere Zuverlässigkeit bei der Abbildung von Welt, z. B.
über die Annahme einer umfassenden onomatopoetischen Motiviertheit
des tschechischen Wortschatzes;
c) Annahme einer inneren Homogenität und Annahme der Existenz
sprachinhärenter Gesetze (GARDT 1999: 93), wobei pragmatische
Bezüge (Arbitrarität, Konventionalität) ausgeblendet bleiben.
Es erscheint da nur zu logisch, dass viele Vertreter der tschechischen Wiedergeburt
sich um Übersetzungen ins Tschechische bzw. um literarisches
Schaffen in Tschechisch bemühten, um so den Nachweis einer Literaturfä-

122
Steffen Höhne
higkeit zu erbringen. Letztlich ging es um die Aufwertung der Sprache insgesamt,
d. h. die Etablierung des Tschechischen, allerdings in einer Situation,
in der das Tschechische im gesellschaftlichen Kontext mit dem Stigma
des Minderwertigen behaftet und die Hierarchien der Sprachen im Habsburger
Herrschaftsgebiet durch Asymmetrien im Bereich der Mehrsprachigkeit
geprägt waren (hierzu BERGER 2000). Für diese mittlere Phase ist
der von Vladimír Macura beschriebene Linguozentrismus kennzeichnend,
die philologische Dimension der tschechischen Wiedergeburtsbewegung
und ihre konstitutive Wirkung, 10 womit nicht nur die ideologische Instrumentalisierung
der Philologie gemeint ist, sondern auch die der Sprachreflexion
als nationalkonstitutives Phänomen. Man stellt sich scheinbar rein
linguistische Fragen, die aber nicht ausschließlich linguistisch beantwortet
werden:
Ve všech těchto případech jazyková skutečnost, svět uměle vytvářený jazykem, vlastně vyvolává
obraz uzavřeného a soběstačného českého území, jehož veškeré vnitřní komunikační vazby
jsou zprostředkovány češtinou. Vůči neútěšné historické realitě, vůči reálným historickým
ztrátám a porážkám je za času vrcholného českého obrození hledána symbolická protiváha ve
vítězstvích dosažených ve sféře jazykové výpovědi. (MACURA 1995: 56)
In all diesen Fällen ruft die sprachliche Wirklichkeit, eine durch die Sprache künstlich geschaffene
Welt, eigentlich das Bild eines geschlossenen und autarken tschechischen Gebietes hervor,
dessen innere kommunikative Verbindungen durch das Tschechische gesteuert werden.
Als Ersatz für die trostlose historische Realität, die realen geschichtlichen Verluste und Niederlagen,
wird in der Hochphase der tschechischen Wiedergeburt ein symbolisches Gegengewicht
in im Bereich des sprachlichen Ausdrucks erreichten Siege gesucht. [Übersetzung von S.H.]
In dieser Phase kommt es zu einer allmählichen Delegitimierung bilingualer
Konzepte von Sprachpolitik, wie sie im Vormärz von Bernard Bolzano
(1810, 1817) oder Joseph Matthias von Thun (1845) formuliert worden wa-
10 „Především z kulturotvorného působení jazyka, z jeho schopnosti vytvářet kolem sebe
zdánlivě plnokrevný svět české kultury pramení filologický ráz českého obrození. Celá
česká kultura má tak v zásadě přímo metajazykový charakter, existuje skrze jazyk, jazyk
slouží jako její model a současně o jazyce přímo vypovídá. Zvlášt nápadná je přímá metajazykovost
značné části obrozenských textů, která souvisí s potřebou chválit ‚v poeziích
jazyk svůj‘ (Nebeský), jazyk se stává bezprostředním tématem básnické výpovědi.“
(MACURA 1995: 57)
Der philologische Charakter der tschechischen Erneuerungsbewegung beruht vor allem
auf der kulturbildenden Wirkung der Sprache, ihrer Fähigkeit, um sich eine scheinbar
vollblütige Welt tschechischer Kultur zu bilden. Die gesamte tschechische Kultur besitzt
somit grundsätzlich einen geradezu metasprachlichen Charakter, sie existiert mittels
Sprache, die Sprache wird zu ihrem Modell und liefert gleichzeitig Aussagen über
die Sprache. Besonders auffällig ist die direkte Metasprachlichkeit der meisten Texte
der Wiedergeburtsperiode, die mit dem Bedürfnis zusammenhängt, ‚in den Gedichten
die eigene Sprache‘ (Nebeský) zu loben; die Sprache wird in der dichterischen Aussage
unmittelbar thematisiert. [Übersetzung von S.H.]
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
ren. František Palacký, der zunächst von der Zweitrangigkeit der Sprache
im Prozess der nationalen Identifikation ausging (und seine Böhmische Geschichte
ja zunächst auf Deutsch verfasste), verweist später in einer Erwiderung
an den Landesausschuss, der eine Fortsetzung der Böhmischen Geschichte
in deutscher Sprache laut einem Erlass vom 30.12.1850 anmahnte,
auf die Notwendigkeit der Gleichberechtigung der Sprachen. Darüber hinaus
wird der Gebrauch des Tschechischen mit sprachimmanenten Gesetzen
begründet, da die „Quellen der böhm. Geschichte seit der Hussitenepoche
vorzugsweise in böhm. Sprache fliessen,“ weshalb ihre „gelegentliche Reproducirung
in derselben Sprache“ dem Werke „mehr Frische, Eigenthümlichkeit
und Kraft verleiht“ (PALACKÝ 1871c: 128). 11
Der nächste Schritt in der Instrumentalisierung von Sprache ist von Assoziationen
der Überlegenheit bzw. Gefährdung durch fremde Sprachen, Völker,
Rassen, Nationen und Kulturen geprägt. Über das Lob der Sprechergemeinschaft
und die Aufwertung der Volkssprache erfolgt die Herausbildung
von Sprachnationalismus per Postulierung der Überlegenheit des Eigenen
und Abwertung des Fremden. Konzepte wechselseitiger kultureller und
sprachlicher Befruchtung werden zugunsten konfrontativer Sichtweisen
zurückgedrängt, aus Palackýs häufig zitiertem ‚stýkání a potýkání‘ der vormärzlichen
Periode wird 1871 in einer Neubestimmung der böhmischen
Geschichtsschreibung ein „fast ununterbrochener Kampf politischer, religiöser
und nationaler Gegensätze“, geleitet von einem „Vordringen und
Zurückstauen übermächtiger deutscher Einflüsse auf slawischem Boden.“
(PALACKÝ 1871a: 1)
Neben diese Aufwertung der Sprache zur Nationalsprache tritt der kommunikationshistorische
Prozess, in dem es – um mit Humboldt zu sprechen –
zu ‚Entfremdung‘ und ‚Einverleibung‘ (siehe Fußnote 6) bzw. eine damit
verknüpfte Aus- und Eingrenzung per Konstitution von Wir-Gruppen
kommt. Damit ist innerhalb der Prozesse sozialer Differenzierung eine Verschiebung
zu einem neuen Modell gesellschaftlicher Loyalität und Legitimität
impliziert, bei dem identitätskonstitutive Texte eine zentrale Rolle einnehmen
sollen.
11 Zuvor hatte PALACKÝ (1871c: 123) den Wechsel der Sprache mit Angriffen nach
seinem Frankfurter Brief an die Paulskirche begründet: „[…] noch heutzutage bin ich
ein Gegenstand des Hasses für Diejenigen, die sich mit deutscher Gesinnung vorzugsweise
brüsten. Dieser kränkende Umstand einerseits, und anderseits der zur Geltung gekommene
Grundsatz nationaler Gleichberechtigung, mussten mich zu dem Entschlusse
drängen, dass ich für immer aus der Reihe der deutschen Historiker schied, und seitdem
mein Werk nur in böhmischer Sprache mehr schreiben kann.“ Für die Übersetzung sah
Palacký Josef Wenzig vor.
123

124
Steffen Höhne
Ein besonderes nationalhistorisches Legitimationspotential besitzen offenkundig,
das belegt ihre Rezeptionsgeschichte, die Königinhofer und Grünberger
Handschriften. Bei dem sogenannten ‚Handschriftenfund‘, mit dessen
Hilfe das Desiderat einer, nicht-existenten, Tradition durch einen
einheits- und identitätsstiftenden Kontext gefüllt werden sollte, um emotionale
Bindungen zu erzeugen und solidarisches Handeln zu fördern, handelt
es sich um ein für Phasen revolutionären Wechsels typisches Phänomen,
welches Eric Hobsbawm als ‚Erfindung von Traditionen‘ beschrieben hat. 12
Die Handschriften sollten in der Folge eine zentrale Bedeutung für das nationale
tschechische Selbstverständnis erhalten und das kollektive Gedächtnis
der Wiedererweckergeneration entscheidend prägen.
Dabei geht es in den folgenden Ausführungen nicht um eine Referierung
des Echtheitsdiskurses um die Handschriften, sondern um eine exemplarische
Analyse ihrer gesellschaftlichen Etablierung und der dabei verwendeten
argumentativen Strukturen. Betrachtet man Sprache als einen permanenten
Transfer von langue (oder Kompetenz) und parole (oder Performanz),
dann lässt sich Bedeutungsgeschichte mit Wittgenstein als Geschichte von
Verwendungsweisen und ihren Konstellationen verstehen. In diesem Kontext
können die Handschriften und ihre Etablierung als Möglichkeit verstanden
werden, eine neue, noch bedrohte kollektive Identität in der Vorstellungswelt
zu verankern, ihr einen tieferen Sinn zu verleihen. Nach Hroch (1999)
waren um 1820 maximal 150 Personen in der Lage auf Tschechisch literarisch
tätig zu sein. Die Ziele der Wiedererwecker mussten sich also auch auf
die Umgestaltung der Varietät in einen polyfunktionalen Standard richten,
mit dessen Hilfe die Eigenständigkeit der tschechischen Literatur, zudem
älteren Datums als die deutsche, bewiesen und der Nachweis hochliterarischer
Kompetenz erbracht werden konnte. 13 Vor diesem Hintergrund lassen
12 Siehe zu dieser Thematik zuletzt KABEN (2003).
13 Václav Hanka, später Kustos und Bibliothekar des Böhmischen Nationalmuseums, war
Slawist und Schriftsteller, spezialisiert auf mittelalterliche tschechische Texte. Handschriftenfälschungen,
die Hanka als alttschechische Pergamente der nationalen Öffentlichkeit
präsentierte (sie wurden angeblich 1817 in einem Kirchturm in Dvůr Kralové,
Königinhof gefunden, daher Königinhofer Handschrift), wurden enthusiastisch aufgenommen,
schienen diese Lieder und Fragmente doch einen Beleg für eine alttschechische
Hochkultur aus vorchristlicher Zeit und zudem eine Kompensation für nicht vorhandene
Heldenepen zu bieten. Weitere Fälschungen wurden der Gesellschaft des
Vaterländischen Museums per Post zugeleitet (sog. Grünberger Handschrift). Diese falschen
Geschichtsquellen verlängerten die tschechische Geschichte insbesondere im
Vergleich zur deutschen. Ihre geistesgeschichtliche Wirkung im Blick auf die Herausbildung
der tschechischen Nationalidee ist von nicht zu unterschätzender Wirkung. Palacký
beispielsweise nutzte sie in seiner Geschichte Böhmens als zentrale Quellen. Wer
ihre Echtheit anzweifelte, wie als erster Josef Dobrovský, geriet in den Verdacht mangelnden
Patriotismus (HEMMERLE 1962). Insbesondere nach dem Tod Dobrovskýs
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
sich die Handschriften und die Kontroversen um ihre Echtheit als Teil einer
Narration der mit Inhalt und damit Sinn zu ‚füllenden‘ Nation bzw. Nationalkultur
verstehen. Mit Hilfe dieser Narration entsteht ein Gefühl von Gemeinsamkeit,
ein gemeinsames Schicksal, welches in Form von Nationalgeschichten
in Literatur, Medien und Alltagskultur vorgetragen wird. Auf
diese Weise konstituiert sich ein Kontext, in dem die Handschriften als Texte
zum Ausdruck nationalen Schicksals avancieren können. Nicht umsonst
hebt Swoboda ihre spezifisch identifikatorisch-emotionale Wirkung hervor:
Hankas glücklicher Fund befriedigte die Sehnsucht, zeigte uns, was auch hierin die Kraft der
Čechen gegolten. Daher die Begeisterung, mit der die seltsam herrliche Erscheinung, das glänzende
Licht aus unserer Vorzeit begrüßt wurde. [...] So braucht der Böhme nicht mehr die
Augen zu senken, er kann sie mit freudigem Stolze erheben; denn er darf dem Besten aller
Zeiten seine Königinhofer Handschrift an die Seite stellen. (SWOBODA 1829: XII)
Darüber hinaus bieten die Handschriften als ‚historische Quelle‘ die Gewähr
für Ursprung, Kontinuität, Tradition und Zeitlosigkeit, konstruiert
wird die Existenz eines frühgeschichtlichen Heldenzeitalters und einer
hochstehenden slawischen Volkskultur. In ihr sind die auf Herders Slawenkapitel
basierenden Topoi einer urslawischen, demokratischen Verfassung
und Rechtsordnung und eines slawisch-germanischen Antagonismus genauso
manifest wie die Idee einer spezifisch slawischen Sendung. Mit Hilfe
dieser Attribute wird eine kollektive Identifikation herbeigeführt, die sich in
einer sinnstiftenden, mythischen Erzählungsform veranschaulichen lässt
und die ihre konsensuelle Etablierung – als historisch verbürgbare Quellen
einer tschechischen Nationalkultur – erlangen wird und somit zu einem zentralen
Teil des historischen Gedächtnisses avanciert. Die ‚Erfindung‘ ermöglicht
zudem, Phasen kultureller Nichtexistenz (mangels Quellen 14 ), zu
kompensieren und symbolisch Ordnung – über ihre bloße Existenz – zu erzeugen.
Als Gründungs- und Ursprungsmythos unterstützen sie zudem in
besonderer Weise die fiktive Idee eines reinen, ursprünglichen Volkes. Reale
Verschiedenheit von Menschen nach sozialen Zuordnungen wie Klasse,
Gender, Religion oder Ethnie (‚Rasse‘) werden durch die Narration überlagert,
eine möglichst homogene nationale Einheit über einen langen Zeit-
1829 zeigte sich eine zunehmende Radikalisierung der Auseinandersetzung für die,
nach Palacký, ‚nationale Missgunst und Feindseligkeit‘ verantwortlich waren, da hierdurch
gängige anti-slawische Stereotype, wonach das barbarische Slawentum von Natur
aus unfähig zur Entwicklung einer von der deutschen unabhängigen, originären Bildung
sei, widerlegt würden.
14 In diesem Kontext sei auf die Schwierigkeiten der Geschichtsschreibung mangels Quellen
verwiesen, auf die Palacký (1871b) in seinen Berichten an den ständischen Landesausschuss
über die Vorarbeiten zur Erstellung einer Böhmischen Geschichte hinweist.
125

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Steffen Höhne
raum ließe sich somit postulieren. Die realitätskonstitutive Dimension der
Handschriften haben die Apologeten dabei durchaus erkannt, so Palacký in
einem Artikel in dem von Heinrich Sybel herausgegebenen 1. Jahrgang der
HISTORISCHEN ZEITSCHRIFT (1859/III: 87–111):
Wir älteren Zeitgenossen, die wir noch Zeugen und Theilnehmer der vor 1817 gemachten Versuche
waren, die poetische Diction der Böhmen zu gestalten und zu heben, […] wir wissen
davon zu erzählen, wie mit dem Erscheinen der Königinhofer Handschrift plötzlich eine neue
ungeahnte Welt uns sich öffnete, mit welcher Zauberkraft die so ungewohnten und doch congenialen
Laute an unser Herz schlugen, wie schnell in Folge dessen ein höherer und doch natürlicher
Schwung in Phantasie, Bild und Wort den bisherigen künstlichen Fluss der böhmischen
Rede ersetzte und verdrängte. Und nicht nur die unerwartete Fülle neuer kräftiger
Wortformen und Bildungen war es, was uns überraschte: Auch der, im Verhältnis zum neueren,
viel reichere, üppigere und edlere grammatische Bau der Sprache entzückte uns; denn
gleichwie die deutsche Grammatik vor tausend Jahren eine weit reichhaltigere und complicirtere
war, als gegenwärtig, so konnte auch das Böhmische seit etwa vier Jahrhunderten dem
Strome neueuropäischer Simplificierung sich nicht ganz entziehen, obgleich es davon weniger
affectiert wurde, als andere abendländische Sprachen. (PALACKÝ 1974b: 243f.)
Palacký greift hier gängige Assertionen des sprachnationalen Diskurses der
Zeit auf: Der Einfluss der Sprache auf den nationalen Charakter wird genau
so postuliert wie die Notwendigkeit, sich an den höher entwickelten Sprachen
zu orientieren, mit denen Verfall und Verarmung der eigenen beendet
werden könne. Literarisch hochwertige Texte dienten der Aufwertung der
Sprache insgesamt, weshalb die Handschriften-Apologeten von Anfang an
erhobene Zweifel an deren Echtheit beseitigen mussten. Aus diesem Grund
entschlossen sich František Palacký und Pavel Josef Šafařík als führende
Repräsentanten der tschechischen Nationalbewegung zu einer wissenschaftlichen
Expertise, 15 die sich gegen den ernstzunehmendsten Kritiker, Josef
Dobrovský, richtete, der zu seinen Lebzeiten kraft wissenschaftlicher Autorität
eine weitergehende Wirkung der Handschriften unterbinden konnte.
Dobrovský äußerte Zweifel insbesondere an der Grünberger Handschrift,
eine eigens zu dem Zweck vorgenommene Fälschung, um die Echtheit der
Königinhofer Handschrift zu stützen. Die Apologeten der Handschriften
unterstellen in ihrer Gegenstrategie zur Etablierung der Handschriften Dobrovský
einen Missbrauch der fachlichen Autorität aufgrund nationaler
15 So Palacký in einem Artikel in der BOHEMIA, 5., 6. und 10.11.1858 (PALACKÝ 1874a:
217). S.a. die Rezension der Aeltesten Denkmäler der böhmischen Sprache in der Leipziger
ALLGEMEINEN ZEITUNG (9.8.1840: 2413, Rubrik: Oestreich. Prag): „Der bereits
zwanzigjährige gelehrte Streit über die Echtheit des böhmischen Gedichtes von Libussa’s
Gericht dürfte endlich durch diese ausgezeichnete Arbeit zweier Koryphäen der
böhmischen Geschichte und Philologie gelöst [...] sein.“
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
Voreingenommenheit 16 und unzureichende Selbstkritik 17 und konstatierten
ein unwissenschaftliches, durch Krankheit erklärbares Misstrauen, da sich
Dobrovský „in diesem Punkte ungewöhnlich reizbar und leidenschaftlich
zeigte.“ (ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 171) 18 Per Zuschreibung persönlichen
Fehlverhaltens, eine Diskreditierung ad personam, sollte Dobrovskýs
kritische Kompetenz 19 sowie seine wissenschaftliche Redlichkeit erschüttert
werden:
Dass er den damals noch sehr jungen, durch einige poetische Arbeiten von mittelmässigem
Werth bekannten, übrigens durch keine gründliche philologische Bildung ausgezeichneten, im
J. 1834 verstorbenen J. Linda, dass er ferner den, damals kaum noch 26 Jahre alten, der Dichtkunst
und slawischen Sprachkunde zugewandten Hrn. W. Hanka, seinen eigenen dankbaren
Schüler, für fähig hielt, die Rolle ‚eines dichtenden Spassvogels‘ zu spielen, ist leichter zu
begreifen und vielleicht auch zu entschuldigen; dass er aber in diesen unseligen Streit auch J.
Jungmann hineinmischte und diesem, einem bereits damals bejahrten Mann, lediglich deshalb,
weil er das verkannte Fragment in Schutz nahm, einen so ungleichen und unnatürlichen Bund
zu einem Schelmenstreich zumuthete – das mag Gott D. verzeihen! (ŠAFAŘÍK/PALACKÝ
1840:192f.)
In der Argumentation wird versucht, die Leser auf das Deutungsmuster
‚Gemütskrankheit‘ festzulegen. Per (laien)-medizinischer Indikation werden
die Assertionen ‚Befangenheit‘ bzw. ‚Depression und Altersstarrsinn‘ gestützt.
20 Kontrastiert wird die Abwertung Dobrovskýs mit einer positiven
16 Als ein Beispiel sei hier die Reaktion Šafaříks im Brief an Jan Kollár vom 4.12.1828
angeführt: „Dieser Mensch [Dobrovský, S.H.] schämt sich nicht, Diener und Fronarbeiter
der rasenden Deutschen zu sein! Er ist mir Engel und Teufel in einer Person.“ (zit. n.
PLASCHKA 1955: 48)
17 „[...] dass unseres Bedünkens die Kritik [...] gerade die schwächste Seite seiner Leistungen
bildet.“ (ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 194)
18 „Im Sommer 1828 verfiel er aber bekanntlich in seine periodische Gemüthskrankeit,
von welcher er bis zu seinem am 6 Januar 1829 erfolgten Tode nicht mehr ganz erwachte.“
(ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 173)
19 „Jener erschrack über eine Erscheinung, die er nicht begriff, und die viele seiner philologischen
wie historischen Lieblingsansichten umzuwerfen drohte. Doch war er ein Ehrenmann,
der keine Nebenzwecke verfolgte, und daher bei längerem Leben und weiter
fortgeschrittener Wissenschaft ohne allen Zweifel sich mit der Zeit eines Besseren besonnen
und der Erkenntnis der Wahrheit geöffnet hätte.“ (PALACKÝ 1874a: 217) Ähnlich
auch das Urteil in der Biographie (siehe PALACKÝ 1833).
20 „Wer übrigens mit des originellen Mannes Individualität, mit seinen Ansichten über das
slawische Alterthum, mit seiner Unkenntniss der alten und neueren slawischen Volkspoesie,
so wie mit den Verhältnissen, in denen er lebte, und besonders mit seiner periodischen
Gemüthskrankheit näher bekannt ist, der wird es leicht begreiflich finden, wie
es kam, dass ein Gelehrter und Kritiker von seinem Range, nachdem er einmal den falschen
Tritt gethan (bekanntlich hatte er das Fragment, noch bevor er es gesehen, für unecht
erklärt, als er hörte, dass darin der Schaaren ‚Čechs‘ erwähnt wird) und auf der
Streitbahn so weit vorgeschritten war, lieber zu den verzweifeltsten Mitteln der Skepsis
127

128
Steffen Höhne
Selbstdarstellung der Apologeten, wenn z. B. Šafařík und Palacký das loyale
Verhalten Hankas gegenüber Dobrovský und seinen Verdiensten hervorheben:
Herr Hanka, der sich stets als Dobrowský’s dankbarer Schüler schrieb und bewies, verschloss
dem zu Folge das unglückselige Fragment, und wollte es seitdem auch uns nicht mehr sehen
lassen. Er suchte jede Kränkung das alten hochverdienten Mannes zu vermeiden, [...].
(ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 172)
Man konstatiert also auf der einen Seite voreilige Kritik nebst Unfähigkeit
zur Selbstkorrektur, auf der anderen ein präzises und seriöses philologisches
Bemühen, schließlich gelang es Hanka (neben Jungmann) laut Šafařík und
Palacký erst nach langen Studien, die richtige Anordnung in die Spalten des
Manuskriptes zu bringen! Allerdings offenbaren Palacký und Šafařík unwillkürlich
ihre eigene Befangenheit, zum einen wird die Stilisierung jenes
anonymen Briefes hervorgehoben, der der eingesandten Grünberger Handschrift
beigefügt wurde, zum anderen wird gerade dieser Brief als Quelle
einer Charakterstudie genutzt, um nachzuweisen, dass der Einsender aufgrund
fehlender sprachlich-stilistischer Kompetenz kein Fälscher sein könne:
Ein eifriger Patriot, dazu Bücherfreund und selbst Schriftsteller, war er doch weder der böhmischen,
noch der deutschen Sprache vollkommen mächtig, und jedes ächtwissenschaftlichen
Geistes bar und ledig. Das Scheltwort ‚deutscher Michel‘ haben wir in ganz Böhmen nicht zu
hören bekommen, ausser aus seinem Munde. (ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 176) 21
Konsequenterweise wird eine ‚unrichtige‘ Entzifferung Hankas im Manuskript
als ein weiterer Beweis für dessen Unschuld herangezogen:
Ist es nun glaublich, dass die wahren und wirklichen Verfasser ihre eigene Arbeit an den angeführten
Stellen so unrichtig und abweichend vom Original gelesen haben würden?
(ŠAFAŘÍK/PALACKÝ 1840: 193)
Dabei geht es Palacký und auch Šafařík weniger um eine Diskreditierung
Dobrovskýs als vielmehr um ein Verfahren der Dichotomisierung des na-
und Sophistik greifen, als seinen Fehler eingestehen wollte.“ (ŠAFAŘÍK/PALACKÝ
1840: 194)
21 Dabei ist das Ethnonym ‚Michel‘ im deutschen Sprachraum eine durchaus gängige
Bezeichnung in dieser Zeit. Nach HAUFFEN (1918: 53–60) geriet der Topos vom deutschen
Michel zwischen 1815 und 1848 zum Pars-pro-toto des deutschen Kleinbürgers.
„Erst nach der dumpfen Zeit der Enttäuschung und Entsagung [...], erst um 1840, wo die
Verfolgung des Zieles, einer noch unklaren Sehnsucht nach einem freien und mächtigen
deutschen Reich immer mächtiger wurde, erhoben sich zahlreiche Stimmen, besonders
in Gedichten, welche die unendliche Geduld, die Ängstlichkeit und Unentschlossenheit
der überwiegenden Mehrheit beklagten und geißelten. Die Schwäche der Deutschen, ihre
träumerische und weltunläufige Art, die mit Unklugheit gepaarte übergroße Gutmütigkeit,
die den Ausländern besonders auffiel, alle diese Übel wurden nun dem deutschen
Michel aufgepackt, [...].“ (HAUFFEN 1918: 92f.) Siehe ferner RIHA (1991).
Erfindung von Traditionen? Überlegungen zur Rolle von Sprache …
tionalen Codes: Neben die mit wissenschaftlichem Anspruch vorgebrachte
Apologie der Handschriften tritt eine politisch-nationalistische Instrumentalisierung
durch die Kritik. Die Handschriften gelten in der Lesart der Apologeten
als besonders wertvoll und für die Mitglieder der entstehenden
tschechischen Nationalkultur als wirklichkeitskonstitutiv, schon deshalb
können sie nicht als ‚gefälscht‘ angesehen werden. Darüber hinaus setzen
sie Maßstäbe auch für künftige Generationen, zu Ihrer Legitimierung werden
Mythen über ihre Entstehung verwendet.
Nicht zuletzt die emotionale Härte des Handschriftenstreites zeigt die Bedeutung,
die die Falsifikate für die Herausbildung einer tschechischen Identität
besessen haben und wie konstruktiv und wichtig die spätere Kritik
durch Masaryk, Gebauer, Goll und andere war, ohne dass es ihnen zunächst
gelungen wäre, die Öffentlichkeit von ihrer Position zu überzeugen oder gar
das Fortleben des Handschriften-Mythos beenden zu können. Die Tatsache,
dass der Mythos der Handschriften in die tschechische Kultur und Literatur
inkorporiert wurde, garantierte ihre weitere Rezeption. Einmal mehr zeigt
sich an ihrem Beispiel, dass Traditionen, auch wenn sie auf nichts anderem
als Erfindungen beruhen sollten, dennoch zu realen Größen und damit zu
geschichtswirksamen Faktoren avancieren können. Die Aggressivität, mit
der die Echtheit verteidigt wurde, kann wohl nur mit der Bedeutung erklärt
werden, die Mythen im Hinblick auf die Integration insbesondere bedrohter
Kollektive einnehmen.
Die mythische Erzählung erlaubt es, auch dann noch die Vorstellung einer
übergreifenden und umfassenden Einheit zu erzeugen, wenn sich überkommene
strukturelle Grenzen innerhalb der Gesellschaft faktisch abschwächen,
auflösen oder verschieben. Insofern liegt derartigen identifikatorischen
Entwürfen eine Tendenz zugrunde, soziale, historische, sprachliche und
ethnische Divergenzen innerhalb der eigenkategorisierten Gruppe zu vereinheitlichen.
Die nationale Gruppe wird mit einem Geltungsanspruch auf
Wahrheit als Einheit und Identität attribuiert. Literatur und Geschichtsschreibung
können daher sowohl als kulturelle Selbstvergewisserung einer
schon vorgängig existierenden sozialen Gruppe (= Nation) verstanden werden
wie auch als ein Vorgang, in dem erst diese Identität behauptet, beschrieben
und erschaffen wird.
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133

Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler In den Kaiserl.
Königl. Erblanden“ von 1772
Michael Wögerbauer
1. Einleitung 1
Die Entwicklung des Buchhandelsstandes begann in Böhmen erst gegen Ende der Regierung
Maria Theresias, als 1772 eine Buchhandels-Ordnung erlassen wurde, mit welcher die Grundlagen
für die Entwicklung des Buchhandels und des Verlagswesens überhaupt geschaffen wurden.
Vor diesem Jahre können wir nicht von einem Buchhandelsstand in Böhmen sprechen,
denn die Buchhändler waren bis zu dieser Zeit ein Teil der allgemeinen Händlerschaft. (VOLF
1930: 3) 2
Josef Volfs Feststellung ist bezeichnend: Sie konstatiert für ein Kronland
der K. K. Monarchie, was für den gesamten Vielvölkerstaat gilt. Noch deutlicher
ist diese Verengung der Perspektive in György Kókays Geschichte
des Buchhandels in Ungarn; in seiner Charakteristik der Ordo pro bibliopolis
in Hungaria stabiliter manentibus erkennt man unschwer die Grundzüge
der Maria Theresianischen Buchhändler-Ordnung wieder; 3 doch dieser Zusammenhang
und mögliche Unterschiede zwischen der erbländischen 4 und
1 Ich danke Prof. Dr. Peter R. Frank (Heidelberg) für wertvolle Anmerkungen und Hinweise.
Frau Margarita Pertlwieser (Linz) danke ich für das Überlassen des in Anm. 65
zitierten Dokuments aus dem Oberösterreichischen Landesarchiv (OÖLA) recht herzlich.
2 Die Zitate aus der tschechischprachigen Sekundärliteratur wurden vom Autor übersetzt.
Sämtliche Archivalien wurden diplomatisch, d. h. möglichst buchstabengetreu, wiedergegeben.
Allfällige Anpassungen an die moderne Grammatik und Auflösungen von Abkürzungen
erfolgten allenfalls in eckigen Klammern „[ ]“, um das Textverständnis zu
erleichtern.
3 „Infolge des Aufschwungs, den der Buchhandel in den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts
erlebte, wurden mehrere Verfügungen erlassen, die sich mit einzelnen Fragen
des Buchhandels in Ungarn befaßten. Die wichtigste erschien 1772 und enthielt die Bedingungen,
an welche die Tätigkeit der Buchhändler in Ungarn geknüpft war (Ordo pro
bibliopolis in Hungaria stabiliter manentibus). Nach dieser Verordnung wird die Ausübung
des Berufes an sechs Jahre Lehrzeit, vier Jahre Praxis und entsprechende Sprachkenntnisse
sowie an ein gewisses Kapital gebunden.“ (KÓKAY 1990: 89)
4 Um 1770 unterstanden die „K. K. deutschen Erblande“ der 1762 geschaffenen „vereinigten
böhmisch-österreichischen Hofkanzlei“. Unter diesem Titel waren die Länder des
heutigen Österreich, Böhmen, Mähren und Schlesien und Vorderösterreich (neben Tirol
und Vorarlberg auch Freiburg im Breisgau u. a.) sowie Galizien zusammengefasst. Davon
sind die von der ungarischen Hofkammer verwalteten Länder (Ungarn samt Oberungarn/Slowakei
und die Besitzungen auf dem Balkan) und die siebenbürgische Hofkammer
zu unterscheiden.

136
Michael Wögerbauer
der ungarischen Fassung werden mit keinem Wort erwähnt. 5 Umgekehrt gilt
Ähnliches für die meisten Darstellungen, die der deutschen Kultur der
Monarchie gewidmet sind – die (Sprach-)Nation kommt meist vor dem
Staat. 6
Die Erforschung der Maria-Theresianischen Ordnung für die Buchhändler
in den Kaiserl. Königl. Erblanden 7 ist ein gutes Beispiel für dieses Problem
der modernen nationalen Philologien: Der Vielvölkerstaat – wie die Regierung
ihn wahrnahm – übersteigt sie sprachlich, ideologisch und methodisch.
8 Durch ihren Isolationismus sind sie weitgehend unfähig, Parallelentwicklungen
zu erkennen und wissenschaftliche Synergien zu nutzen.
Würden die nationalen Philologien um „komparatistische“ Methoden erweitert,
9 so würden sie viel von ihrer ideologischen Funktionalität (Stiftung von
nationaler Identität, kulturellem Kanon, etc.) verlieren. Für die Zeit des „europäischen
Wiedererwachens“ (VLČEK 1940: 138) ist die Unfähigkeit der
5 Zur Adaptierung der Ordnung für die Buchhändler In den Kaiserl. Königl. Erblanden
für Ungarn, Siebenbürgen und den Banat vgl. unten S. 156.
6 Natürlich gibt es – gerade in neuerer Zeit – auch wichtige Ausnahmen. Stellvertretend
für diese sei Zdeněk Šimečeks Feststellung zitiert, dass „die Forschung in der Sphäre
der Kommunikation und des Buchhandels in der Hauptstadt des böhmischen Königreichs
eine Frage ist, die kompliziert wird durch die Stellung des Landes in der österreichischen
Monarchie, der Beziehung zum Buchhandelszentrum Leipzig, durch die kulturelle
und literarische Situation, die einerseits von einer lateinischen Literatur mit
universell europäischem Anspruch geprägt war, andererseits aber auch durch die sich
nebeneinander entwickelnde deutsche und tschechische Nationalliteratur mit ihren
wechselhaften Beziehungen [...]“ (ŠIMEČEK 1990: 315).
7 So der exakte Titel der Druckfassung, die im OÖLA erhalten ist (Landschaftsakten,
G.I.11., Sch. 685. im Extract deren von der K. K. Landeshauptmannschaft [...] von 1.
Jenner 1770 bis letzten Junii 1772 [...] hinaus gegebenen [...] Patenten und Circular-
Befehlen). Ediert wurde die Buchhändlerordnung u. a. 1899 von Carl Junker, wieder abgedruckt
in JUNKER (2001: 89–91); GIESE (1961: 1183–1186); WIDMANN (1965/II:
74–76). Der Originaltext erschien gedruckt und findet sich noch in zahlreichen Archiven,
so dass nach GIESE (1961: 1118), das „Original“ im ILA, Akten der Studien- und
Zensurkommission, 1761–1776, Fasc. 1; die Endfassung im Manuskript im HKA zu
finden ist, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), fol. 155–164.
8 Die Ideologie des Nationalstaats beruht ebenso auf sprachlicher Einheit wie die Methode
der Nationalphilologie. Beide haben ein vitales Interesse daran, diese Identität zu erhalten
und sich somit aus der Vergangenheit zu begründen. Ignoriert wird dabei weitgehend
a) ob sprachlicher Nationalismus in der gegebenen Zeit eine gesellschaftlich
relevante Rolle gespielt hat und b) ob nicht – etwa staatliche – Rahmenbedingungen gegeben
waren, die notwendigerweise zu parallelen Entwicklungen führen.
9 „Komparatistisch“, ohne tatsächlich etwas vergleichen zu müssen. Es wäre lediglich der
historische Zusammenhang ernst zu nehmen. Einen ersten Ansatz zur Überwindung des
„romantischen Nationalismus“ (Eduard Winter) bzw. der Staatsgrenzen nach 1918 bildet
ein Projekt von Peter R. Frank, in dessen Rahmen eine Topographie aller Buchdrukker,
Buchhändler, Verleger und sonst am Buchwesen Beteiligten erstellt werden soll
(FRANK 2004).
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
nationalen Philologien zu konstatieren, den Grundzug einer aufgeklärtabsolutistisch
„gelenkten Literatur“ (BODI 1994: 17) als Gemeinsamkeit
aller volkssprachlichen Literaturen der Monarchie 10 zu untersuchen, die die
feudale und klerikale Schriftkultur gegen Ende des 18. Jahrhunderts ablösen.
11
Analysiert man die Genese der Buchhändlerordnung und die Diskussionen
um ihre Endfassung, so wird schnell deutlich, dass die K. K. Verwaltung
weit davon entfernt war, „Literatur“ als jenes ästhetische oder sprachlichnationale
Gebilde zu betrachten, als das sie seit dem 19. Jahrhundert verstanden
wird. Die staatliche Regulierung und Förderung galt vielmehr dem
gesamten Sozialsystem Literatur (S. J. Schmidt) 12 als Subsystem eines angestrebten,
zentral gesteuerten „Universalkommerzes“. Das übergeordnete
Ziel war die „Bildung eines einheitlichen Wirtschaftskörpers aus all den
verschiedenen Teilen der habsburgischen Monarchie, die systematische
Vereinigung der Erbländer durch gemeinsame wirtschaftliche Interessen“
(PŘIBRAM 1907: 3). Wie konsequent Maria Theresia die Einheit der Erblande
verfolgte, ist beeindruckend: Erst 1761 wurde die gemeinsame böhmisch-österreichische
Hofkammer geschaffen, 1775 schon fielen die Zollschranken.
Für das Schulsystem und die 1775 in Wien und Prag
gegründeten „Normalschul-Buchdruckereien“ gilt Ähnliches. Die ungarische
Reichshälfte freilich blieb bei diesen Integrationsversuchen weitgehend
extra muros.
10 Also z. B. die auf Ungarisch, Deutsch, Jiddisch sowie die in slawischen Sprachen verfassten
Literaturen.
11 Abgesehen von positivistischen, liberal geprägten Literarhistorikern wie Arnošt Kraus
oder Jaroslav Vlček (die aus methodischen Gründen andere Interessen haben), scheint
mir, dass manche der mitteleuropäischen Komparatisten diesen Weg am konsequentesten
gegangen sind, die um 1970 an den „Colloques de Matrafűred“ zum Thema „Les
Lumières en Hongrie, en Europe Centrale et en Europe Orientale“ beteiligten (so z. B.
Karol Rosenbaum, László Sziklay, István Fried etc.). Hierbei lag freilich ein Schwerpunkt
auf den slawisch-ungarischen Beziehungen und auch hier wurden staatlicher Dirigismus
und Aufklärung von oben kaum thematisiert, die die Entwicklung unter Maria
Theresia und Joseph II. wesentlich mitgeprägt haben.
12 S. J. Schmidt unterscheidet „Handlungsrollen“, d. h. das Produzieren, Vermitteln (auch
die Hemmung des Vermittelns, das Zensieren gehört hierher), Rezipieren und Verarbeiten
(Rezensieren) von Literatur. (SCHMIDT 1989: 320ff.) Während die Rolle des Rezensenten
neu entsteht, wandeln sich die Tätigkeitsprofile von Autor, Leser, Herausgeber,
Verleger, Buchhändler, Buchdrucker, etc. in der zweiten Hälfte des 18.
Jahrhunderts radikal; dabei kommt es vor allem zu einer Spezialisierung der einzelnen
Handlungsrollen, die von Schmidt systemtheoretisch als (Aus-) Differenzierung beschrieben
wird – was mit Josef Volfs eingangs zitierter Feststellung übereinstimmt, der
Buchhandel habe sich um 1772 aus dem allgemeinen Handel heraus entwickelt. Die
gewerbespezifischen Ordnungen sind daher wesentliche Schritte in diesem Prozess der
Ausdifferenzierung.
137

138
Michael Wögerbauer
Die Herausbildung des Sozialsystems Literatur ist – für alle volkssprachlichen
Literaturen der Monarchie – in den breiteren Kontext der absolutistischen
Reformen zwischen 1740 und 1792 zu stellen, 13 die vor allem nach
dem siebenjährigen Krieg auch literarisch relevante Bereiche berühren: So
wurden ab den 1760er Jahren auf den Universitäten Lehrstühle für Ästhetik
und Poetik eingerichtet 14 und über längere Zeit das gesamte Bildungssystem
auf die neuen Bedürfnisse des Staates hin optimiert und ausgebaut, um
vor allem fähige Beamte heranzubilden und praktisches Wissen zu verbreiten.
15 1764 wurde erstmals die Honorierung gelehrter Autoren vorgeschrieben
(LAVANDIER 1993: 88), der „Reorganisation der Gewerbebehörden
von 1762 folgte 1763/64 eine umfangreiche Neuordnung der Grundlagen
der Handelspolitik“ (CHALOUPEK 1991: 53); was das Buchwesen betrifft,
so wurde im Juni 1771 eine allgemein gültige Ordnung für Buchdruckergesellen
und -jungen verfasst, 16 und schließlich 1772 der Buchhandel – wie
andere Gewerbe auch – inventarisiert 17 und neu geregelt. Der legislative
Rahmen steht dabei in Wechselwirkung mit der raschen Entwicklung der
Praxis: Im Bereich der Literaturvermittlung steigen gleichzeitig Drucker-
Verleger-Buchhändler wie Johann Thomas Edler von Trattner und Joseph
Ritter von Kurzböck in Wien, Trassner in Brünn und Troppau sowie etwas
später Ferdinand Edler von Schönfeld in Prag zu K. K. privilegierten Großunternehmern
auf. Ihnen wird aufgrund ihrer Erfahrung und Stellung eine
13 Explizit stellte diese Forderung für die tschechische Literaturgeschichte Jan JAKUBEC
(1934: 3f.), wobei bei seiner geistesgeschichtlichen Auffassung allerdings die wirtschaftlichen
Reformen – im Gegensatz zu den Reformen des Schulwesens – nirgendwo
direkt in Bezug zur Literatur gebracht werden. Der Buchhandel spielt deswegen für Jakubec
– wie auch die meisten anderen Literarhistoriker Böhmens – kaum eine Rolle.
14 An der für die militärische Ausbildung zuständigen Wiener Neustädter Akademie wirkten
schon in den 1750er Jahren der Gottsched-Schüler Johann Heinrich Justi als Lehrer
der Kameralwissenschaften und des „reinen deutschen Stils“ und der Sprachpurist Johann
Wenzel Pohl als Lehrer des Tschechischen; an den Universitäten fand diese Entwicklung
später statt; so wirkte in Prag ab dem Wintersemester 1763/64 Karl Heinrich
Seibt als außerordentlicher Professor für „schöne Wissenschaften“.
15 „Die Zahl der Grundschulen stieg in Böhmen von 750 im Jahre 1700 auf 1.200 im Jahre
1775 und 2.400 im Jahre 1792, was zur Stabilisierung der Druckereiunternehmen und
der Ausweitung des Handels mit Büchern beitrug.“ (ŠIMEČEK 2002: 36)
16 Ursula Giese nimmt an, „daß Trattner selbst maßgeblich an dem Entwurf zu dieser
Ordnung beteiligt war.“ (GIESE 1961: 1118) Ob das in diesem Fall stimmt, soll hier
nicht diskutiert werden; zu Gieses gleichlautenden Annahmen bezüglich der Buchhändlerordnung
siehe unten.
17 Zur Geschichte dieser sog. Conscription aller befugt- und unbefugten Buchführer von
1772 und das Ergebnis für das Königreich Böhmen vgl. WÖGERBAUER (2004). Die
Aufstellung aller Buchhändler in Niederösterreich (Österreich unter der Enns) wurde
von FRIMMEL (2001) veröffentlicht.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
gewisse Einflussnahme auf die gesetzlichen Maßnahmen gewährt; gleichzeitig
sind sie bemüht, in möglichst vielen habsburgischen Provinzen Niederlassungen
zu errichten und so möglichst gesamtstaatliche Bedeutung zu
erlangen – Trattner ließe sich mit über 34 Pressen in der gesamten Monarchie
durchaus als Großunternehmer bezeichnen. In Wechselwirkung von
staatlicher Regulierung und privater Initiative wurde „in Österreich in einem
Zeitraum von knapp dreißig Jahren auch auf dem Gebiet der Literatur
vieles von dem geleistet [...], was im protestantischen Deutschland eine
Zeitdauer von etwa anderthalb Jahrhunderten benötigte. [...] Dies bezieht
sich auch auf die Entwicklung der sprachlichen und stilistischen Ausdrucksmittel“
(BODI 1995: 26) – ebenso wie auf das Buchwesen. Immerhin
stieg Wien, das 1739 in der Buchproduktion noch einen mittleren Platz einnahm,
zwischen 1765 und 1805 hinter Leipzig und Berlin auf Platz drei im
Reich auf (KIESEL/MÜNCH 1977: 184f.). Prag war immerhin die für den
Buchhandel zweitwichtigste Stadt der Monarchie und hatte außerdem durch
seine Nähe zu Leipzig gewisse Vorteile.
Um die Entstehung der Maria-Theresianischen Ordnung für die Buchhändler
In den Kaiserl. Königl. Erblanden richtig einordnen zu können, ist es
notwendig, den Buchhandel im gesamten Heiligen Römischen Reich zu
betrachten: Einerseits befanden sich die großen Zentren des internationalen
Buchhandels außerhalb der österreichischen Monarchie. 18 Gleich nach dem
Ende des Siebenjährigen Krieges, durch den das protestantische Preußen seine
Machtstellung im Reich gefestigt hatte, verließ der einflussreiche Großverleger
und Buchhändler Philipp Emmanuel Reich 1764 die Buchmesse
der Freien Reichsstadt Frankfurt und wechselte ins vom Krieg schwer getroffene
Sachsen, genauer nach Leipzig (vgl. LEHMSTEDT 1989); andere
folgten ihm. Das Zentrum des Buchhandels verlagerte sich in der Folge von
Süddeutschland ins protestantische Mittel- und Norddeutschland; gleichzeitig
gerieten die habsburgischen Verleger durch die von Reich geforderte
Ablösung des Tauschhandels durch den Nettohandel in zunehmende Bedrängnis.
19 Das führte dazu, dass die teuren norddeutschen Werke im Süden
18 Für die deutschsprachigen Länder waren dies vor allem Leipzig, Berlin und Frankfurt,
das allerdings an Bedeutung verlor. Überdies waren auch Amsterdam und Paris bedeutende
europäischen Buchhandelszentren.
19 Während es unter Buchhändlern noch zur Hälfte des 18. Jahrhunderts üblich war, ungebundene
Bücher bogen- oder zentnerweise gegeneinander zu tauschen, ersetzten die
norddeutschen, vor allem die sächsischen Buchhändler den Changehandel nun durch
den Nettohandel, um nicht auf der eingetauschten Ware sitzen zu bleiben. Gleichzeitig
wurde aber der Rabatt für ausländische Händler von 33 % bzw. 25 % auf 16 % abgesenkt,
sodass sich die beschwerliche Anreise zur Leipziger Messe für viele nicht mehr
lohnte (vgl. BACHLEITNER/EYBL/FISCHER 2000: 138f.). Bis 1784 war Wolfgang
139

140
Michael Wögerbauer
immer öfter billiger nachgedruckt wurden. Das war zwar im Sinne Maria
Theresias, war doch die heimische Literaturproduktion in beinahe allen
Teilbereichen, quantitativ und qualitativ äußerst schwach. Deshalb sollte der
Binnenhandel intensiviert und die Einfuhren beschränkt werden. Das Directorium
in Publicis et Cameralibus 20 hatte schon in seinem Bericht vom 25.
Oktober 1751 die schlechte Papierqualität und andere Hindernisse für das
Buchwesen beklagt, doch auch den Mangel an „Scribenten“, worauf die niederösterreichische
Landesregierung in ihrem Gegengutachten bei den Drukkern
die „Unerfahrenheit dieser Leuthen“ angeführt hatte, „dass sie sich nicht
auf den Nachdruck [...] verlegten.“ (BACHLEITNER/ EYBL/FISCHER
2000: 106) Das war eine durchaus logische Konsequenz, da man mit Büchern
handeln wollte, aber im Inland wichtige Voraussetzungen – wie z. B.
Autoren – fehlten.
Einige habsburgische Buchdrucker verlegten sich in der Folge auf den
Nachdruck. Im Inland – mit seinem strukturschwachen Buchhandel und
geringem Käuferpotential – blieben sie auf ihren Erzeugnissen sitzen; sie
suchten also um das allerhöchste Privileg an, die von ihnen verlegten, billigen
Nachdrucke auch mit dem Ausland tauschen zu dürfen – was wiederum
den attraktiven Handel mit ausländischen Büchern innerhalb der Monarchie
ermöglichte. So entstand ein großer Unternehmer wie Trattner – und sein
schlechter Ruf als eines „Nachdruckerfürsten“ (WITTMANN 1991: 131).
Auch die traditionsreiche Dynastie Gehlen erfuhr zu dieser Zeit eine Blüte,
und Schönfeld betrieb noch Anfang des 19. Jahrhunderts am Prager Heuwaagplatz
(Senovážné náměstí) eine Buchhandlung, in der angeblich nur
Nachdrucke zum Verkauf angeboten wurden (VOLF 1921/22: 271). Wie
wir weiter unten sehen werden, klagten jedoch auch habsburgische Drucker-
Verleger über das Risiko, im Rest des Reichs nachgedruckt zu werden – ein
Aspekt, der bisher von der Forschung ignoriert wurde. Die Regierung hatte
jedenfalls gegen den Buchhandel mit dem Ausland so lange nichts einzuwenden,
als der merkantilistische Grundsatz eingehalten wurde, gleich viele
Gerle der einzige Prager Verleger, der die Leipziger Messe besuchte (WITTMANN
1987: 15, VOLF 1930: 3f.).
20 Das Directorium war 1749 als Teil der Haugwitzschen Verwaltungsreform gegründet
worden, um die Stände zu entmachten und die Finanzverwaltung zu zentralisieren. Es
sollte „in Wien die politische und finanzielle Verwaltung in einer Behörde“ zusammenfassen
und „vereinte in sich die Österreichische und Böhmische Hofkanzlei, die für
Österreich Finanzen zuständige Hofkammer, das Universal-Kommerziendirektorium,
das General-Kriegskommissariat und die Deputation.“ (BUCHMANN 2002: 67). Das
für Österreich und Ungarn zuständige Universal-Kommerziendirektorium, nach Buchmann
„ein Vorgänger des Handelsministeriums“, wurde später in den „Kommerzienrat“
umgewandelt, der in unserer Studie eine gewichtige Rolle spielt.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
Bücher außer Landes zu verkaufen bzw. zu tauschen wie einzuführen. 21
Unter dieser Bedingung wurde dem Wiener Buchdrucker Kaliwoda noch
am 23. Juni 1769 22 das Privileg zum Büchertausch mit dem Ausland verliehen.
Als das Drängen in den Verlagsbuchhandel gegen Ende der 1760er
Jahre immer größer wurde, musste eine gesetzliche Regulierung geschaffen
werden.
2. Die Genese der Buchhändler-Ordnung
In einem für die Entstehung der Buchhändlerordnung zentralen Schreiben
des Hofkommerzienrates 23 unter der Leitung Leopold Graf v. Kolowrats 24
an Maria Theresia werden einleitend zwei Fälle erwähnt, die den unmittelbaren
Anlass zu einer Neuregelung des Buchhandels gaben:
Eure Majestät haben bey einer doppelten Gelegenheit den Beyfall gegeben, eine Ordnung für
die Buchhändler in Allerhöchst Dero Erblanden zu entwerfen und allerunterthänigst vorzule-
21 Der Merkantilismus gilt als das erste Wirtschaftssystem der Neuzeit und wurde in
Deutschland in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts vor allem von Johann Joachim Becher,
Philipp Wilhelm von Hörnigh und Wilhelm von Schröder verbreitet. In Österreich
fand er allerdings erst unter Maria Theresia in Form der Kameralistik Anwendung. Ein
wichtiger Eckpfeiler des Merkantilismus/Kameralwesens ist eine ausgeglichene oder
positive Handelsbilanz. Gegenstand der Theorie sind laut J. H. G. von Justi Lehren,
„wie das Vermögen des Staates entweder erhalten oder vermehret werden kann.“ Die
Ansicht, die Glückseligkeit des Fürsten und der Untertanen seien voneinander abhängig,
führte zur staatlichen Förderung von Gewerbe und Handel. Dabei wird die Entwicklung
der inländischen Wirtschaft u. a. mit Einfuhrzöllen und -verboten vor der ausländischen
Konkurrenz abgeschirmt. Vgl. MOERCHEL (1979: 4–9).
22 Und zwar war es „dergestalt ertheilet worden, daß er eben so viele fremde Bücher an
Gewicht herein führen darf, als er von eigenem Verlag hinaus führet.“ (HKA, NÖ
Kommerz, 96 ex Aug 771, Protokollauszug des N.Ö. Commercien Consesses vom
18.7.1771, fol. 96–98, hier fol. 97). Dieses unten editierte Dokument wird in der Folge
als „Dokument A“ zitiert. Im Protokollauszug des Hofkommerzienrats an die Kaiserin
vom 5.8.1771 (96 ex Aug 771, fol. 102) ist von „1768“ die Rede; es dürfte sich um das
Jahr des Antrags handeln, wie auch BACHLEITNER/ EYBL/FISCHER (2000: 115),
unter Berufung auf MAYER (1887/2: 27) schreiben. Dort heißt es nicht ganz präzise,
Kaliwoda habe darum angesucht, „im Inland so viele Bücher verkaufen zu dürfen, als er
aus eigener Produktion ins Ausland bringe.“ – Es kann wohl nur Einfuhr und Verkauf
ausländischer Bücher im Inland gemeint sein.
23 Der Consilius Commercialis Aulicus (gegründet als Nachfolger des „Universal-
Kommerziendirektoriums“) war eine Art Wirtschaftsministerium und somit dem Niederösterreichischen
oder allen anderen Kommerzienkonsessen übergeordnet. Der auch
für Wien zuständige nö. Kommerzienkonsess erledigte aber, wie aus den unten zitierten
Dokumenten hervorgeht, die eigentliche Arbeit bei Gesetzesentwürfen.
24 Leopold Graf Kolowrat-Krakowsky (1727–1809), Staatsmann, stand 1772 gemeinsam
mit Karl Friedrich Graf von Hatzfeld an der Spitze der Böhmisch-Österreichischen
Hofkanzlei und des Kais. Königl. Hofkommerzienrats. Vgl. AMTSSCHEMATISMUS
BÖHMEN (1772: 14 bzw. 18). Eigennamen werden in der Folge so geschrieben wie in
zeitgenössischen amtlichen Dokumenten.
141

142
Michael Wögerbauer
gen: die eine, da die dem Bianchi verliehene Freyheit, einige in die Oeconomie einschlagende
Bücher zu verkaufen, wiederruffen wurde; und die andere, da der Buchdrucker Kurzböck um
das Buchhandlungs-Recht anhielte. 25
Zugespitzt könnte man formulieren: Die Buchhändlerordnung wurde in Reflexion
und zur Lösung dieser beiden Ansuchen geschaffen. Zweiterer Fall,
der Antrag des Buchdruckers Kurzböck, ist für unsere Darstellung wesentlich.
Joseph Ritter von Kurzböck hatte studiert und 1755 die Universitätsbuchdruckerei
seines Vaters übernommen (ZEMAN 1977: 107). Am 14.
Februar 1770 stieg er zum privilegierten K. K. Illyrischen und Orientalischen
Hofbuchdrucker auf (GAVRILOVIĆ 1974: 229), das heißt, dass beinahe
alle kyrillischen Bücher, die ab diesem Zeitpunkt in den K. K. Erblanden
gedruckt wurden, aus seiner Wiener Druckerei stammten. Aufgrund der
schlechten sprachlichen Qualität der Bücher, zweier anderer, konfessionell
gebundener Druckereien in Siebenbürgen 26 und der fehlenden buchhändlerischen
Infrastruktur fanden allerdings viele seiner Bücher keinen Absatz
und die Lager füllten sich. 27 Kurzböcks Bitte, Bücher auch mit dem Ausland
tauschen zu dürfen, muss demnach im Zusammenhang mit allen seinen
Tätigkeiten – seiner deutschsprachigen Buchproduktion – gesehen werden.
Für sein Ansuchen fand er Fürsprecher in den Reihen der Verwaltung, vor
allem beim Niederösterreichischen Kommerzienkonsess; das von dessen
Vorsitzenden Locella 28 unterzeichnete Gutachten für Kurzböck 29 soll hier
vollständig abgedruckt werden, weil es einen guten Überblick über die Pro-
25 Fortan als „Dokument B“ zitierter, an die Kaiserin adressierter „Allerunterthänigste[r]
Vortrag Des treu gehorsamsten Hof-Commercien-Rathes Womit die Buchhandlungs-
Ordnung für sämtliche Kais. Königl. Erblande allerunterthänigst vorgeleget wird“ vom
3. Februar 1772. HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 772, fol.
126–128, unterzeichnet von L[eopold] G[raf] Kolowrat und T[haddäus] Fr[reiherr] Reischach,
d.i. Judas Thaddäus Antonius Josephus Freiherr von Reischach (1728–1803),
der nicht nur Kommerzienhofrat, sondern auch Merkantil des niederösterreichischen
Kommerzienkonsesses und Wechselappellations-Präses war, also im Handelswesen der
Monarchie eine bedeutende Stellung inne hatte (vgl. K. u. K. STAATSKALENDER
1772). Das Konzept dieses Dokuments („Unterthänigster Vortrag des Kommerzienrathes“,
ebd., fol. 121–124) ist ebenfalls mit 3.2.1772 datiert.
26 Außer Kurzböck druckten noch eine orthodoxe Druckerei in Hermannstadt und eine
unierte Druckerei in Blaj vor allem kyrillische Gebet- und Schulbücher (vgl.
GAVRILOVIĆ 1974: 230).
27 GAVRILOVIĆ (1974: 230), gibt an, dass Kurzböck insgesamt 151 Bücher in kyrillischen
Lettern gedruckt habe.
28 „Aloysius Freyherr von Locella, Ihro K. K. Ap. Maj. würklicher Commercien-Rath, log.
in der Schulerstraß, in der weissen Rosen.“ Vgl. Abschnitt zum K. K. Nieder-Österr.
Kommerzienkonsessus in: K. u. K. STAATSKALENDER (1772: 137)
29 Dokument A.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
blembereiche und historischen Entwicklungen des habsburgischen Buchhandels
in den 1760er Jahren gibt.
Allerdurchlauchtigste,
In der Nebenlage stellet Joseph Kurzböck K. K. Illyrisch und Orientalischer Hof-Buchdrucker
vor, er sey nunmehr in Stande, den ausländischen Bücher Verlag mit dem inländischen statt
baaren Geld zu bilanciren wie dann die Beylage B. 30 seinen ansehnlich eigenen Bücher-
Vorrath bestättige. Er wäre gegen die Einwendungen der hiesigen Buchhändler gleichsam als
ein Fabricant anzusehen, der sowohl um baare Bezahlung arbeite, als auch [um] seine Leute
nicht müßig gehen zu lassen, aus Mangel der Bestellungen, auf eigene Rechnung druken lassen
müsse. Der hiesige Absaz hier verlegter Bücher sey sehr gering, und die manigfaltigen
Unkosten nicht herauszubringen, wenn nicht der andere Weeg des Tausches erlaubt würde.
Jeder hiesiger Verleger laufe daher Gefahr, daß seine kostbaren Werke im Römischen Reich,
zum empfindlichsten Nachtheil nachgedruket werden, wie er es selbst mit angezeigten Schriften
erfahren müssen, wornach die fremden Nachdruke selbst wieder hereingeführet werden,
und also seine eigenen unverkauft liegen geblieben wären. Da er nun bishero mit unermüdeten
Fleiß und mit eigenen Kosten ohne allen Vorschuß seine Buchdrukerey so sehr empor gebracht
hätte, daß ihm auch aus der K. K. Bibliotheck Manuscripta zum Abdruke anvertrauet würden,
sodann die ausländische Buchhändler sich gar gerne in einen Stichhandel mit ihme einlassen
wollten, auch der Buchdruker Kaliwoda, der doch nicht so viele Verdienste für den Staat als er
hätte, die Freyheit zum Bücher-Tausch erhalten; so bittet er auch, zu noch größerer Beförderung
der Drukerey ihm ebenfalls zu erlauben, seine Bücher gegen andere in die Fremde zu
vertauschen. So gewiß die hiesige[n] Buchhändler, worunter die Hälfte doch Fremde sind,
gegen dergleichen Gesuche der hiesigen Buchdruker wiedersprechend [sic] sind; so richtig ist
es auch daß in ihren Büchergewölben wenigstens 4/5 ausländischer gegen 1/5 inländ. Bücher
zum Verkauf da liegen, und daß bloß aus solche[n] Gattungen die hiesigen Drukereyen beschäftiget
werden, wovon diese Buchhändler schon vorher eines Absazes vergewißet sind,
wozu sie sich dann leicht entschliessen könnten um auch zugleich nicht ganz und gar unthätig
gegen die National Pressen zu scheinen. Inzwischen wird doch durch Eigennuz solcher Bücher-Handlungen
die Beförderung der hiesigen Buchdrukereyen und die Aufmunterung zur
Litteratur schwerlich erreichet werden. Der Buchdruker hat nicht Verschleiß genug, und der
Author keinen Verleger. An den vornehmsten ausländischen Orten sind die jenigen Buchdrukkereyen
die berühmteste[n] und vermöglichste[n], welche zugleich den Baratto Handel 31 ihrer
Verlags Schriften mit anderen treiben. In dieser Rücksicht ist auch schon Ao [1]768 unterm 26
Merzen von Allerhöchsten Orthen den hiesigen Buchdruckern eben so wie den Buchhändlern
ein solcher Handel sehr weißlich zum Vortheil dieses Handlungs Zweiges vergönnt, und kurz
darauf den 23ten Juny [1]769 dem Buchdruker Kaliwoda diese Freyheit dergestalt ertheilet
worden, daß er eben so viele fremde Bücher an Gewicht herein führen darf, als er von eigenem
Verlag hinaus führet, und schon Ao [1]766 ist durch Bericht mit Einverständnis des Abbé Marcij
der allerunterthänigste Antrag gemacht worden, diesen Tausch-Handel zu erleichtern, damit
alle schädliche[n] Privativa zu Verhinderung der schönen Wissenschaften, und der hiesigen
Pressen behoben würden, indem die hiesige[n] einfache[n] Buchhandlungen unsere[n] Buchdrukereyen
fast gar keine Nahrung, viel weniger ein lebhaftes Gewerb verschaffen: Und wann
30 Liegt dem hier wiedergegeben Dokument nicht bei.
31 D. i. wahrscheinlich dasselbe wie „Barathandel, wo Waare gegen Waare gefordert, und
angenommen wird [...]“ Vgl. Josef von Sonnenfels’ Vortrag wider den Nachdruck, gerichtet
an Joseph II. Abgedruckt bei GIESE (1963: 1143.)
143

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Michael Wögerbauer
auch ein Buchdruker auf eigene Unkösten Bücher verlegt, so weiß er innerlandes mit der ganzen
Auflage keinen Ausweeg, die Buchhändler erkaufen nichts um baares Geld von ihm, auf
dem Verschleiß gegen das Publicum ist keine sichere Rechnung zu machen, in der Fremde
werden sie nachgedruckt, und wegen eines wohlfeileren Preises wird in Angesicht des wahren
und ersten Verlegers in alle Hände verkauft, wodurch die[sem] kein Aequivalenz für die inländische
Waare hereinkommt, die so einmahl hinausgeht, und also die Schriftsteller als Verleger
vom Druke abgeschrökt werden.
Da nun der Supplicant auch seine Verdienste auf verschiedenen Seiten gegen den Staat hat,
sein Gesuch nicht nur für ihn, sondern für alle hiesige Buchdruker von Allerhöchsten Orten
schon seit 3 Jahren als ein Normale zu erfüllen bewilliget, vorgeschrieben, und exemplificiret
worden
VOTUM So trägt man von Seite dieser treugehorsamsten Stelle kein Bedenken für den Supplicanten
gutächtlich dahin einzurathen, daß Ew. Kais. Königl. Apostol. Maitt. ihm Kurzböck
auch Allergnädigst vergönnen möchten, unter Mautämtlicher Ausweisung eben soviel fremde
Bücher an Gewicht herein zu führen, als er an Gewicht von seinen eigenen gedrukten Büchern,
jedoch vermög allerhöchster Resolution vom 26ten Merz 1768 nicht unter 50 fl hinaus führen
wird.
Den 18ten July 1771 Al. Freyh. v. Locella
Franz Martin
Fassen wir zusammen: Schon seit drei Jahren wird das Gesuch des K. K.
Hofbuchdruckers Joseph Kurzböck, ein Privilegium für den Buchhandel zu
erhalten, als normale bearbeitet. Um seine Pressen auslasten zu können,
druckt er nicht nur im Auftrag anderer, sondern verlegt – wie damals durchaus
üblich – auch aus eigener Initiative. Dadurch hat er Bücher auf Lager,
die er über den inländischen Buchhandel nicht abzusetzen vermag. Darüber
hinaus drohte den inländischen Drucker-Verlegern die Gefahr des Nachdrucks
im übrigen Reich – es wäre von der Forschung zu klären, ob es sich
hierbei um eine begründete Befürchtung der österreichischen Unternehmer
handelte. Bisher galten die österreichischen Verleger als die Nachdrucker
par excellence; über den Nachdruck von Werken aus der K. K. Monarchie
in Norddeutschland wurde bislang nicht geforscht. 32 Kurzböck fordert also,
zum Tauschhandel mit nichthabsburgischen Ländern zugelassen zu werden.
Grundsätzlich, d. h. nach den Vorstellungen der herrschenden ökonomischen
Lehre, steht dem laut N.Ö. Kommerzienkonsess nichts entgegen. Die
geforderte „aktive Handelsbilanz“ – laut Otruba das „Zauberwort des Merkantilismus“
(OTRUBA 1963: 123) – wird dabei am Gewicht der Bücher
gemessen und keineswegs an deren Marktwert. Natürlich begibt Kurzböck
sich dadurch in Konkurrenz zu den bereits in Wien tätigen Buchhändlern,
32 Ein mögliches paradigmatisches Untersuchungsobjekt wäre Michael Denis sehr erfolgreiche
Ossian-Übersetzung (Wien 1768/69) und seine Lieder Sineds des Barden (Wien
1772).
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
vor allem den Niederlägern; 33 denen wird aber wiederum vorgeworfen, sie
seien Ausländer und kümmerten sich als solche mehr um den Absatz ausländischer
Druckwerke im Inland als inländischer im In- und Ausland. Eine
Dynamisierung des inländischen Buchhandels sei jedoch der Schlüssel zur
Aufmunterung des gesamten literarischen Lebens: Die Auftragslage von
Druckern, Verlegern und Autoren würde so verbessert, und letztendlich
würden auch die Staatsfinanzen von einem schwungvollen Tauschhandel
mit Druckschriften profitieren. 34
Hofrat Doblhof, der zuständige Referent des Hof-Kommerzienrates, übernimmt
in seinem Referat vom 5. August 1771 die Positionen des untergeordneten
N.Ö. Kommerzienkonsesses; betont wird nochmals, dass eine Intensivierung
der Buchausfuhr wünschenswert wäre, da die vorhandenen
Buchhändler
vielleicht auch wirklich nicht die Mittel besitzen dürften um auch denen letzteren [den Drukkern]
beyzustehen.
Aus dieser Ursache ist man vorhin schon auf den Gedanken verfallen, ob es nicht besser seyn
würde, einem solchen Buchdruker vielmehr den förmlichen Buchhandel einzustehen, und man
hat sogar dem Kalliwoda durch den Cons. anweisen lassen, ein oder die andere der hiesigen auf
dem Verkauf stehenden Buchhandlungen an sich zu lösen, allein es hat sich dieser nicht nur
entschuldiget, daß er die Mittel nicht habe einen grossen Bücher-Vorrath, worunter noch viele
unverkäufliche Werke befindlich seyn dürften, an sich zu lösen; sondern es hat sich auch der
weitere Anstand in dem ergeben, daß der Kalliwoda wirklich nicht die erforderlichen Känntnisse
zu besitzen scheine, die zu Fortführung einer wohl sortirten Buch-Handlung erforderlich
sind; Und bey dem Kurzbök dürften wohl auch diesfals ganz ähnliche Anstände vorwalten.
Gleichwie es aber dennoch sehr hart ist einem der hiesigen Buchdruker die Gelegenheit zu
benehmen seine selbst gedrukten Bücher, welche er hier verkauffen darf, auch ausser Landes
verschleissen zu können; endlich auch zu mehrerer Erhöbung der hiesigen Drukereyen dem
Kalliwoda schon verwilliget worden ist, eben so viel fremde Bücher hieher einführen, als er am
Gewicht von den selbst gedrukten Büchern hinausgeführet zu haben erweisen wird:
33 Solche, auch ‚Niederlagsverwandte‘ genannte Händler waren Ausländer, die in der
Monarchie nur zu Marktzeiten mit Büchern handeln durften und sonst ihre Bestände in
Lagern wegsperren mussten. In Wien waren etwa Bader, Lehmann, Johann Paul Krauss
u.a. tätig, in Prag z. B. die Nürnberger Buchhändlerfamilie Paul und Johann Heinrich
Lochner, der Dresdner Georg Walter (später mit seinem Bruder), die Leipziger Johann
Samuel Heinsius und Johann Heinrich Wolf (VOLF 1921/22: 270f.); Walther durfte
1771 sogar eine ständige Buchhandlung in Prag eröffnen (vgl. ŠIMEČEK 2002: 37).
Vielfach galten sie als „Brückenköpfe“ reichsdeutscher Verleger in der Monarchie; aus
wirtschaftlichen Gründen wurde ihnen verboten, für die österreichischen Länder bestimmte
Werke im Ausland drucken zu lassen (ŠIMEČEK 2002: 34). Diese Regelung
trug tatsächlich stark zur Förderung des erbländischen Buchwesens bei (vgl.
BACHLEITNER/EYBL/FISCHER 2000: 117f.).
34 Der Nettohandel – der Verkauf der Auflage gegen Geld – schien zu diesem Zeitpunkt
nur in dem Fall von wirtschaftlicher Bedeutung zu sein, wenn der habsburgische Buchhandel
nicht genug gleichwertige Ware zum Tausch anbieten konnte.
145

146
Michael Wögerbauer
So hat man mit Prot[okoll] Ausz[ug] Ihrer May. diese Umstände in Unterthänigkeit anzuzeigen,
und sich den A. Befehl zu erbitten, ob nicht nach dem Anrathen des Cons. auch dem
Kurzbök eine gleiche Befugniß, wie solche der Kalliwoda im Jahre [1]768 erhalten hat nämlich
fremde Bücher gegen seine eigene von gleichem Gewicht hereinführen und verkaufen zu können,
ertheillet werden solte. 35
Der Kanzler des Kommerzienrats, Graf Kolowrat, übernahm diese Stellungnahme
ohne Änderungen und leitete sie an die Kaiserin weiter, die dasselbe
Dokument mit folgendem Kommentar zurückgehen ließ:
Dergleichen unvollständige Buchhandlungen gereichen dem Staat zu keiner Ehre, und anderen
privilegirten Buchhändlern zum Schaden. Dahingegen bin Ich geneigt, vorzüglich innländischen
wohl verdienten Buchdruckern, wie der Kurzböck ist, wenn sie sich zu der Handlung mit
einem genugsamen fonds legitimiren, die förmliche Buchhandels-Gerechtigkeit zu verleihen,
und die bisher gedulteten fremden Buchhandlungen so wie die dermaligen Besitzer absterben,
nach und nach einzuziehen.
Es hat Mir demnach der Commercien-Rath über den dermaligen Stand der hiesigen Buchhandlung,
und die bey solcher pro futuro zu treffende bessere Einrichtung ein ausführliches Gutachten
zu erstatten, auch anzuzeigen, was es mit der dem Buchdrucker Kaliwoda eingestandenen
Freyheit fremde Verlags-Bücher zu verschreiben, und feil zu bieten, eigentlich für eine Beschafenheit
habe.
Maria Theresia 36
Die Kaiserin zog demnach ihre – deutlich vom Merkantilismus geprägten –
Schlüsse: Offiziell respektierte sie die vorhandenen Buchhandelsprivilegien,
in Wirklichkeit aber wurden sie zweifach angegriffen: Einerseits konnten
wirtschaftlich starke Druckverleger – wie Kaliwoda oder Kurzböck – mit
einem neuen Privilegium für den Buchhandel mit dem Ausland rechnen,
andererseits sollten ausländische Händler vom erbländischen Markt verdrängt
werden. Um eine solche Neuregelung gezielt durchführen zu können,
war es zu allererst nötig, eine Bestandsaufnahme des status quo vorzunehmen;
dieser Befehl wurde schließlich in Form einer Conscription des berechtigten
und unberechtigten Buchhandels in den K. K. Erblanden vollzogen.
Die Ergebnisse für Böhmen, Mähren, Schlesien, die Steiermark und
Niederösterreich konnten schon aufgefunden werden. 37
35 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 96. ex Augusti 1771, Nro. 280, fol. 100–
101. Protokollauszug des Hofkommerzienrats, gezeichnet Doblhoff (Referent), vom 5.
August 1771.
36 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 96. ex Augusti 1771, fol. 104–105. Nicht
eigenhändige Entschließung Maria Theresias zum Protokollauszug des Hofkommerzienrats
vom 5.8.1771. Gezeichnet Maria Theresia.
37 Zu dieser Conscription und ihren Ergebnissen für Niederösterreich (Österreich unter der
Enns) und Wien vgl. FRIMMEL (2001) und für Böhmen vgl. WÖGERBAUER (2004);
die Ergebnisse für Schlesien und die Steiermark sind von geringem Umfang und sollen
im Rahmen der gesamten K. K. Erblande veröffentlicht werden. Die Ergebnisse für
Mähren wurden bereits von Zdeněk Šimeček gefunden, sind aber noch nicht publiziert.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
Die Causa Bianchi wurde in einem Protokollauszug gleichen Datums 38 behandelt
und ebenfalls an die Kaiserin weitergeleitet. Die damit verbundenen
Verwicklungen innerhalb der Administration hat schon Ursula Giese im
Kontext mit dem für das Maria Theresianische Buchwesen zentralen Unternehmer
Trattner dargestellt (GIESE 1961: 1116–1118). Fassen wir kurz
zusammen: Franz Jakob Bianchi war Besitzer des seit 1770 bestehenden
„Comptoirs der Wissenschaften, Künste und Kommerzien“ 39 und Herausgeber
der „K. K. allergnädigst privilegierten Realzeitung der Wissenschaften,
Künste und Kommerzien“; 40 1771 erweiterte er sein Unternehmen um
ein Lektürekabinett und wollte noch Ende desselben Jahres eine „Oeconomisch-,
Mechanisch- und Physicalische, dann Handlungs-Bibliothec errichten“
41 . Dieser Versuch, das Comptoir um eine solche Fachbuchhandlung zu
erweitern, wurde zum Stein des Anstoßes. In der Folge entstand daraus sogar
ein Konflikt zwischen dem Kommerzienrat und der Kaiserin. 42 Ersterer
hatte Bianchi – wie im Falle des Comptoirs – schon vor der Ausstellung des
allerhöchsten Privilegs die Erlaubnis erteilt, auch eine Buchhandlung zu
betreiben (GIESE 1961: 1117). Die Kaiserin gab schließlich den Befehl,
diese Konzession wieder rückgängig zu machen, „da selber weder ein Niederläger,
noch bürgerl. Handelsmann sey“. (JESINGER 1928: 43, FRANC
1952: 38) Der Kommerzienrat legte seine Argumente trotzdem noch einmal
dar, berief sich bezüglich der Leihbibliothek auf die Vorbilder anderer
Großstädte wie Paris oder London und den Vorteil, dass so alle Bürger Zugang
zu teuren Büchern und somit zu Bildung vor allem in technischen und
wirtschaftlichen Belangen hätten. Die Buchhandlung wäre nichts Besonderes
gewesen, da „die Universitaet immer dergleichen kleine Buchhandlun-
38 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 96. ex Augusti 1771, Nro. 280, fol. 101.
Protokollauszug des Hofkommerzienrats, gezeichnet Doblhoff (Referent), vom 5. August
1771.
39 Vgl. die Wiener Dissertation von Lucia FRANC (1952). Für die Erlaubnis, ein Comptoir
zu errichten, bedankte sich Bianchi schon am 30. August 1770 beim Hofkommerzienrat
(HKA, Fasz. 36, 16 ex Sept. 770, zit. FRANC 1952: 44), obwohl er das offizielle
Privileg erst am 2. März 1771 erhielt (FRANC 1952: 42 und 46). Für die Erteilung aller
Genehmigungen für das Comptoir und die Realzeitung waren – wie im hier geschilderten
Fall – der NÖ. Kommerzienkonsess und der Hofkommerzienrat zuständig.
40 Die Realzeitung erschien nach FRANC (1952: 44) erstmals am 5. November 1770.
41 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 96. ex Augusti 1771, gezeichnet Graf
Kolowrat, vom 18.8.1771.
42 FRANC (1952: 38) formuliert sehr ungenau, wenn sie schreibt, das Comptoir „war in
einem Buch-, Kunst- und Musikalienhandlung, hatte den Verlag neuer inländischer und
die Kommission ausländischer Werke [...]“. Nach der Regelung von 1768 durfte Bianchi
höchstens von ihm selbst verlegte bzw. in Druck gegebene Werke verkaufen, nicht
aber die anderer oder gar ausländischer Verleger.
147

148
Michael Wögerbauer
gen oder Bücherkrämer vermehret, und man fast alle Durchgänge der Häuser,
damit angefüllet sieht“. Schließlich werden noch die Verdienste Bianchis
bei der Herausgabe von heimischen Werken erwähnt und darüber hinaus
die Tatsache, dass er
sich erkläret hatte, die Sammlungen der Agriculturs-Gesellschaften der Erblanden, in Verlag zu
nehmen, und solche, oder andere zum allgemeinen besten bekannt zu machende Wercke, in
weit geringeren, als den gewöhnlichen Preisen an das Publicum zu bringen; diesem wird die
allerunterthänigste Erinnerung beyzufügen seyn, daß der Buchhandel kein bürgerliches Gewerbe,
sondern Theils von der Universitaet, Theils durch besondere Concessionen der Niederlage,
oder eines Schutzes verliehen werde: wie dann auf die leztere Art solchen verschiedene Buchdruckereyen,
als die Trattnerische, Gehlnische, und Kaliwodaische, seit kurzem erhalten hätten,
deswegen aber zu keiner besonderen Abgabe verbunden wären; daß also eine viel eingeschräncktere
Befugniß einem Manne, wie Bianchi wohl anzugönnen sey, der sich ohne
Eigennutz für das gemeine beste verwende, welcher aber in seinen Absichten und sonderlich in
dem Tausch-Handel ohne derselben, nicht fortkommen könnte, und daß überhaupt von der
ruhmvollen Neigung der glorrwürdigsten Monarchin zu den Wissenschaften zu hoffen wäre,
daß die in Absicht habende Erleichterung solchen zu Theil werden würde, die sich mit ihnen
bekannter machen wollten. Dazu aber das Vermögen, oder die Gelegenheit nicht hätten.
In dieser Argumentation wird deutlich, dass nicht nur wirtschaftliche Überlegungen
eine Rolle spielten; ganz deutlich wurde eine auf breitere Schichten
(„Publicum“) zielende Aufklärung als Voraussetzung für den Aufschwung
der Wirtschaft und des Staates gesehen. Dazu war es freilich nötig,
Versuche wie jenen Franz Jakob Bianchis zu fördern, ein Informationszentrum
und eine Art Tauschbörse vor allem für technisches und wirtschaftliches
Wissen zu gründen. Der Kommerzienrat unterstützte derlei Unternehmen
immer wieder als vorbildlich – teilweise gegen den Willen Maria
Theresias und ihrer Berater. An ihnen scheiterte Bianchi auch mit seiner
zweiten, am 6. April 1772 eingebrachten Bitte um ein Buchhandelsprivileg
(FRANC 1952: 56). Das Comptoir und die Realzeitung des bankrotten Bianchi
übernahm übrigens im Laufe des Jahres 1774 dessen Drucker und
ehemaliger Vermieter Joseph Ritter von Kurzböck (FRANC 1952: 39, 58).
1777 übersiedelte es ins Trattnerische Gebäude am Graben, wo es unter
Trattner als neuem Besitzer wieder in Schwung kam (GIESE 1961: 1120).
Der Fall ist auf mehrfache Weise ungewöhnlich: Einerseits darin, dass einem
Bittsteller schon ein positiver Bescheid gegeben war, bevor noch die
Zustimmung der Kaiserin vorlag, die diese daraufhin verweigerte. Den
Grund für die Widerrufung könnte man mit Carl Junker 43 und Ursula Giese
im Einfluss Trattners bei der Kaiserin vermuten, während Bianchi „nur“ im
43 Carl Junker schreibt gar, Maria Theresia hätte die Buchhändlerordnung „für Trattner
und Kurzböck“ in Auftrag gegeben. Vgl. JUNKER (1926: 10), bzw. den Neudruck in
JUNKER (2001).
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
Hofkommerzienrat Gönner hatte (GIESE 1961: 1117). Maria Theresias
Antwort war deutlich:
Es hat bey Meiner Resolution ein für allemal sein Verbleiben, und ist dem Bianchi einiger
Buchhandel keiner Dings zu gestatten, da auch hervorkommt, daß dieser so wichtige Handlungs-Zweig
der Zeit ohne aller Ordnung und Vorschrift sich gleichsam selbst überlassen sey;
so ist von dem Commercien-Rath, unter welchem sämmentliche Buchhandlungen, und Buchdruckereyen,
als obersten Behörde stehen, allenfalls nach Vernehmung der Vornehmsten
Buchhändler, und von anderwärts, wo der Buchhandel am meisten blühet, eingeholte Nachrichten,
eine förmliche Buchhandlungs-Ordnung zu entwerfen, und zu Meiner Bestättigung vorzulegen.
Maria Theresia 44
Somit war die Schaffung der Buchhändlerordnung und die Umwandlung
des Buchhandels in ein bürgerliches Gewerbe seit Ende August 1771 beschlossene
Sache. Falls Gieses Vermutung von Trattners Einflussnahme auf
die Ablehnung Bianchis stimmt, so wirft das ein besonders Licht auf die in
der Entgegnung gewählte Formulierung, vor der Abfassung einer Buchhändler-Ordnung
sei eine „Vernehmung der Vornehmsten Buchhändler“
durchzuführen; demnach hätten diese tatsächlich großen Einfluss auf die
Gesetzgebung gehabt. Die Verfasser der Ordnung konnten nicht ausschließen,
dass Trattner von der Kaiserin um seine Meinung gefragt werden würde,
bevor sie selbst zustimmte.
Diese endgültige Ablehnung im Fall Bianchi wurde am 2. September 1771
an die untergeordneten Ämter weitergeleitet, mit der Anmerkung, „im übrigen
aber eine förmliche Buchhandlungs-Ordnung zu entwerfen, und zur
Begenehmigung einzureichen.“ 45 Am Ende des Monats wurde dann per
Rundschreiben in alle Provinzen ein Zirkular versandt, 46 durch das alleine
den Landeskommerzienkonsessen die Verleihung von Buchhandelsfreiheiten
übertragen wurde; das böhmische Landesgubernium leitete das Schreiben
wie folgt weiter:
Dem Hl. Comm. Insp: seye das anhero gediehene allerhöchste HofDecret dto. 30 9bris 771
Kraft dessen Ihre K. K. Mays. zu entschließen geruhet haben, daß künftig die Bücher Handlungs
Freyheiten ganz allein durch die Comm. Conseße, und zwar bey förml. Buchhandlung
auf Begenehmigung dero unmittelbaren Commercien Raths selbst ertheilet, und keiner hierzu
nicht ausdrücklich befugten Parthey einiger Bücherhandel verstattet, sondern sammentl. der-
44 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 25. ex Sept 771, fol. 109–110. Protokollauszug
des Hofkommerzienrats (gezeichnet Kolowrat) vom 19. August 1771 an Maria
Theresia und mit deren Entscheid. Wird auch zitiert von FRANC (1952: 55f).
45 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 25. ex Sept. 771, fol. 108, Hofkommerzienrath
„An die Nieder-Oesterreichischen Commercien-Consess“, vom 2.9.1771.
46 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 130 ex Sept. 771, fol. 113–116, vom
30.9.1771 (Konzept).
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150
Michael Wögerbauer
mahlige Conceßierung der mit Bücher Handel treibenden Partheyen Von gedachten Conceßibus
eingesehen werden sollen, zu dem Ende dto. 2 9bris 771 intimiret, damit derselbe in dem
ihme angewisenen Districten die Conceßiones der BücherHandlenden Partheyen einsehen, und
den erhobenen Befund anhero bericht[en] solle. 47
Die Überprüfung der Buchhandelskonzessionen verzögerte sich nicht selten
durch die Nachlässigkeit der damit beauftragten Kreisbehörden und war, um
beim böhmischen Beispiel zu bleiben, am 21. März 1772 noch immer nicht
abgeschlossen. 48 Der Niederösterreichische Kommerzienkonsess hatte hingegen
schon am 4. November gemeldet, dass von ihm „die semmentliche[n]
Buchhändler und Antiquarij vorgefodert worden seyn, und dieselben sich
mit den dgl [?] Concessionen sattsam ausgewiesen hatten. Was die aufgetragene
neue Buchhändler Ordnung betreffe, so werde solche demnächsten
entworffen, und ad approbandum übergeben werden.“ 49
Die Buchhändlerordnung von 1772 entstand also zwischen September 1771
und Anfang März 1772.
Die Formulierung der Buchhändlerordnung war in erster Linie Aufgabe des
Niederösterreichischen Kommerzienkonsesses. 50 Mit der Ausarbeitung eines
ersten Entwurfs wurde der Beamte von Lauben betraut, der schon seit
Juli als Referent für die Angelegenheit Kurzböck zuständig war. 51 Er hielt
also – höchstwahrscheinlich im September und Oktober 1771 – Rücksprache
mit Buchhändlern, und man kann deshalb mit Giese annehmen, „daß
Trattner selbst maßgeblich an dem Entwurf zu dieser Ordnung beteiligt
war“ (GIESE 1961: 1078), was aber auch für andere gelten könnte. Diese
erste buchhandelsspezifische Satzung kommt einem modernen Gewerberecht
schon sehr nahe: Buchhandel, Buchbinderei und Buchdruck werden
getrennt konzessionspflichtig und daher auch in der gewerblichen Praxis
und im Ausbildungsweg differenziert. Auf eine stabile Beziehung zwischen
Lehrherr und Lehrling wird Wert gelegt. Neue Buchhandels-Konzessionen
47 SÚA, ČG, Kommerz, 1755–1772, Sig. H 19 – 13/1772, 407, Kart. 179, 21.3.1772. Bis
auf geringe Abweichnungen wortgleich mit dem Dokument des HKA (vgl. Anm. 46).
48 Ebenda. – Deswegen bezog sich das Gubernium am 21.3.1772 noch einmal auf das
Zirkulare vom 30. September des Vorjahres.
49 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 12 ex Novembri 771, „zum Prot. von 4.
November 771“, fol. 118; in diesem Dokument wird der genannte Protokollauszug zitiert.
50 Als Quelle für die Rekonstruktion dieses Vorgangs dient uns der am 3. Februar 1772 an
die Kaiserin adressierte „Allerunterthänigste[r] Vortrag Des treu gehorsamsten Hof-
Commercien-Rathes Womit die Buchhandlungs-Ordnung für sämtliche Kais. Königl.
Erblande allerunterthänigst vorgeleget wird.“ („Dokument B“).
51 „Joh. Georg von Lauben, Ihro K. Königl. Apost. Maj. würcklicher Commercien-Rath,
log. in der Kärntnerstraße, in dem Schwarzischen Haus.“ Vgl. den Abschnitt zum K. K.
Nieder-Österr. Kommerzienkonsessus, in: K. u. K. STAATSKALENDER (1772: 137).
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
sollten nämlich nur noch Bewerber erhalten, die auf eine sechsjährige Lehre
und vier Jahre praktische Erfahrung als Gesellen verweisen konnten (§1–5).
Neben dieser zehnjährigen Ausbildung wurde „die genugsame Känntniß
von den besten Schriftstellern in den verschiedenen Wissenschaften“ und
ein angemessenes Grundkapital verlangt, das für Wien 10 000 Gulden betrug.
Anderswo wurde seine Höhe von den Kommerzienkonsessen festgelegt.
(§5) Außerdem wurde die Anzahl der Buchhandlungen (§6), der Handelsgegenstand
(§7) und ein Handlungsverbot für Krämer, Buchdrucker und
Buchbinder festgeschrieben (§8). Ausländische Buchhändler durften wie
zuvor auch schon ihre Bücher nur zu Marktzeiten feilbieten (§9) und privilegia
impressoria sollten vor dem Verkauf von Nachdruck-Exemplaren
schützen (§10).
Das Ergebnis übergab von Lauben an den Kommerzienrat und die Böhmisch-Österreichische
Hofkanzlei. Diese wiederum bat die für den Universitätsbuchhandel
zuständige Studienhofkommission um eine Stellungnahme.
Die Studienhofkommission empfahl, dass
nicht nur jene Buchführer, welche dermalen unter der Universitaets-Gerichtsbarkeit würcklich
stehen, dem foro universitatis nicht zu entziehen, sondern auch die universitaet des ihr ex privilegio
gebührenden Rechts, die bestimmte Anzahl Buchführer praestitis aufzunehmen, nicht zu
entsezen wäre. 52
Weiter unterstützte sie „das Bitten der hiesigen Universitaet, sie bey ihrem
wohlhergebrachten und vielfältig, ja sogar in Contradictorio bestättigtem
Privilegio, Catholische Buchhändler in einer bestimmten Zahl aufzunehmen,
allergnädigst zu laßen“. Die Hofkanzlei schloss sich diesem Ratschlag
an.
Mit dieser Bitte sind wir wieder beim Fall des Universitätsbuchdruckers
Joseph Kurzböck. Beispielhaft kann er für den Konflikt zwischen den Zentralisierungsbestrebungen
der kaiserlichen Verwaltung und den Privilegien
anderer Körperschaften stehen; in diesem Fall bestand die Universität auf
ihren Rechten gegenüber dem kaiserlichen Dekret vom 30. September 1771,
das den Hofkommerzienrat zur obersten Instanz für Buchhandelsprivilegien
machte. Kurzböck gehörte als „würcklicher Universitaets-Buchdrucker“
schon dem foro universitatis an und stand dadurch unter der Jurisdiktion der
Universität. Die Hofkanzlei hatte zwar nichts dagegen einzuwenden, ihm
die Buchhandelsgerechtigkeit zu verleihen; in diesem Falle jedoch
würde derselbe in personalibus einer doppelten Jurisdiction, nemlichen als dermaliger Buchdrucker,
und civis academicus dem foro universitatis, und als künftiger Buchhandler dem foro
52 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 1772, Protokollauszug der
Böhmisch- und Österreichischen Hofkanzlei vom 10./11. Jänner 1772, fol. 144.
151

152
Michael Wögerbauer
civico magistratuali unterworfen, andurch aber zu leicht vorsehenden Strittigkeiten, besonders
in prioritatis, und Abhandlungs-Sachen Anlaß gegeben werde. 53
Es galt also einen Kompromiss zu finden, der das Ziel der zentralistischen
Vereinheitlichung nicht unterlief, Kompetenzstreitigkeiten vermied und
trotzdem keinen offenen Bruch mit dem tradierten Recht bedeutete. Der
Vorschlag der Hofkanzlei lautete demnach,
daß in diesem ganz besonderen Falle der Universitaet, obschon die Anzahl ihrer Buchhandler
besezet ist, erlaubet würde, auch den Kurzböck, als Buchhandler, jedoch nur gegen dem aufzunehmen,
daß bey Erledigung einer Universitaets-Buchhandlung solche nicht mehr ersezet werde,
sondern der Kurzböck in die erledigte Stelle ipso facto eintretten solle. 54
Dieser Lösungsvorschlag der Hofkanzlei für den Fall Kurzböck wurde vom
Hofkommerzienrat akzeptiert und in den Entwurf für die Kaiserin übernommen.
Kurzböck hatte dem niederösterreichischen Kommerzienkonsess
schon nachgewiesen, dass er über ein ausreichendes Vermögen verfügte und
deswegen gab es keine Bedenken, „den Antrage der Böhmischen Hof-
Kanzley gemäß dem Kurzböck zum Universitaets-Buchhändler aufzunehmen.“
55
Im Allgemeinen wurde die Ernennung von Universitätsbuchhändlern wie
folgt geregelt:
Es könnte nämblich sowohl der hiesigen als anderen Kais. Königl. Universitaeten, die das
gleiche Privilegii genießen, noch ferner gestattet werden, die vor ihrer Ernennung bestehende
Zahl der Buchhandlungen zu Erledigungs-Falle wieder zu ersezen, jedoch mit der Bedingung,
1 mo daß ihnen daraus kein Privativum erwachse,
2 do daß das aufzunehmende Subject mit denen in der neuen Ordnung vorzuschreibenden Eigenschaften
versehen sey, und endlich
3 tio daß in jedem Falle einer Aufnahme die vorläufige Anzeige dem Consesse mittelst eines an
[die] Regierung gestellten Berichtes geschehe.
Dieser [Konzess] wird bey nicht obhandenen Bedencken durch den nämblichen Weeg der
Regierung die Begenehmigung zu ertheilen, oder aber die sich äußerende[n] Anstände anher zu
berichten haben, damit nicht etwa zu unnöthigen Weiterungen Anlaß gegeben werde. 56
Die Universitäten durften somit zwar noch immer die ihnen zustehende Anzahl
an Universitätsbuchhändlern immatrikulieren, wurden aber wenigstens
in Ernennungsfragen ihrer Autonomie beraubt und de facto zur Gänze von
53 Ebenda – HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 1772, Protokollauszug
der Böhmisch- und Österreichischen Hofkanzlei vom 10./11. Jänner 1772,
fol. 144.
54 Ebenda – HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 1772, Protokollauszug
der Böhmisch-Österreichischen Hofkanzlei vom 10./11. Jänner 1772, fol.
144.
55 Dokument B, fol. 128.
56 Dokument B, fol. 127.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
der neuen Buchhandlungsordnung und der Zustimmung der kaiserlichen
Behörden, nämlich des jeweiligen Landes-Kommerzienkonsesses abhängig.
Die Buchhandlungsordnung wies den Universitäten aber auch eine Aufgabe
zu, nämlich „die Prüfung der Buchhändler in Ansehung der Wißenschafft“,
d. h. eine Prüfung ihrer literarischen Grundkenntnisse. Dafür wurde die
Überprüfung der finanziellen Ausstattung aller Buchhändler den staatlichen
Wechselgerichten übertragen, die diese Aufgabe für alle Handelstreibenden
inne hatten.
Punkt 11 des Entwurfs (später §6 der Buchhändlerordnung) betraf den nicht
stationären Buchverkauf vor allem im Umkreis von Universitäten.
Ad 11um daß leztere [Studienhofkommission] der Meinung, es könnte der Verkauf der alten
Bücher den Standlern und Tandlern noch ferner gestattet werden, da hierauf hierorts nur wenige
Stimmen angetragen.
Es wäre sich aber über diesen Punkt um somehr mit der Meinung der Studienkommission zu
vereinigen, als die Sache von keiner Wichtigkeit, und das Absehen auf die arme Studenten
hauptsächlich gerichtet ist.
Bey diesem Absatze äußert sich jedoch die Verschiedenheit der Meinungen noch in dem, daß
die Studienkommission den Weg, die Ordenshäuser von dem Buchhandel durch die Bedrohung
abzuhalten, daß ihnen im Betrettungsfalle keine Bücher mehr passiret werden würden, nicht für
schicksam, noch bey selben für verfangend ansiehet. Daher sie auf eine arbitrarische Strafe
antraget: welchem auch unter dem beygetretten werden könnte, daß demjenigen, welcher in
einem solchen Handel betretten, oder dessen überwiesen werden würde, nicht nur der dazu
geeignete Vorrath confisciret, sondern auch, beschaffenen Umständen nach, ein solcher noch
mit einer arbitrarischen Strafe beleget werden solle. 57
Es solle die Entschließung des Hofkommerzienrats eingeholt werden, der
auch das Patent zu verfassen und die Buchhandlungsordnung zu entwerfen
habe. Dieser berücksichtigte diese Vorschläge und schickte den Entwurf
von Laubens an die Kaiserin, wobei noch folgendes Gutachten vom 31. Oktober
1771 angeschlossen wurde:
GUTACHTEN
Welch ein so andres Euer Kais. Königl. Apostl. Majtt. von Seite dieser treugehorsamsten Stelle
hiemit allerunterthänigst vorgeleget wird, mit dem Beysatze, daß man von Seiten des Pleni mit
dem Antrag des Referenten vollkommen einverstanden, und nur folgendes dahin abzuändern
des ganz unmaßgeblichen Ermessens wäre: daß ad 2dum in fine des Referats die Privatpersohnen
für die einführende[n] fremde[n] Bücher eben nicht mehr als die Buchhandler Maut bezahlen
sollen, maßen ansonsten dadurch die intentionirte Beförderung der Wissenschaft geschwächt
würde. Ferner
ad 3tium Daß denen Tandlern und Standelweiber zum Behuf des Publici der Verkauf der alten
Bücher nicht benommen werden solle. Dann
ad 5tum Daß sowohl der Kurzböck als andere neu aufzunehmende Buchhandler als Handels-
Leute bey dem Wechselgericht erster Instanz ordentlich protocolliret, und auch als Bürger
57 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105. ex Aprili 772, Extractus Protocolli
Consilii Commercialis Aulici, dd 27ma Januarii 772, fol. 149, 153.
153

154
Michael Wögerbauer
aufgenommen werden, mithin dieser dreyerlei abweichender Wohlmeynungen wegen, die §phi
11. 12. und 14. in der entworfenen Buchhandlungs-Ordnung abzuändern wären, wie auch ad
§phum 11mum dieser Ordnung denen privatis, Klöstern etc. anstatt eines Exemplars von jeder
Materie so viele Exemplarien hereingelassen werden sollen, als ihrem eigenen Gebrauche
angemessen wäre. 58
Auch bei diesen Änderungsvorschlägen ist ersichtlich, dass die drei beteiligten
Gremien (Studienkommission, Hofkanzlei und Hofkommerzienrat) bei
der Formulierung des Dekrets mit der „Beförderung der Wissenschaft“ oder
der Aufklärung der Öffentlichkeit argumentierten – in der Diskussion der
Vorschläge wird nicht zufällig ausdrücklich davon gesprochen, dass es nicht
zielführend sei, Privatpersonen oder Studenten den Zugang zu Büchern zu
erschweren.
Am 8. März 1772 legte schließlich der Kommerzienrat der Kaiserin die fertige
Buchhändlerordnung mit dem Vorschlag vor, diese nicht als Patent,
sondern als Druckschrift den Landesstellen bekannt gemacht werden solle,
welche dieses Papier „den Obrigkeitlichen Behörden, wo sich Buchhändler
befinden, so wie leztere[n] selbst zur genauen Beobachtung vorlegen sollen:
Wie dann auch der hungarischen und siebenbürgischen Hof-Kanzley und
der böhmischen in Ansehung des Banats einige Exemplare zu schiksamer
Adaptirung mitzutheilen wären.“ 59
Die Kaiserin befand die Buchhändlerordnung am 28. März 1772 für gut und
verlangte gleichzeitig, ein „Verzeichnis aller dermalen bestehenden berechtigten
Buchhandlungen vorlegen zu lassen, um sowohl die unbefugten abzustellen,
als auch bey weiteren Freyheitsertheilungen auf die jedesortigen
Umstände den Beacht nehmen zu können.“ 60 Am 30. März gab die Böhmisch-Österreichische
Hofkanzlei den Auftrag, die Ordnung drucken und in
die Erbländer verschicken zu lassen. Inwiefern der Text tatsächlich für Ungarn,
Siebenbürgen und den Banat noch einmal im Detail diskutiert und
abgeändert wurde, wäre noch zu untersuchen.
3. Zusammenfassung und Folgen
Am 19. August 1771 bat Maria Theresia den Niederösterreichischen Kommerzienkonsess
im Zusammenhang mit den Ansuchen von Kurzböck und
Bianchi erstmals um „gutächtliche Erinnerungen [...], wie eine bessere Ein-
58 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 772, vom 31.10.1771,
„Allerdurchlauchtigste...“, gezeichnet Freiherr von Reischach und Franz Martin, fol.
165.
59 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 105 ex Aprili 772, Vortrag des Hof-
Commercien-Rathes vom 8. März 1772 (mit Entwurf vom 3.2.1772, unterzeichnet von
Kolowrat und Reischach) an Maria Theresia.
60 Dokument A, handschriftliche Stellungnahme Maria Theresias, ohne Datum.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
richtung unter den hiesige[n] Buchhandlunge[n] für künfftig getroffen werden
könnte.“ 61 Eine ausdrückliche Anweisung, eine Buchhandlungsordnung
zu entwerfen, gab die Kaiserin vor dem 2. September. Gleichzeitig hatte sie
einen der beiden Anlassfälle, das Gesuch des Franz Jakob Bianchi, Herausgeber
der Wiener „Realzeitung“ und Inhaber des Handels-Comptoirs, auch
mit fremden Büchern handeln zu dürfen, gegen den Widerstand des Hofkommerzienrates
endgültig negativ beschieden. Der Hof- und Universitätsbuchdrucker
Joseph Ritter von Kurzböck bat ebenfalls um die Erlaubnis, die
von ihm verlegten und gedruckten Bücher mit ausländischen Buchhändlern
tauschen und fremde Verlagsprodukte verkaufen zu dürfen. Da Maria Theresia
seinem Ansuchen gegenüber positiv eingestellt war, bestand nur noch
die Frage, welchen Status er innerhalb der Buchhändlerordnung erhalten
würde.
Mit der „Vernehmung der vornehmsten Buchhändler“ – mit Sicherheit war
auch Trattner einbezogen – und dem Entwurf einer Buchhändlerordnung
wurde der niederösterreichische Beamte von Lauben als Referent betraut.
Dessen Vorschlag wurde vom Niederösterreichischen Kommerzienkonsess
an den Hofkommerzienrat und von diesem an die Studienkommission weitergeleitet.
Letztere vertrat in ihrer Stellungnahme vom November 1771 die
Interessen der Universitäten und setzte durch, dass diese wenigstens äußerlich
weiterhin das Recht behielten, die ihnen zustehende Anzahl an Universitätsbuchhändlern
zu inskribieren, die dann dem foro universitatis angehörten
und in persönlichen Belangen dessen Jurisprudenz unterstanden –
Kurzböck, der schon als Buchdrucker der Wiener Universität unterstand,
wurde letztlich auch Universitätsbuchhändler. Derlei Inskriptionen mussten
allerdings von nun an im Einklang mit der neuen Buchhändlerordnung stehen
und waren über die Regierung den Kommerzienkonsessen mitzuteilen,
die schon per Dekret vom 30. September 1771 die einzigen Stellen geworden
waren, welche Buchhandelsgerechtigkeiten vergeben durften. In der
Buchhandlungsordnung wurde in §11 formuliert: „Die Buchhändler sollen
in personalibus ihrem gewöhnlichen Foro, in Handlungssachen aber den
Kaiserl. Königl. Commercial-Consessen, und Wechselgerichtern, gleich
anderen Handelsleuten unterworfen sein.“ Die notwendige Vermögensprüfung
wurde ebenfalls vom Wechselgericht durchgeführt. Von einer Autonomie
der Universitäten bezüglich ‚ihrer‘ Buchhändler konnte somit nicht
mehr die Rede sein. Sie konnten schätzen, wenn sie noch Universitätsbuch-
61 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 96. ex Augusti 1771, fol. 101. Handschriftliche
Stellungnahme Maria Theresias zum Protokollauszug vom 19. August 1771.
155

156
Michael Wögerbauer
händler immatrikulieren durften. 62 „Die alten Privilegien blieben in der Regel
der Form nach bestehen, erhielten aber einen dem absolutistischen Zeitgeist
entsprechenden neuen Inhalt“ – so charakterisiert WERNER OGRIS
(1985: 366) einen auch hier deutlichen Grundzug der Reformen Maria Theresias.
Im Gegenzug wurden die Universitäten beauftragt, den für alle zukünftigen
Buchhändler verpflichtenden Wissenstest abzunehmen.
In der Diskussion wurde von Laubens Entwurf noch dahingehend ergänzt,
dass mobile Buchhändler, sog. Standler und Tandler, zum Nutzen der Studentenschaft
weiterhin mit alten Büchern handeln dürfen sollten; auch dürften
Privatleute nicht mehr Maut für Bücher zahlen müssen als professionelle
Buchhändler. Hier zeigt sich – wie auch im Fall Bianchi –, dass die an der
Legislative beteiligten Beamten durchaus im Sinn der Aufklärung versuchten,
breiteren, und auch bürgerlichen Bevölkerungsschichten den Zugang zu
Druckschriften offen zu halten – schließlich konnte das Sozialsystem auch
ohne ihre Nachfrage nicht funktionieren.
Im März 1772 wurde der Entwurf schließlich Maria Theresia vorgelegt, von
dieser am 28. März genehmigt und am 30. März in Druck gegeben. Obwohl
die Regelung nur für die K. K. Erblande geschaffen worden war, erging
zugleich an die zuständigen Stellen der Befehl, die Buchhändlerordnung für
Ungarn, Siebenbürgen und den Banat entsprechend zu adaptieren.
Eine zu strenge Durchführung der Regelung, ab sofort nur ausgelernten
Buchhändlern die Konzessionen zu belassen, hätte allerdings viele kleinere
Buchdrucker und Buchbinder in Existenznöte gebracht. Ein im oberösterreichischen
Steyr tätiger Buchbinder, Johann Ferdinand Holzmayer, bat
zum Beispiel, ihm den Buchhandel weiterhin zu erlauben. Sein Vater und er
hätten schon siebzig Jahre lang neben ihrem Handwerk Bücher verkauft
(HESS 1950: 115). Sonst gäbe es nur in Enns und Linz eine Buchhandlung,
in Steyr aber keine, Abnehmer hingegen genug. Er versorge in Steyr zwei
Klöster, das Jesuitencollegium und das Gymnasium sowie die Klöster in
Kremsmünster, Garsten, Gleink, St. Florian und Seitenstetten (HESS 1950:
109). Diese Bitte wurde mit der allgemeinen Anordnung beantwortet, „daß
auch den Buchbindern aller ihnen bishero rechtmäßig zugestandene Handel
62 JUNKER (1926: 10) schreibt unmittelbar nach der Erwähnung der Buchhandelsordnung:
„Das Recht der Universität, die Buchhändler aufzunehmen und zu immatrikulieren,
wird von der Regierung aufgehoben, zumal die Buchhändler selbst – kurzsichtig
und undankbar – von der Jurisdiktion der Alma mater ‚erlöst’ werden wollten.“ Dieser
Schritt erfolgte unserer Untersuchung nach 1772 noch nicht, obwohl die Grundtendenz
vorhanden ist, die Universität schrittweise ihrer Rechte zu berauben. Joseph II. hob die
Universitätsgerichtsbarkeit erst 1784 endgültig ab.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
ferners beygelaßen werden solle [...]“. 63 Der Linzer Kommerzienkonsess
betonte daraufhin noch einmal, „daß fast alle hierländige Buchdrucker, und
Buchbinder bisanhero den freyen Handl mit Gebett- und anderen derley
Büchern ungestöhrt geführet haben, und hierwegen ab immemoriabile tempore
in Besitz bestehen.“ 64 Die endgültige Auskunft lautete dann,
„daß in Ruecksicht auf die Erhaltung des Nahrungs-Stands und andere erhebliche umstände die
hierländigen Buchdrucker und Buchbinder in soweith, als sie dermalen in dem Betrieb des
Buchhandels seyen, darbey bis zu ihrem Absterben belassen, inskünftige aber ihren Nachfolgern
kein anderer und mehrerer Handel, als der dennen Buchdruckern und Buchbindern mit
Gebett-Büchern, Nahmen-Bücheln, und Kalendern überhaubts eingestanden ist, verstattet,
sondern in Sachen sich nach Vorschrifft der Neuen Buchhandler-Ordnung dd 28 ten Marty anni
currentis gerichtet werden solle.“ 65
Holzmayer und andere, die zum nebenberuflichen Buchhandel berechtigt
waren, durften das also weiterhin tun. Diese Berechtigung an ihre Nachfolger
weiterzugeben, war allerdings nur möglich, wenn diese das Gewerbe
gelernt hatten. Johann Ferdinand Holzmayer konnte die Buchhändlerordnung
dennoch umgehen, da ihm ein langes Leben beschieden war. Am 20.
August 1788 hob Joseph II. nämlich die Buchhändlerordnung wieder auf,
der Zugang zum Buchhandel wurde erneut zu einem „bloßen Negotium“,
nachdem schon am 9. November 1786 Buchdrucker und Buchhändler
gleichgestellt worden waren (BACHLEITNER/EYBL/FISCHER 2000:
124f.). Dies ist wahrscheinlich der Grund dafür, dass Holzmayrs Schwiegersohn,
der aus Würzburg stammende Buchbinder Christian Reuther, 1794
in amtlichen Schriften doch als Steyrer „Buchhändler“ bezeichnet wird
(HESS 1952: 118). Die alteingesessenen Buchhändler wehrten sich natürlich
gegen einen offenen Zugang zu ihrem Gewerbe, weil sie darin – besonders
in größeren Städten – ihren Ruin sahen. Es folgte eine zwanzigjährige
„Sturm- und Drangperiode für den österreichischen Buchhandel“ (JUNKER
63 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 119 ex Martio 772, fol. 125, „Dekretum
an den Ob der Ennßl: Commercien-Conseß“ vom 23.3.1772.
64 HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot), 45 ex 7bri 772, fol. 193–194, Ob der
Ennsischer Kommerzienkonsess an die Kaiserin, Linz den 14. Augusti 1772, gezeichnet
Aloysius Graf von Spindler u. a.
65 OÖLA, Patentsammlung Krakowizer 1772, Handschrift Nr. 171, Landshauptmannschaftliches
Circulare vom 26. September 1772. Vgl. das gleichlautende Konzept des
NÖ. Kommerzkonsess-Beamten Taube (HKA, NÖ Kommerz, Fasz. 110, Nr. 240 (rot),
45 ex 7bri 772, Vienna, d. 7. Sept. 1772, gezeichnet Titlbach, fol. 192–198). So ist auch
die missverständliche Formulierung bei BACHLEITNER/EYBL/FISCHER (2000:
115f.) zu verstehen, wo es heißt: als Holzmayer „im fortgeschrittenen Alter bei Magistrat,
Landesregierung und schließlich 1773 [recte 1772!] bei der Kaiserin selbst um
Ausnahmegenehmigung ansucht, wird er abschlägig beschieden: die Söhne sollten den
Buchhandel lernen.“ Er selbst hatte keine solche Ausbildung.
157

158
Michael Wögerbauer
1926: 10), wobei allerdings die Josephinischen Freiheiten schon ab 1792
von seinem Bruder Leopold und noch mehr im Zeichen der Angst vor revolutionärem
Gedankengut wieder zurückgenommen wurden. Am 18. März
1806 erließ der neugekrönte Kaiser von Österreich, Franz I., neuerlich eine
Buchhändlerordnung; diese „unterschied sich nicht wesentlich von der ersten,
die seine Großmutter mehr als dreißig Jahre früher erlassen hatte.“
(JUNKER 1926: 10)
Die Genese der Buchhändlerordnung zeigt, dass die Maria-Theresianische
Staatsverwaltung Interesse daran hatte, den Buchhandel als eigenes Gewerbe
zu regeln und qualitativ und quantitativ zu fördern. Das ökonomische
Interesse verlangte, den Handel mit dem Ausland und die Wissensvermittlung
zu regeln; doch verlangte es auch, die Verbreitung nützlichen Wissens
nicht zu erschweren. Durch zentrale Maßnahmen – wie zum Beispiel die
„Beförderung der hiesigen Buchdrukereyen“ – sollte die „Aufmunterung
zur Litteratur [...] erreichet werden.“ Denn hat „der Buchdruker [...] Verschleiß
genug“, findet der Autor auch einen Verleger 66 – und letztlich profitiert
das ganze Sozialsystem Literatur davon. Wenn die für die Habsburger
Monarchie überlieferten Angaben nur annähernd stimmen, dass „zwischen
1773 und 1793 der Wert der Buchproduktion von 135 000 auf 3 260 000
Gulden“ wuchs, 67 so kann man tatsächlich davon ausgehen, dass auch die
Menge jener rapide anstieg, die immer professioneller Druckschriften produzierten,
vermittelten und rezipierten – kurz: Innerhalb dieser zwanzig
Jahre entstand ein modernes Sozialsystem Literatur, das aufgrund der gegebenen
Umstände immer mehrsprachig war. Regelungen für die Erblande
bzw. die gesamte Monarchie wie die Buchhändlerordnung spielten dabei
eine wichtige Rolle. Dieser einzigartige Aufholprozess in der Monarchie
bildet ohne Zweifel eine notwendige Basis für die neueren volkssprachlichen
Literaturen im Habsburger Reich, die sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts
dann allmählich zu Nationalliteraturen ausdifferenzierten.
66 Paraphrase auf das oben zitierte Gutachten zu Kurzböck (vgl. Anm. 29).
67 Die beiden hier von BACHLEITNER/EYBL/FISCHER (2000: 123) zitierten Untersuchungen,
nämlich PLACHTA (1994: 75f.) und WINTER (1992: 10), geben unterschiedliche
Währungen an. Während Plachta von „Gulden“ spricht, schreibt Winter „Taler“.
Die angeführten Zahlen sind demnach lediglich relativ zu verstehen. Nach BODI (1994:
441) war ein Reichstaler 1½ Gulden wert, ein Konventionstaler entsprach hingegen
zwei Gulden. Das Jahresverdienst eines Universitätsprofessors betrug 600 Gulden.
Die Genese der „Ordnung für die Buchhändler …
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Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
Marek Nekula
Die Brücken gelten als Metapher des Verbindenden. Sie verbinden zwei
Ufer, Stadtteile oder Städte. Sie werden aber auch zwischen Gegenwart und
Vergangenheit, zwischen Kulturen und Nationen geschlagen. So begegnet
man ihnen etwa auf den Banknoten der Europäischen Union, wo die
,Union‘ gerade durch die Brücke(n) symbolisiert wird, während die auf der
Rückseite dargestellten Fenster den ,Einblick‘ ins Fremde der anderen europäischen
Kulturen vermitteln.
Diese Union-Metapher ist aber nicht so einfach. Denn Verbindung setzt
Trennung voraus, an die v.a. die moderne europäische Geschichte der nationalen
Politik und der nationalen Staaten reich ist. In diesem Sinne werde
ich der Brücke in meinem Beitrag nachgehen: Im national polarisierten Prag
und Böhmen des 19. und 20. Jahrhunderts kann man der Brücke als Ort der
nationalen Polarisierung begegnen, als Symbol des Trennenden statt des
Verbindenden.
Die Brücke kann schließlich gar der Ort des Scheiterns und des Todes sein.
Sie wurde als Ort des ,Außerhalb‘ und des ,Zwischen‘ des Öfteren als Hinrichtungsstätte
genutzt. Dies trifft im Mittelalter auch für die Prager Steinerne
Brücke zu, wo anstelle der mitteralterlichen Hinrichtungsstätte seit
1695 die damit motivisch sehr wohl zusammenhängende Pietà von J. Brokof
installiert wurde. Auch die Selbsthinrichtung, der Selbstmord, ist mit
der Brücke nicht nur konkret, sondern auch motivisch 1 und symbolisch aufs
Engste verbunden, wie dies durch einen kurzen Exkurs zu Franz Kafka
deutlich wird.
Die romanische Judithbrücke
Bei dem ersten und vorerst letzten Staatsbesuch des tschechischen Präsidenten
in Deutschland führte ihn der Weg auch nach Regensburg. Der damalige
Präsident Václav Havel hob in seiner Rede vor dem bayerischen Ministerpräsidenten
Edmund Stoiber im Regensburger Schloss nicht nur die Projekte
wie den Tandem, das Bohemicum oder das Collegium Carolinum hervor,
die gerade auch in Regensburg (Passau, München etc.) die beiden Völker
einander näher bringen, sondern blickte auch in die Vergangenheit. In den
alten Steinernen Brücken in Regensburg und Prag fand er das Symbol der
kulturellen Nähe, des Verbindenden. Die Prager Brücke wurde in der Presse
1 Im Zusammenhang mit der Karlsbrücke vgl. u.a. Nerudas Gedicht „Na tom pražským
mostě...“ (NERUDA 1924: 78).

164
Marek Nekula
gar als Tochter der Regensburger Steinernen Brücke hingestellt (vgl. Fotomontagen
in der Süddeutschen Zeitung oder in der Mittelbayerischen Zeitung
vom 12. Mai 2000).
Dies ist in gewissem Sinne auch nachvollziehbar. Als der Přemyslidenfürst
Vladislav II. im Jahre 1147 von Regensburg aus zum erfolglosen Kreuzzug
seines Schwagers, des Kaisers Konrad III., aufbrach, bekam er wie manche
vor, neben und nach ihm die erste (bis heute erhaltene) Steinerne Brücke
Mitteleuropas zu Gesicht. Der französiche Mönch Otto von Deuil hielt 1148
die Teilnahme Ludwigs II. an dem Kreuzzug fest:
Auch der König brach auf, nachdem er den ehrwürdigen Bischof von Arras mit dem Kanzler
und dem Abt von Bertincourt nach Regensburg vorausgeschickt hatte wegen der Boten des
Kaisers von Konstantinopel, die dort den König schon lange erwarteten. Bei dieser Stadt überschritten
alle die Donau auf einer vortrefflichen Brücke und fanden eine große Menge von
Schiffen vor, die unser Gepäck und einen Großteil des Volkes bis nach Bulgarien brachten.
(zitiert nach DÜNNINGER 1996: 10)
Dem Bau der Prager Steinernen Brücke ging eine Naturkatastrophe voraus.
Um das Jahr 1158 wurde die alte wohl bereits im Jahre 1118 beschädigte
Holzbrücke in Prag durch ein Hochwasser zerstört. 2 Als dann Vladislav II.
im Jahre 1158 in Begleitung seiner Frau Judith von Thüringen in Regensburg
für seine militärische Hilfe im Kampf gegen die norditalienischen
Städte (Mailand) von Friedrich I. Barbarossa zum König erhoben wurde,
ließen er und seine Frau ihre neue königliche Würde durch den Bau der
Steinernen Brücke in Prag bildlich festhalten. Die Beförderung des Přemyslidenfürsten
Vladislav II. zum böhmischen König Vladislav I. ist übrigens
durch ein Relief des Krönenden und Gekrönten festgehalten, die der Judithbrücke
entstammt und an der östlichen Fassadenseite des Kleinseitner Turmes
der Karlsbrücke zu sehen sei (KAŠIČKA 1992: 22; NEUBERT/KO-
ŘÁN/SUCHOMEL 1991: 17). Da besonders die Frau des böhmischen
Königs sich für den Bau der Brücke eingesetzt haben soll, wurde die Steinerne
Brücke nach ihr benannt.
Die romanische Judithbrücke, die Tochter der Regensburger Brücke, 3 die
zwischen 1166 und 1169 fertig gestellt wurde, war nach der Regensburger
die zweite repräsentative Steinerne Brücke in Mitteleuropa, wie dies das
Material (Stein), die Ausgestaltung (Relief) und der Zeitpunkt des Baus
2 Vgl. die Erwähnung bei COSMAS (1923: 219), aus der unterschiedliche Datierungen
abgeleitet werden. Vgl. auch WIRTH (2003: 65), LEDVINKA/PEŠEK (2000: 63).
3 Der unmittelbare Anschluss des Baus in Prag an den in Regensburg, der rege Austausch
und die Wanderung von Baumeistern und Gesellen sowie Ähnlichkeiten in der Konstruktion
der Steinernen Brücke in Regensburg und der Judithbrücke in Prag lassen darauf
schließen, dass die Bauhütte, die die Judithbrücke errichtete, identisch war mit der,
die die Regensburger Brücke schuf (PAULUS 1989: 143).
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
(unmittelbar nach der Erreichen der Königswürde) deutlich machen. Sie
wurde zur Ikone der Stärke und des Autonomieanspruchs der Přemyslidenherrscher,
die jetzt zum zweiten Mal durch den Königstitel geehrt wurden.
Durch diese Entstehungsgeschichte bekommt die Steinerne Brücke in Prag
das Attribut „königlich“, das sie gegenüber der „kaiserlichen“ Brücke 4 in
Regensburg abgrenzt und auf das sich die tschechische Kultur noch im 20.
Jahrhundert bezieht.
Die gotische Karlsbrücke
Die romanische Judithbrücke wurde im Jahre 1342 durch ein Hochwasser
derart beschädigt, dass die Naturkatastrophe den Anlass für einen Neubau
gab. Im Jahre 1357 beauftragte Karl IV. Peter Parler mit dem Bau der neuen
gotischen Brücke. Bautechnisch wurde sie durch die Brücke in Koblenz
angeregt (vgl. SEIBT 1995: 130) und sollte – ähnlich wie einst die Judithbrücke
– den neuen Stellenwert des Prager Herrschers dokumentieren, der
im Jahre 1355 in Rom zum Kaiser gekrönt worden war. Prag war nicht nur
Sitz des „deutschen“ (1346) und böhmischen Königs (1347), sondern wurde
nun auch zur Residenzstadt des Kaisers und zum Zentrum des Reiches. Die
neue Steinerne Brücke sollte Sinnbild dieser neuen Rolle und Stärke kaiserlichen
Prags sein (vgl. auch die gotische Büste Karls IV. mit der Kaiserkrone,
die auf dem Altstädter Brückenturm installiert wurde). Damals allerdings
noch ohne Statuen. Die einzige Ausnahme bildete ein Kruzifix aus
dem 14. Jahrhundert (ersetzt im Jahre 1657 durch eine im Jahre 1628 von
Brohn gefertigte Kalvariengruppe aus der Gießerei Hans Hillgers).
Die besondere Rolle der Steinernen Brücke in Prag kommt auch dadurch
zum Ausdruck, dass sie dem heiligen Veit geweiht wurde, dem Patron der
Domkirche auf der Prager Burg, der wichtigsten Kirche Böhmens, in der
4 Der Bau der Regensburger Brücke wird seit dem „bürgerlichen“ 19. Jahrhundert als Ausdruck
des aufstrebenden Bürgertums verstanden, das den Bau der Brücke initiierte
(SCHMID 1985: 7) und hauptsächlich finanzierte, durch die Brücke seine wirtschaftlichen
Interessen stützte und deren Ikonographie prägte. Dies wird etwa durch die Abbildung
Philipps von Schwaben oder Friedrichs II. deutlich, die 1230 und 1245 der Stadt Privilegien
und Freiheitsrechte gewährten (vgl. PAULUS 1989: 40, 156f.). Solche Details dürften
für den königlichen Besuch aus Prag (noch) kaum erkennbar sein. Bei einer solchen Feierlichkeit
stand der Kaiser im Mittelpunkt, der um die Mitte des 12. Jahrhunderts auch faktisch
in Regensburg gegenüber dem bayerischen Herzog und dem Regensburger Bischof
(die Brücke hat keinen Patron!) seinen Einfluss bewusst ausbaute, wie dies auch das Brükkenprivileg
Friedrichs I. aus dem Jahre 1182 und die rechtliche Hoheit des Kaisers über die
Brücke nachvollziehbar machen. Es ist kaum vorstellbar, dass die Brücke, die „das repräsentative
Tor der Stadt Regenburg“ (PAULUS 1993: 49) bildete und jahrhundertelang
beim Einzug der Kaiser, Könige und Erzbischöfe zur Machtpräsentation genutzt wurde
(PAULUS 1993: 50 u.a.), beim feierlichen Einzug des böhmischen Fürsten Vladislav II.,
der über sie von Norden in die Stadt einzog, keine Rolle gespielt haben sollen.
165

166
Marek Nekula
sich in der Wenzelskapelle die böhmischen Kronjuwelen befanden. Die
Brücke ist also nicht nur die schnellste und direkteste Verbindung zwischen
der Burg und den Prager Städten auf dem anderen Ufer der Moldau, sondern
sie ist – durch den heiligen Veit spirituell mit dem Dom verbunden –
auch ein böhmisches Sacrosanctum, das mit 520 m Länge, 10 m Breite und
16 Brückenbögen zugleich zu einem der herrlichsten Attribute der weltlichen
Macht Prags geworden ist. Die Steinerne Brücke wird nicht nur zu
einem der Kronjuwele des Landes, sondern sie wird – als Verbindung zwischen
dem Sitz des ersten böhmischen Königs Vratislav II. auf Vyšehrad,
dessen Bedeutung noch tiefer angelegt ist, und dem aktuellen Sitz des böhmischen
Königs auf dem Hradschin durch Karl IV. gar in die Krönungszeremonie
eingebunden (Wenzel IV.). 5
Auch wenn die Brücke erst zu Beginn des 15. Jahrhunderts während der
Regierungszeit Wenzels IV. fertig gestellt wurde und erst im Jahre 1464
durch Jiří z Poděbrad/Georg von Poděbrady den spätgotischen Brückenturm
erhielt, verbindet man sie seit dem 19. Jahrhundert mit ihrem Begründer
Karl auch namentlich.
Nach Hugo Rokyta (1995: 251) wurde die „Karlsbrücke“ bis in die 70er
Jahre des 19. Jahrhunderts „Prager Brücke“ oder „Steinerne Brücke“ genannt,
auch wenn Karel Havlíček Borovský – wohl in Reaktion auf die
„deutsche“ Deutung Karls (vgl. Denkmal Karls IV. am rechten Ufer vor der
Brücke aus dem Jahre 1848) – bereits 1848 die Benennung „Karlsbrücke“
vorschlägt (vgl. u.a. WIRTH 2003: 69). Denn bis in die 70er Jahre des 19.
Jahrhunderts gibt es keinen praktischen Grund die Prager Steinerne Brücke
anders zu bezeichnen, sie ist bis ins 19. Jahrhundert hinein die einzige ihrer
Art in Prag. Erst im 19. Jahrhundert werden weitere Brücken errichtet: 1841
die nach Kaiser Franz I. benannte Kettenbrücke (später Legionenbrücke),
die 1868 fertiggestellte Kettenbrücke in Bubny, 1865–1868 die Stahlbrücke
unterhalb des Letná, 1868–1870 die Kettenbrücke bei Klárov (später Mánesbrücke)
und 1871–1872 die Eisenbahnbrücke unterhalb des Vyšehrad.
Diese Brücken waren aus Stahl. 1871 wird der Bau einer zweiten steinernen
(Palacký-)Brücke in Prag geplant, 1876 beginnt die Bautätigkeit, die bereits
zwei Jahre später abgeschlossen wird (vgl. LEDVINKA/PEŠEK 2000:
5 Vgl. u.a. NEKULA (2003a) oder NEUBERT/KOŘÁN/SUCHOMEL (1991: 30). Die
Steinerne Brücke in Regensburg, die in ihrer Ikonographie übrigens – wie in Anm. 4
angedeutet – sehr regional ist und bleibt, nimmt nie eine solche Sonderstellung in der
deutschen Kultur ein, wie die Karlsbrücke in der tschechischen Kultur, was den polyzentrischen
Charakter der deutschen Kultur gegenüber dem monozentrischen der tschechischen
sehr wohl illustriert, auch wenn es allein von Alter, Größe, Material und Ort
her gute Anhaltpunkte gäbe.
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
494). In der Folge kommt es zur Einbürgerung der Bezeichnung „Karlsbrücke“
für die alte Steinerne Brücke.
Die barocke Brücke als Ikone der Rekatholisierung
Die heutige Gestalt der Karlsbrücke wurde in der Zeit der sog. Rekatholisierung
geprägt. So wurde 1611 durch die Passauer zunächst die im dritten
Viertel des 15. Jahrhunderts installierte Reiterstatue Jiří z Poděbrad/Georg
von Poděbrady abgerissen (vgl. u.a. HOJDA/POKORNÝ 1997: 22). Als der
Winterkönig, der die durch den Widerstand der Prager Bürger nicht realisierte
Entfernung des alten Kreuzes veranlasste, 6 Prag über die Karlsbrücke
verließ und nach Schlesien floh, bot sich die Brücke nach der Schlacht am
Weißen Berg zur Demonstration der siegreichen kaiserlichen Macht an. So
wurden hier in Stahlkörben die Köpfe der 1621 hingerichteten böhmischen
protestantischen Stände und Bürger ausgestellt (KAŠIČKA 1992: 52), die
als Anführer der Böhmischen Rebellion verurteilt worden waren. 7 Nach
dem Dreißigjährigen Krieg wurde die Brücke als die wichtigste Kommunikationsader
der Stadt auch zur Demonstration der nun für alle verbindlichen
und zu verinnerlichenden katholischen Religion genutzt.
Diese wird auf der Brücke durch die barocken Heiligenfiguren versinnbildlicht,
denen 1657 das von Ferdinand III. gespendete und neu installierte
Kruzifix vorausgegangen war (LEDVINKA/PEŠEK 2000: 384; nach NEU-
BERT/KOŘÁN/SUCHOMEL 1991: 39–41 von den Prager Bürgern gekauft).
Zu Mäzenen dieser Kunstwerke gehörten Orden, das Prager Patriziat und
der katholische Adel. Die erste Statue der – so Goll – „siegreichen Allee der
katholischen Gegenreformation“ (vgl. HOJDA/POKORNÝ 1997: 26) war
im Jahre 1683 die von Matthias Gottlieb Wunschwitz, Hauptmann des Kreises
Pilsen (LEDVINKA/PEŠEK 2000: 384), gespendete Statue von Johann
von Nepomuk (von Johann Brokof; gegossen bei J. W. Herold, Nürnberg;
Original aus Holz). Der heilige Johann von Nepomuk, 1729 heilig gesprochen,
avancierte daher später zum Symbol der gewaltsamen und mit vielen
Opfern verbundenen Rekatholisierung der böhmischen Länder. Aus diesem
Grund sowie auch wegen seiner Herkunft (er stammte aus einer Familie
deutscher Kolonisten) wurde er im 19. Jahrhundert von den Tschechen als
ein fremder Heiliger attribuiert (vgl. u.a. RAK 1994: 35–48).
Ihm folgten – durch kirchliche Orden, die Universität (hier zum ersten Mal
aufs Engste mit der Brücke verbunden) und Donatoren – weitere Statuen:
1700 der hl. Wenzel (nicht erhalten), 1707 die hll. Barbara, Margarete und
6 Vgl. u.a. VLNAS (1993: 58).
7 NEUBERT/KOŘÁN/SUCHOMEL (1991: 39) sprechen von der Zinne des Altstädter
Brückenturmes.
167

168
Marek Nekula
Elisabeth von J. Brokof (gestiftet durch den kaiserlichen Rat Johann Wenzel
Obytecký), 1707 der hl. Antonius von Padua von J. U. Mayer (gestiftet
durch die Minoriten), 1707 die hl. Anna Selbdritt von M. W. Jäckel (gestiftet
durf Graf Rudolf von Lisov), 1708 der hl. Augustinus von H. Kohl (gestiftet
durch die Augustiner), 1708 die Madonna mit dem hl. Dominikus und
Thomas von Aquin von M. W. Jäckel (gestiftet durch die Dominikaner),
1708 der hl. Nikolaus von Tolentino von H. Kohl (gestiftet durch die Augustiner),
1708 der hl. Judas Thaddäus von J. U. Mayer (gestiftet durch die
Minoriten), 1708 der hl. Franz von Assisi von Franz ?Preiss (gestiftet durch
Graf Wenzel Adalbert von Sternberg), der hl. Norbert (nicht erhalten) von
F. M. Brokof (gestiftet durch Veith Seipel, Abt des Klosters in Sázava),
1709 Christus mit den hll. Cosmas und Damian von J. U. Mayer (gestiftet
von der Medizinischen Fakultät in Prag), 1709 der hl. Adalbert, die böhmischen
Länder segnend, von J. Brokof (gestiftet vom Prager Stadtrat M. B.
Joanelli), 1709 der hl. Kajetan von F. M. Brokof (gestiftet durch Graf Rudolf
von Lisov), 1709 die Madonna mit dem hl. Bernhard von M. W. Jäckel
(gestiftet durch die Zistenzienser), 1710 die hl. Luitgardis von M. B. Braun
(gestiftet durch die Zistenzienser), 1710 der hl. Franziskus Borgia von F. M.
Brokof (gestiftet durch die Jesuiten), 1711 der hl. Ivo, Patron der Rechtsgelehrten,
von M. B. Braun, 1711 der hl. Ignatius von Loyola von F. M. Brokof
(gestiftet durch die Jesuiten), 1711 der hl. Franziskus Xaverius von F.
M. Brokof (gestiftet durch die Jesuiten), 1712 der hl. Vinzenz Ferraerius mit
dem hl. Prokop von F. M. Brokof (gestiftet durch Graf Romedius J. F.
Thun), 1714 der hl. Veit von F. M. Brokof (gestiftet durch den Vyšehrader
Dechant, Matthäus Macht von Löwenmacht), 1714 die hll. Johann von
Fatha, Felix von Valois und Ivan von F. M. Brokof (gestiftet durch Joseph
Franz Thun), 1714 der hl. Philippus Benitius von M. B. Mandl und 1720 die
hl. Ludmila und der kleine Wenzel von M. B. Braun (auf die Brücke übertragen
1725), der zu dieser Zeit bereits für Graf F. A. Sporck arbeitete.
Die Galerie der Heiligen folgte offensichtlich einem zwar offenen, doch
vorgefertigten Rahmenkonzept, das ursprünglich allein von Brokof-
Werkstatt umgesetzt werden sollte und das offensichtlich vom Jesuitenorden
koordiniert wurde (vgl. NEUBERT/KOŘÁN/SUCHOMEL 1991: 52).
Auch wenn es zu etlichen Abweichungen von diesem Konzept kam, ist das
ideelle Konzept der Galerie relativ einheitlich geblieben. Sie reflektiert und
befördert zugleich die sozialen Prozesse und die Ideologie ihrer Zeit. Es ist
in diesem Zusammenhang nicht zu übersehen, dass am Anfang der
Bauaktivitäten dieser Zeit die von Ferdinand III. angeregte Instalation des
Kreuzes stand. Nicht zu übersehen ist außerdem auch die Tatsache, dass
durch die Galerie der Heiligen als Ganzes die Brücke architektonische und
ideologische Brücken zur Engelsbrücke in Rom als Zentrum des damals
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
sche Brücken zur Engelsbrücke in Rom als Zentrum des damals militanten
Katholizismus schlägt, die die Gestalt der Prager Brücke bestimmte.
Gemeinsam ist den Statuen die Tatsache, dass die Heiligen im Dienste der
Rekatholisierung und Neumissionierung der böhmischen Länder stehen (so
v.a. Ignatius von Loyola oder Franziskus Xaverius), mit den böhmischen
Ländern bis zu diesem Zeitpunkt aber eher weniger zu tun hatten, auch
wenn es hier selbstverständlich Ausnahmen gibt, die der altneuen Ideologie
Legitimität verleihen sollen: hl. Wenzel, hl. Ludmila, hl. Adalbert u.a. (Karel
IV. legte folgende Landesheilige fest: hll. Veith, Wenzel, Adalbertus,
Ludmila, Prokop und Siegmund; im frühen Mittelalter war Verehrung von
Cosmas und Damian lebendig). Zumindest aus der nationalen Perspektive
des 19. Jahrhunderts sind es in der Regel ,fremde‘ Heilige, die in Spanien,
Italien oder Süddeutschland verehrt wurden und im Laufe der Rekatholisierung
– ähnlich wie der Kult von Johann von Nepomuk – mit den neuen katholischen
Eliten nach Böhmen gekommen waren oder erstarkt hatten, 8
während die protestantischen Eliten enteignet und ins Exil getrieben oder
zwangs(re)katholisiert wurden.
Als ,fremd‘ empfindet die Brückenheiligen zumindest der erwachende
tschechische Nationalismus. Hojda/Pokorný (1997: 22f.) zitieren in diesem
Zusammenhang aus der Handschrift von Jan Jeník z Bratřic aus den 1830er
Jahren, der empfiehlt:
[...] na místě těch ničemných cizozemcův, tak nazvaných svatých – (jenž českému národu v
tom nejmenším prospěšni nebyli – ba! i mnohý hňup z nich in sua simplicatate beata, tj. ve své
blahoslavené ničemnosti ani nevěděl, že království České v Evropě se nachází) raději k okrášlení
téhož mostu jakési statue neb sochy našich znamenitých vlastencův, kp. nepřemožitelného
vůdce Táboritů Jana Žižky z Trocnova – našeho nejvýbornějšího krále Jiřího z Poděbrad, –
velmi učeného Adama z Veleslavína, [...] Amos Comeniusa a tak mnoho jiných, – byli [sic!] se
k zasloužilé památce postavili.
[...] anstelle der niederträchtigen Fremdlinge, der so genannten Heiligen – (die der tschechischen
Nation nicht im geringsten vom Nutzen waren – ja! von denen der eine oder der andere
in sua simplicata beata, d. h. in ihrer Niederträchtigkeit gar nicht wussten, das sich das Königreich
Böhmen in Europa befindet) zur Zierung derselben Brücke lieber Statuen oder Skulpturen
unserer ausgezeichneten Patrioten, z.B. des unbesiegbaren Anführer der Taboriten Jan Žižka
von Trocnov – unseres allerbesten Königs Jiří/Georg von Poděbrady, – des sehr gelehrten
Adam z Veleslavína, [...] Amos Comenius’ und vieler anderen, die zur verdienten Erinnerung
aufgestellt werden dürften.
Aus der Perspektive der katholischen Ideologie ist dagegen der hl. Johann
von Nepomuk nahezu genial gewählt. Man glaubt in ihm einen einheimi-
8 Zur Verbreitung des Kults des hl. Johann von Nepomuk vgl. VLNAS (1993: 54), der
ihn für die Zeit mit dem Jesuitenorden (1993: 54), im für uns relevanten Zeitraum mit
Kaiser Karl VI. verbindet (ebd.: 192).
169

170
Marek Nekula
schen, böhmischen und den Dogmen der Kirche gegenüber loyalen Heiligen
zu finden, dem sich die Herzen der Böhmen am ehesten öffnen und durch
den die neue Macht und Ideologie am ehesten Legitimität finden könnte.
Mit dem hl. Johann von Nepomuk knüpft man außerdem bewusst an die
Zeit des frommen, dem Papst und der Kirche ergebenen Karl IV. an, d.h. an
die Zeit und die Werte vor dem „hussitischen Chaos“ und der später einsetzenden
Reformation. Schließlich besetzt Johann von Nepomuk die Rolle,
die einst Jan Hus ausfüllte. Während Jan Hus die Wahrheit Christi (Christus)
und „seine Lehre“ (Evangelium) nicht verleugnete und die Treue
(Loyalität) zu Christus bis zum Tode bewies, blieb Johann von Nepomuk
nach der Legende seinem priesterlichen Gelöbnis (Einhaltung des Beichtgeheimnisses)
und dadurch der Kirche (dem Dogma) bis zum Tode treu. 9
Weil für die beiden das WORT (Evangelium Christi vs. kirchliches Dogma),
an das sie glaubten und dem sie sich verpflichteten, und die ZUNGE,
die das Wort symbolisiert, von zentraler Bedeutung sind, will Ferdinand
Břetislav Mikovec im Jahre 1849 im Kult von Johann von Nepomuk eine
bewusste ideologische Manipulation erkannt haben. 10
Auch der heilige Wenzel wird im Übrigen in Folge seiner ungewollten Instrumentalisierung
während der Rekatholisierung der böhmischen Länder
(Wenzel-Bibel, Verlagsaktivitäten „Wenzels Erbe“...) v.a. in der 2. Hälfte des
19. Jahrhunderts zum sprachnational fragwürdigen Heiligen (vgl. RAK 1996),
der dieses Image erst allmählich wieder loswerden konnte, wie dies auch die
Parlamentsdebatte über die Einrichtung des staatlichen Feiertages am 28. September
zwischen den Christ- und Sozialdemokraten (Miloš Zeman) deutlich
macht.
Die Palackýbrücke (Polemik gegen die Karlsbrücke)
Doch gerade durch die Symbolik der barocken Statuen von Johann von Nepomuk
und den anderen Heiligen, die allerdings bis ins 19. Jahrhundert hinein
Gegenstand einer aufrichtigen religiösen Verehrung blieben (vgl.
HOJDA/POKORNÝ 1997: 24), ist die Karlsbrücke als ausgeprägtes Zeichen
der Zeit der Finsternis für die tschechische nationale Ideologie des 19.
Jahrhunderts (F. Palacký, T. G. Masaryk, J. Goll) nicht akzeptabel, wie dies
9 Von besonderer Bedeutung ist in diesem Zusammenhang die Tatsache, dass die Beichte
in der Zeit der Rekatholisierung eine neue Bedeutung erhielt und neu auf- bzw. umgewertet
wurde. Die jährliche Pflichtbeichte – gewöhnlich zu Ostern – wurde zur Pflicht.
An den bürokratisch geschickt geführten Listen der Beichtenden wurde der Erfolg der
Rekatholisierung und die individuelle Identifikation mit dem altneuen Glauben gemessen.
– Vgl. VLNAS (1993: 74).
10 So auch die tschechische Publizistik der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. – Vgl.
dazu VLNAS (1993: 51, 56).
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
auch bei Jan Neruda zu erkennen ist (vgl. HOJDA/POKORNÝ 1997: 26;
ohne Präzisierung). Die Intensität der Verbindung der Ikonographie der
Karlsbrücke mit der Rekatolisierung, von der das säkulare Zeitalter in bewusster
Polemik nur die äußere und aus der kritischen Perspektive des 19.
Jahrhunderts inhaltlich weitgehend entleerte Hülle – so Jan Neruda in seinem
Gedicht Malostranská povídka (1876) 11 – wahrnimmt, ist auch im
Kontext der Autoren der tschechischen Moderne erkennbar. So inszenierten
etwa Julius Zeyer in seinem Inultus (1895) oder Jiří Karásek ze Lvovic in
seiner Legende Maria Elekta (1922) die Barockzeit und die Rekatholisierung
gerade über die Karlsbrücke (vgl. auch NEKULA 2004b). Auch Alois
Jirásek evoziert in seinem Roman Temno (Finsternis, 1915) im Zusammenhang
mit dem Kaiser Karl VI. die Zeit der Finsternis kontrastreich über die
großzügig „beleuchtete“ und durch zahlreiche neue Statuen gezierte Karlsbrücke,
der der „mächtige, traurige Schatten“ des Bergs „Žižkov“ (damals
wohl eher noch Vítkov) entgegengesetzt wird, wobei hier Schatten und
Licht ironisch ausgetauscht werden:
Že však byla hustá mlha, mnoho kolem sebe neviděl. V ní ztratila se Vltava na levo a lada při
ní; Žižkov v pravo tyčil se jako ohromný, chmurný stín. (JIRÁSEK 1930: 15)
[...] a na mostě, kdyby věděla, na kamenném mostě jaká krása, co nových statuí, že když byl on
naposledy v Praze před šestnácti lety, že jich bylo jenom asi šest, a teď, že těch statuí plný most
v pravo, v levo, a večer co světel, to že je teď taková novota, také pro ten císařův příjezd, věc
nebývalá, lucerny, na dvě stě luceren, ty že teď každý večer hoří v ulicích od Pražské brány
přes rynk a jezovitskou ulicí a přes kamenný most, Malou Stranou až nahoru na hrad, celou
Ostruhovou ulicí, jistě na dvě stě luceren, lojem a slaninou v nich svítí, ta řada světel na mostě,
to že je tuze pěkné. (JIRÁSEK 1930: 18)
Aber da es dichten Nebel gab, konnte ich nicht viel sehen. In diesem Nebel verschwand die
Moldau auf der linken Seite und die Wiesen um sie herum; Žižkov ragte auf der rechten wie
ein riesiger, trauriger Schatten.
[...] und auf der Brücke, wenn sie wüsste, auf der Steinernen Brücke was für eine Schönheit, so
viele neue Statuen, vor sechzehn Jahren, als er zum letzten Mal in Prag war, gab es nur etwa sechs
davon, und jetzt säumen diese Statuen die Brücke links und rechts, und abends gibt es viele Lichter,
dies ist hier neu, auch durch die Ankunft Kaisers veranlasst, eine ungewöhnliche Sache, die
Laternen, etwa zwei hundert Laternen, die leuchten jetzt jeden Abend in den Straßen vom Prager
Tor über den Ring und die Jesuitenstraße und über die Steinerne Brücke und die Kleinseite bis
hinauf zur Burg, in die Steigbügelstraße, sicher etwa zwei hundert Laternen, in denen Fett verbrannt
und Licht erzeugt wird, diese Reihe von Lichtern auf der Brücke ist sehr schön.
11 Neruda stilisiert darin ein fiktives Gespräch zwischen dem Wanderer und Johann von
Nepomuk über die anschaulich beschriebenen körperlichen Reize von schönen Kleinseitner
(Dienst-)Mädchen, die am Ufer der Moldau (ihre) Wäsche waschen. So vermenschlicht
er Johann von Nepomuk einerseits, markiert aber deutlich seine Distanz zur
überspannten Religiosität und religiösen Symbolik der Barockzeit und der Allee der
Heiligen auf der Karlsbrücke. – Vgl. NERUDA (1924: 233–234).
171

172
Marek Nekula
Die mit der Ikonographie der Karlsbrücke verbundenen Bedenken sind
nicht überraschend. Die tschechische nationale Ideologie des 19. Jahrhunderts
schöpfte nämlich ihr Selbstverständnis aus der antikatholisch, protestantisch
gedeuteten ,nationalen Wiedergeburt‘, die den ,Tod‘ der Nation
nach der Schlacht am Weißen Berg und der anschließenden Rekatholisierung
und Germanisierung – die sog. Zeit der Finsternis – überwunden hätte,
was u.a. auch im Spiel des ,Lichts“ (Burg, Hintergrund) und des ,finsteren
Schattens‘ (Statuen) auf unterschiedlichsten Fotos der Karlsbrücke zum
Ausdruck kommt (vgl. z.B. PLICKA 1969: 12).
Der Namensgeber der Brücke selbst ist ein Doppelgänger, der sowohl als
römischer, ,deutscher‘ Kaiser Karl IV. als auch böhmischer, ,tschechischer‘
König Karel I. als Ikone des Reiches und des Königreiches deutbar ist und
daher zunächst nicht in das tschechoslavische Pantheon integriert wurde. So
taucht er etwa unter den denkwürdigen Gestalten des tschechoslavischen
Slavín in Tupadly gar nicht auf (dazu mehr NEKULA 2003a).
Der tschechische nationale Diskurs wusste Karl IV. als böhmischen König
Karel I. intensiver erst im Zusammenhang mit dem Todesjahr (1278/1878)
und mit der Teilung der Universität (1882) zu entdecken, auch wenn selbstverständlich
auch vorher bei Karl betont wird, dass er ein „römischer Kaiser
und König von Böhmen“ war (vgl. MIKOVEC 1860–6/2: 2 – kursiv von
M.N.). Nach der Teilung der Universität im Jahre 1882 wird aber Karl aus
tschechischer Perspektive zum eindeutig „tschechischen“ Herrscher, der
nicht nur Wenzel getauft wurde, sondern sich auch zur (Přemyslidischen)
Tradition Wenzels bekennt. Der tschechische nationale Diskurs legte allerdings
Betonung auf das Přemyslidische, das Tschechentum, die sprachlich
geprägte Vaterlandsliebe. So heißt es in einer illustrierten Geschichte von
Jan Dolanský aus dem Jahre 1894, die auch in der Tschechoslowakei mehrere
Auflagen erreichte:
Nejkrásnější a nejpožehnanější dobou v dějinách českých jest vladařství Karla I. Od dvou set
let nezasedl na staroslavný stolec Přemyslovců panovník, který by tak vroucně miloval zemi
českou a rodný náš jazyk jako on. Hrd byl povždy na to, že jest potomkem starého rodu Přemyslova,
a vyšší touhy neznal, než prospěti vlasti své a zvelebiti ji.“ (DOLANSKÝ 1894: 182)
Die schönste und gesegnetste Zeit in der tschechischen Geschichte war die Regierungszeit
Karls I. Seit zweihundert Jahren saß auf dem altehrwürdigen Thron der Přemysliden kein Herrscher,
der das tschechische Land und unsere Muttersprache so geliebt hätte wie er. Stolz war er
stets darauf, dass er aus dem alten Geschlecht des Přemysl stammt, und er kannte keine höhere
Sehnsucht, als dem Vaterlande nützlich zu sein und dieses gedeihen zu lassen.
Auch im tschechischen Nationaltheater wird Karl in der königlichen Loge
als König mit der Krone des hl. Wenzel und mit der Gründungsurkunde der
Universität dargestellt.
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
Für den nationalen Diskurs wurde Karl – von der ,deutschen‘ Seite – bereits
in den 1840er Jahren entdeckt. Im Zusammenhang mit dem 500. Jubiläum
der Universität (1348/1848) gedenken die deutschen Professoren der Karls-
Universität Karl IV. Sie geben ein (neogotisches) Denkmal Karls IV. in
Auftrag, für das sie Geld sammeln, das von deutschen Künstlern ausgeführt
und das vor dem Altstädter Brückenturm im März 1848 installiert wurde
(mehr dazu vgl. KUNŠTÁT 2000). Dass es nie feierlich enthüllt wurde,
lag es einerseits an Unruhen in Prag, andererseits an der Ausgestaltung des
Denkmals, denn Karls Kaiserkrone auf dem Denkmal entsprach kaum den
böhmischen Autonomiebestrebungen dieser Zeit, hinter denen vor allen die
Repräsentanten der Tschechen standen. Es ist daher kein Wunder, dass die
Karlsbrücke in Prag, die so seit den 1870er Jahren genannt wird, in dieser
Zeit von deutscher Seite als Ikone des Reiches gedeutet und auf tschechischer
Seite im Wesentlichen auch so wahrgenommen wird, auch wenn Karel
Havlíček Borovský bereits im Jahre 1848 einen Vorstoß in eine andere
Richtung versucht hatte.
Sichtbar wird dies an der Konzeption der zweiten steinernen Brücke in
Prag, die in den Jahren 1876–78 (J. Reiter, B. Münzberger, J. V. Myslbek)
zwischen Smíchov und Podskalí erbaut wurde. Ihre Ikonographie trat nämlich
in einen polemischen Dialog mit der Ikonographie der Karlsbrücke. So
wurde die Brücke aus Stein in tschechoslavischen nationalen Farben (weißrot-blau)
12 erbaut (vgl. auch LEDVINKA/PEŠEK 2000: 494), nach Palacký
benannt und in den 1880er und 1890er Jahren mit vier auf Motiven der slavischen
Mythologie basierenden Statuengruppen versehen („Libuše und
Přemysl“ und „Lumír und das Lied“ auf dem linken Brückenkopf, „Ctirad
und Šárka“ und „Záboj und Slavoj“ auf dem rechten Brückenkopf), die auf
die damals noch für echt gehaltenen Grünberger und Königinhofer Handschrift
anspielen. Hier werden Verbindungen zwischen der (tschecho)slavischen
als ,authentische‘ Geschichte verstandenen Mythologie und
der Gegenwart hergestellt. So ist der eine Brückenkopf der Palackýbrücke
mit den Statuen der mythischen Libuše/Libussa und Přemysl geschmückt,
der andere mit dem bereits 1876 geplanten und 1912 aufgerichteten Palacký-Denkmal
von Stanislav Sucharda. František Palacký, der an die Echtheit
der so genannten Handschriften glaubte, zeichnete allerdings auf dieser
Grundlage die (tschecho)slavische Frühgeschichte der Zeit Libussas als
goldenes Zeitalter der liberal-demokratischen Werte und der politischen und
12 Man kann die Protestfarben als Anspielung an die französische Trikolore und die demokratische
Tradition der Französischen Revolution oder eben als Anspielung an die russische
Trikolore und das Slaventums verstehen, jedenfalls als bewusste Absetzung von
den böhmischen Landesfarben, die beide Sprachnationen einschließen.
173

174
Marek Nekula
kulturellen Autonomie, deren Höhepunkt (nach ihm und Masaryk) im Hussitismus
bzw. der anschließenden Reformation erreicht wurde.
Im Böhmen des 19. Jahrhunderts beinhaltete die Proklamation demokratischer
Werte die Forderung nach Gleichberechtigung beider Landessprachen
und -nationen. Palacký projizierte damit ein politisches Programm in die
Vergangenheit, das er in der Gegenwart verwirklicht sehen wollte. Auch
deswegen wurde Palacký zum Patron dieser Brücke. Seine Nachkommen
führten durch seine Brücke, deren Ikonographie mit Heidentum, Husitismus
(Reformation) und Demokratie verbunden ist, 13 eine Polemik mit der Ikonographie
der Karlsbrücke, die zu diesem Zeitpunkt für Dynastie und Katholizismus
stand. Dadurch steht die Ikonographie der Palackýbrücke im
klaren Widerspruch zur Ikonographie der Karlsbrücke. Zugleich ging es in
diesem Diskurs um die Bestimmung Prags und Böhmens, der auch über die
Besetzung und ideologische Ausgestaltung des öffentlichen Raumes ausgetragen
wurde.
Dieser vom tschechisch dominierten Magistrat konsequent geführte Kampf
um den öffentlichen Raum ist auch an der Ausgestaltung der Palackýbrücke
sichtbar. Der Libuše-Kult, der im tschechischen Nationaltheater zu Anfang
der 1880er Jahre durch die innere und äußere Ausgestaltung des Theaters
sowie etwa durch Smetanas Oper Libuše 14 zelebriert wird, wurde auf der
Palackýbrücke von Josef Václav Myslbek aufgegriffen, der ebenfalls an der
Ausgestaltung des tschechischen Nationaltheaters mitwirkte. Libuše, als
,historisch belegbare‘ Begründerin des Přemyslidischen (böhmischen) Staates,
wird verstanden als Quelle und Symbol der böhmischen/tschechischen
politischen und kulturellen Autonomie und Verkörperung von demokratischen
Traditionen der böhmischen/tschechischen Staatlichkeit. Gerade im
Zusammenhang mit der Palackýbrücke bringt dies Jaroslav Vrchlický
(1902: 149, 148) in seinem Zyklus Sochy na mostě Palackého [Statuen auf
der Palackýbrücke], der Josef [Václav] Myslbek gewidmet ist, auf den
Punkt, indem er „unser“ „königliches, großes, berühmtes“ Prag, das durch
die „Fürstin und Mutter der Tschechen“ Libuše gegründet und geheiligt
wurde, mit der „kaiserlichen Reichsstadt“ Prag Karls IV. kontrastiert, wie
Prag und Karl IV. in der deutschböhmischen Literatur seit den 1840er Jahren
bis in das 20. Jahrhundert wiederholt reflektiert wurde. 15
13 Zur ursprünglichen Ausgestaltung des Denkmals vgl. HOJDA/POKORNÝ (1997: 98).
14 Zu Anfang der 1870er Jahre für die geplante und nicht verwirklichte Krönung Franz Josephs
I. komponiert und 1881 uraufgeführt (vgl. z.B. REGLER-BELLINGER/SCHENCK/
WINKING 1983/1996: 385).
15 So etwa bei Hans Watzlik (für diesen Hinweis danke ich Václav Maidl). Die Öffnung
der Palackýbrücke in Richtung Emaus-Kloster Na Slovanech, das von Karl IV. gegrün-
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
Kafkas Čech-Brücke
Diese nationale Polarisierung, die dem Prager Stadtbild wie ein Stempel
aufgedrückt wird, lehnte Franz Kafka – gerade im Zusammenhang mit dem
Palacký-Denkmal – entschieden ab:
Wenn es möglich wäre diese Schande und mutwillig-sinnlose Verarmung Prags und Böhmens
zu beseitigen, daß mittelmäßige Arbeiten wie der Hus von Šaloun oder miserable wie der Palacký
von Sucharda ehrenvoll aufgestellt werden [...]. (BROD/KAFKA 1989/2: 395)
Mit der Frage der Assimilation und des Konformismus, der Akkulturation
zum Deutschtum oder zum Tschechentum, die durch den immer stärker
werdenden deutschen und tschechischen Nationalismus in Böhmen erzwungen
und von der Vätergeneration akzeptiert wurde, setzte sich Kafka bezeichnenderweise
in seiner Erzählung Das Urteil auseinander, in der an zentraler
Stelle das Motiv der Brücke erscheint. Dieser Text entstand im
September 1912, also beinahe zeitgleich mit Kafkas skeptischer Reflektion
des Sprachenkampfes in Böhmen (1911), kurz nach Kafkas jüdischer Wiedergeburt
(1911/1912), und nach der Enthüllung des Palacký-Denkmals am
Brückenkopf der Palackýbrücke am 1. Juli 1912 unter großem politischem
Aufgebot im Anschluss an das 6. Sokol-Treffen. 16 Kafkas Erzählung, in der
man etliche Biographeme erkennen kann, dürfte daher nicht nur als Polemik
gegen den Vater und seinen unentschlossenen Assimilationismus gelesen
werden, sondern auch – durch das Motiv der Brücke – als verdeckte Polemik
gegen die sprachnationalen Selbstentwürfe der Deutschen und Tschechen.
Diesen konnte ein Prager Flaneur (und damit auch Franz Kafka) im damaligen
Prag fast überall, selbst auf den Brücken (Karlsbrücke vs. Palackýbrücke)
begegnen, die sonst – als Verbindung von gegensätzlichen Ufern – das Verbindende
bzw. gar die Verbindung von Gegensätzen konnotieren.
Bei Kafka rückt dagegen im Urteil im Zusammenhang mit der Brücke, die
man als die 1905–1908 erbaute und aus dem assanierten jüdischen Ghetto
führende Čech-Brücke identifizieren kann, 17 das mit der Brücke eng verbundene
Motiv des Scheiterns, des Versagens und des Selbstmordes in den
det und mit slavischer Liturgie verbunden war, lässt sich in diesem Zusammenhang als
Versuch einer alternativen, slavischen Lesart Karls verstehen, die – unter Betonung von
dessen Přemyslidischen Wurzeln – im Zusammenhang mit der Teilung der Universität
stärker geworden ist. Einer anderen Strategie, die das Konzept Karls IV. als römischen
Kaisers deutscher Nation in Frage stellt, begegnet man in Nerudas Romance o Karlu IV.
(Romanze über Karl IV.), in der Karl als Erbe der französischen, jedenfalls nicht deutschen
Kultur darstellt wird. – Vgl. NERUDA (1984).
16 Festredner war Karel Kramář, der bei dieser Gelegenheit die Verwaltungs- und Gesetzesautonomie
für das Königreich Böhmen verlangte. – Vgl. HOJDA/POKORNÝ (1997: 102).
17 Diese Brücke sowie ihren Bau konnte Kafka aus den Fenstern der elterlichen Wohnung
beobachten. Zu Topographie vgl. u.a. BINDER (1979).
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Marek Nekula
Vordergrund. Während die Statuen auf der Karls- und Palackýbrücke gegensätzliche
unbeweglich versteinerte ,nationale‘, in den Straßenkämpfen
,laut‘ vertretene Programme verkörpern und plakativ verbildlicht gegeneinander
stehen, huscht der flüchtige Schatten des Selbstmörders über diese
„jüdische“, ohne Abbildungen des Menschlichen erbaute Brücke, der sich –
ohne fremdes Zutun, wie dies einst bei Johannes von Nepomuk der Fall war
– im „geradezu unendlichen Verkehr“ „leise“ von dem Brückengeländer in
den Fluss hinabfallen lässt (vgl. KAFKA 1994/1: 52). Denn Kafka ist sich
im Unterschied zum lavierenden Vater der Unversöhnlichkeit der nationalen,
selbst über die Brücken ausgetragenen Ideologien, der Unmöglichkeit
einer bedingungslosen einseitigen Loyalität und einer in dieser Welt erwarteten
vollen Assimilation sowie der Unannehmbarkeit des assimilatorischen
Lebensentwurfs seines Vaters im Klaren. Ein Gegenentwurf wird aber nicht
als Ausweg empfunden. Im Hinblick auf die Intensität der nationalen Konflikte
stellte sich – für ihn 18 und andere Juden – das Gefühl der Ausweglosigkeit,
des zwanghaften Scheiterns ein.
Falls das von Rokyta (1995: 257) veröffentlichte Gedicht, das sich auf die
Karlsbrücke bezieht, tatsächlich von Kafka stammt, zeichnet sich im Übrigens
dieses Motiv bei Kafka bereits sehr früh ab:
Menschen, die über dunkle Brücken gehen,
vorüber an Heiligen
mit matten Lichtlein.
Wolken, die über grauen Himmel ziehn
Vorüber an Kirchen
Mit verdämmerten Türmen.
Einer, der an der Quaderbrüstung lehnt
Und in das Abendwasser schaut,
die Hände an alten Steinen.
Franz Kafka, 1903
Kafka kannte übrigens die Topographie und Ikonographie der Prager Brükken
sehr gut. Im Brief an Milena vom 25.–29. Mai 1920 schreibt er:
Vor einigen Jahren war ich viel im Seelentränker (maňas) auf der Moldau, ich ruderte hinauf
und fuhr dann ganz ausgestreckt mit der Strömung hinunter, unter den Brücken durch.
(KAFKA 1998: 21)
Im Zusammenhang mit einer Welle von antisemitischen Pogromen, die in
den Jahren 1918 bis 1920 periodisch wiederkehrten, kommt die Perspektivlosigkeit
der jüdischen Existenz zwischen zwei verfeindeten Nationen in
18 Georg Bendemann scheitert in der Erzählung Das Urteil mit seinem Lebensentwurf
ähnlich wie sein einstiger Freund, der in Russland nicht einmal den Zugang zur „Kolonie
seiner Landsleute“ (KAFKA 1994/1: 39), d.h. wohl der Juden, finden konnte.
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
Kafkas Brief an Milena vom 17.–19. November 1920 sehr markant zum
Ausdruck:
Die ganzen Nachmittage bin ich jetzt auf den Gassen und bade im Judenhaß. „Prašivé plemeno“
habe ich jetzt einmal die Juden nennen hören. (KAFKA 1998: 288)
Das Gespür für nationale Inszenierung des öffentlichen Raums in Prag zeigte
im übrigen Kafka bereits früher (Hradschin vs. Vyšehrad, vgl. NEKULA
2003a, 2004a). Indem er die Brücken von unten betrachtet, sieht er nicht nur
ihre Kehrseiten, sondern auch die Kehrseiten der Ideologien, die sich hinter
der ideologisch geprägten Ausgestaltung verbergen.
Slavisierung der Karlsbrücke
Die Polarisierung zwischen der Palacký- und der Karlsbrücke entkräftet
sich jedoch im Laufe der Zeit. Infolge des nationalen Diskurses um Karl IV.
bzw. Karl I. und im Hinblick auf die dominante Stellung der Tschechen im
Prager Magistrat erfolgt seit den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts eine allmähliche
Umgestaltung der Karlsbrücke, die zunehmend slavisiert wird.
Anlass für die Neugestaltung der Brücke gab das Jahr 1848. Die Brücke
wurde während des Pfingstaufstandes teilweise zerstört. So wurden u.a. Statuen
und Statuengruppen mit dem hl. Wenzel auf der Brücke installiert, wie
die der hll. Norbert, Wenzel u. Sigismund (1853) oder die des hl. Wenzel
(1858) von J. K. Böhm. Seit den 1880er Jahren, in denen der nationale Diskurs
immer mehr zu einem nationalistischen mutiert, kommt es auf der
Karlsbrücke zu einigen Baumaßnahmen, die den ,antitschechischen‘ Charakter
der durch die Rekatholisierung geprägten Karlsbrücke abschwächen
und den slavischen Charakter stärken.
So wurde im Jahr 1884 die Roland-Statue, der Braunschweiger, der sog.
Bruncvík von L. Šimek neu entworfen und errichtet. Dieser Errichtung folgte
eine Adaptation der spätmittelalterlichen (heraldischen) Legende von
Alois Jirásek in seinen Staré pověsti české (Alttschechische Sagen; mit Illustrationen
von Mikoláš Aleš im Jahre 1894), mit der auch andere tschechische
Sagen evoziert wurden, wie jene über die vom heiligen Wenzel angeführten
Blaník-Ritter, die das von allen Seiten umzingelte Böhmen retten
sollen: 19
A zázračný Bruncvíkův meč?
Ten je pevně a hluboko zazděn v Karlově mostě do pilíře, tam, kde stojí socha Bruncvíkova,
mající u nohou podobu lva. Tam dal Bruncvík před svou smrtí meč tajně zazdíti, tam odpočívá
ta čarovná zbraň již staletí a objeví se, teprve až bude v Českém království nejhůře. Když naše
19 Zur positiven Wahrnehmung der Bruncvík-Statue bei Neruda vgl. HOJDA/POKORNÝ
(1997: 24).
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Marek Nekula
vlast bude nejvíce sklíčena, přitrhnou od Blaníka svatováclavští rytíři na pomoc a sám svatý
dědic české země je povede.
A tu pak pojede po Karlově mostě, zakopne jeho brůna (bělouš) a vyrýpne kopytem z kamení
Bruncvíkův meč. Toho se svatý Václav chopí a v tuhé seči pak jím nad hlavou zatočí a zvolá:
„Všem nepřátelům země české hlavy dolů!“
Tak se stane a bude svatý pokoj v naší vlasti. (JIRÁSEK 2001: 148)
Und Bruncvíks Zauberschwert?
Das ist fest und tief in die Karlsbrücke eingemauert, in denselben Pfeiler, auf dem das Standbild
Bruncvíks, mit dem Löwen zu seinen Füßen, steht.
Dort ließ Bruncvík vor seinem Tod das Schwert heimlich einmauern, dort ruht diese Wunderwaffe
schon Jahrhunderte und wird erst dann wieder ans Licht kommen, wenn es um das Königreich
Böhmen am schlimmsten bestellt sein wird. Wenn unser Vaterland in der höchsten
Not ist, werden ihm aus dem Blaník die St. Wenzelsritter zur Hilfe eilen, und der heilige Wenzel
selbst, der Erbe des Böhmerlandes, wird sie anführen.
Und wenn er dann über die Karlsbrücke reitet, wird sein Schimmel stolpern und mit seinem Hufe
Bruncvíks Schwert aus dem Gestein brechen. Und der heilige Wenzel wird es ergreifen und über
seinem Haupte schwingen und rufen: „Allen Feinden des Heimatlandes die Köpfe ab!“ So wird es
geschehen, und heiliger Friede wird herrschen im Böhmerlande. (JIRÁSEK 1963: 158–159)
Nach dem Hochwasser im Jahre 1890, bei dem die Statue des hl. Ignatius
von Loyola (1711; F. M. Brokof), des Begründers des Jesuitenordens, vom
Wasser ,verschluckt‘ wurde, kehrte diese Statue nicht mehr auf die Karlsbrücke
zurück. An ihrer Stelle platzierte man die Slawenapostel Cyril a Metoděj
(Kyrill und Method) von Karel Dvořák von 1928–1938.
Durch die Aufstellung der Wenzelsstatue (1912, enthüllt 1913) von Josef
Václav Myslbek auf dem Wenzelsplatz, die die 1678 aufgestellte und 1879
entfernte Reiterstatue des hl. Wenzel von J. J. Bendl ersetzt, konnten
schließlich auch die Wenzelsstatuen auf der Karlsbrücke, die zunächst mit
der Rekatholisierung in Zusammenhang gebracht wurden, reinterpretiert
werden. Das Reiterstandbild des bewaffneten Fürsten mit Lanze lässt Wenzel
nun mehr als Schutzpatron der tschechischen Nation und weniger als
Vorkämpfer der Rekatholisierung, mehr als kämpfenden Ritter und weniger
als ,servilen‘ Märtyrer erscheinen, wie er – auch auf Grund der Stilisierung
und Inszenierung im Kontext der frühmittelalterlichen Legenden und der
Rekatholisierung der böhmischen Länder – in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts
wahrgenommen wurde.
Statuen des heiligen Johann von Nepomuk, der als Sohn deutscher Kolonisten
in Böhmen und als Symbolfigur der im kollektiven Gedächtnis negativ
empfundenen Rekatholisierung von den Tschechen nicht als nationaler Heiliger
wahrgenommen wurde, wurden in den Jahren 1919–1921 – ähnlich
wie andere Sinnbilder der Habsburgischen (,deutschen‘) Herrschaft – entfernt,
beschädigt oder zerstört (vgl. u.a. HOJDA/POKORNÝ 1997: 30, KALLERT
(2003) u.a.m.). Die Nepomuk-Statue auf der Karlsbrücke, der nach der Entstehung
der Tschechoslowakei ebenfalls der Abriss drohte (vgl. HOJ-
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
DA/POKORNÝ 1997: 26), wurde dadurch – anders als die neu interpretierten
Wenzel-Statuen – isoliert und semiotisch in den Hintergrund gedrängt.
(In diesem Zusammenhang wäre auch die Ersetzung des staatlichen Feiertages
für Johann von Nepomuk durch einen für Jan Hus zu erwähnen.)
Die Karlsbrücke im Protektorat
In Anlehnung an die völkische Ideologie wird Prag in der Protektoratszeit
von Karl Hermann Frank, dem Staatsminister für Böhmen und Mähren,
wiederholt als reichsdeutsche Stadt deklariert. Die nunmehr deutschsprachige
Karlsuniversität (die tschechischen Hochschulen wurden im Jahre 1939
geschlossen) sowie die Karlsbrücke werden propagandistisch als Leistungen
des deutschen bzw. reichsdeutschen Geistes hingestellt. Gerade die Karlsbrücke
wird zur eindrucksvollen und ideologisch ,reinen‘ Kulisse für Inszenierungen
deutscher oder reichsdeutscher Staatsbesuche und -feiern, wie sie
die zeitgenössischen Fotos fixieren (vgl. u.a. KAPLAN/LEDVINKA/ŠLAJ-
CHRT 1999: 15). ,Rein‘ deswegen, weil die Karlsbrücke einer der wenigen
öffentlichen Plätze Prags war, der im 19. und 20. Jahrhundert nur in Details
slavisiert wurde. Die anderen öffentlichen Plätze bekamen in dieser Zeit
eine auf den ersten Blick sichtbare Dominante, die zur tschechischen Nationalkultur
verweist; so etwa der Wenzelsplatz mit der Reiterstatue des slavisch
geprägten hl. Wenzel, der Altstädter Ring mit dem 1915 errichteten
Jan-Hus-Denkmal von Ladislav Šaloun, der Berg Vítkov/Žižkov mit der
riesigen Anlage des Befreiungsdenkmals samt der geplanten und in den
50er Jahren errichteten Reiterstatue von Jan Žižka, das Moldauufer mit dem
im imperialen Neorenaissance-Stil erbauten tschechischen Nationaltheater
in der Nähe der Slaweninsel, die Palackýbrücke mit dem Palacký-Denkmal,
der Platz der Republik mit dem Gemeindehaus und der Allegorie von Prag
als slavischer Libuše usw. Die ,deutschen‘ Denkmäler wurden dagegen in
der Ersten Tschechoslowakischen Republik mehr oder weniger spontan entfernt;
so etwa am 3. November 1918 die 1650 errichtete Mariensäule auf
dem Altstädter Ring, auf dem im Jahre 1621 die Vertreter der aufständischen
Stände hingerichtet wurden, 20 das 1858 enthüllte Radetzky-Denkmal
auf dem Kleinseitner Platz usw. 21
20 HOJDA/POKORNÝ (1997: 28ff.) machen nicht nur auf den Zusammenhang der Aufrichtung
der Mariensäule mit dem Ende des Dreißigjährigen Krieges aufmerksam, sondern
auch auf auf die Schenkung der Marienstatue durch Ferdinand III. als Dank für den
Sieg der Prager über die Schweden in Prag im Jahre 1648. Trotzdem wurde die Mariensäule
im Laufe der Zeit zunehmend als Symbol der Rekatholisierung verstanden.
21 Laut HOJDA/NOVOTNÝ (1997: 52f.) sollte das Denkmal im Jahre 1941 wieder installiert
werden, wozu es schließlich nicht gekommen ist.
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180
Marek Nekula
Auf der Karlsbrücke als Insel der „reichsdeutschen“ Kultur in Prag, das seit
den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts ethnisch und ikonographisch immer
deutlicher tschechisch-slavisch geprägt wurde, ließen sich daher nicht nur
offizielle Besuche, sondern etwa auch der Trauerzug für Reinhard Heydrich
inszenieren (vgl. u.a. KAPLAN/NOSARZEWSKA 1997: 240n.). In dieser
Inszenierung könnte man eine bewusste Polemik mit dem Begräbnis von T.
G. Masaryk sehen. Masaryk wurde beim Begräbnis u.a. auch dadurch geehrt,
dass der Trauerzug zwar in entgegensetzter Richtung, doch gerade bis
hin zur Karlsbrücke dem von Karl IV. institutionalisierten Königs- und
Krönungsweg folgte (vgl. BOLTON 2005). Durch Heydrichs „reichsdeutsches“
Begräbnis wollte man die „königliche“ Inszenierung und Interpretation
des Begräbnisses von T. G. Masaryk überschreiben. Dies zeigt die Bedeutung,
welche der Tradition des Kaisers Karl IV. – in Opposition zur
tschechischen Tradition des Königs Karel I. – im Protektorat beigemessen
wurde. Dies wird auch bei dem Diskurs über die Karls-Universität deutlich.
Eine repräsentative deutsche Publikation über die Karls-Universität aus dem
Jahre 1943, benannt Prag und das Reich (vgl. WOLMAR 1943), deklariert
die Karls-Universität als eine reichsdeutsche Universität, deren „wahrer“
Charakter im Volkstumkampf gegen die tschechischen Nationalisten verteidigt
werden musste. Das Buch ist übrigens „dem im Kampf um die Sicherung
der historischen Reichslande Böhmen und Mähren gefallenen SS-
Obergruppenführer Reinhard Heydrich“ gewidmet.
Nun wurde hier gesagt, dass die Person Karls und dadurch die Bezeichnung
„Karlsbrücke“ zwei Deutungen zuließ: „kaiserlich“, aus der Perspektive des
19. Jahrhunderts „reichsdeutsch“ (Karl IV.), und „königlich“, „böhmisch“
(Karel I.). Diesem Attribut „königlich“, „böhmisch“ sind wir am Anfang
dieses Beitrags im Zusammenhang mit der Judithbrücke, der „Steinernen
Brücke“ begegnet.
Mit der Bezeichnung „Kamenný most“ (Steinerne Brücke) für die Karlsbrücke,
die so viel bedeutet wie die „königliche“, „böhmische“ – oder eben
auch „tschechische“ – Brücke, tritt die tschechische Kunst in die Auseinandersetzung
mit der völkischen Propaganda und später mit der offiziellen
Propaganda des Staatsministers für Böhmen und Mähren ein. In die Steinerne
Brücke und in das steinerne Prag, die der Zeit widerstehen und sich
als nicht vergänglich erweisen, wird die Hoffnung projiziert, dass die tschechische
Nation und Kultur dem Ansturm der „Reiter der Apokalypse“ – so
František Halas in seinem Gedicht Praze (An Prag) aus Torso naděje (Torso
der Hoffnung, 1938) – widerstehen werden, ähnlich wie die Brücke und die
Stadt, die als Leistungen des tschechischen Geistes wahrgenommen werden,
der Zeit widerstehen.
Von der im Protektorat greifenden Zensur wurde diese ablehnende Haltung
Prager Brücken und der nationale Diskurs in Böhmen
gegenüber der völkischen Propaganda nicht erkannt, von den Lesern schon.
Indem man sich zum steinernen Prag und zur königlichen Steinernen Brükke
bekennt, die als integraler Teil der eigenen Geschichte und Kultur und
als Ausdruck der kulturellen und politischen Autonomie wahrgenommen
wird, beschränken Halas und andere mehr die Wertschätzung Karls auf den
böhmischen, „tschechischen“ König, 22 was als Ablehnung der völkischen
Ideologie zu deuten ist, die Kaiser Karl IV. als Ikone des „Reiches“ deutet.
So erklärt sich, dass von František Halas’ Gedichtband Torso naděje (Torso
der Hoffnung) mit dem Gedicht Praze (An Prag) im Protektorat etwa
10.000 Exemplare verkauft wurden und dass Jaroslav Seiferts Gedichtband
Kamenný most (Steinerne Brücke, 1944) siebenmal illegal nachgedruckt
wurde (vgl. DOLEŽAL 1996: 136).
Ausblick
Die Brücken, in denen wir im Zusammenhang mit der Europäischen Union
die Metapher des Verbindenden erkannt haben, zeigten sich im Böhmen des
ausgehenden 19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts als Orte, an denen
die deutsch-tschechische sprachnationale Polarisierung besonders sichtbar
wurde. Dies war auch der Grund, warum Franz Kafka gerade die Brücke als
Ort des Scheiterns möglicher (jüdischer) Gegenentwürfe wahrnahm.
Im Laufe des 20. Jahrhunderts verändern sich die Prager Brücken. Die nationale
Polarisierung prägt sie immer weniger. Die Karlsbrücke wird allmählich
slavisiert und mit der Vertreibung der Deutschen werden Träger
einer Gegenlektüre bzw. einer komplexeren Lektüre Karls und der Karlsbrücke
sowie der böhmischen Geschichte gewaltsam verdrängt (zu einer
etwas weiter aufgefassten Tradition Karls IV. bekennen sich zumindest
durch den Namen etwa das Collegium Carolinum oder der Europäische
Karlspreis der Sudetendeutschen Landsmannschaft). Die Palackýbrücke
verliert im Jahre 1946 durch die Entfernung der 1945 beschädigten Statuen,
die auf den Vyšehrad überführt wurden, ihre tschechoslavisch-nationale
Emblematik, wodurch sich die Polarisierung zwischen Palackýbrücke und
Karlsbrücke auflöst.
So wird die Karlsbrücke nach der Wende im Jahre 1989 gar zum Symbol
des deutsch-tschechischen Zusammenlebens, wie auf dem Umschlag des
Bandes Deutsche und Tschechen (Abbildung der Menschenmenge auf der
hell beleuchteten Karlsbrücke; vgl. KOSCHMAL/NEKULA/ROGALL
2003) oder auf dem Umschlag des deutschen und tschechischen Jahresbe-
22 In diesen Kontext gehört auch die demostrative Ausgabe der tschechischen Übersetzung
von Vita Caroli, in der sich Karl zur Přemyslidischen Tradition bekennt. – Vgl. PASÁK
(1999: 256)
181

182
Marek Nekula
richtes des Automobilwerks Škoda-Auto aus dem Jahr 1993. So wird ein
Škoda, die traditionelle „tschechische“ Automobilmarke, die im Jahr 1991
vom deutschen Konzern Volkswagen Group übernommen wurde, auf dem
Umschlag des Jahresberichtes vor der Karlsbrücke aufgenommen. Die
Doppelgestalt Karls und der Karlsbrücke als der kaiserlichen („deutschen“)
und der königlichen („tschechischen“) Brücke kommt hier sehr wohl zum
Tragen, im Unterschied zur früheren Zeit tritt jedoch die Semantik der
Brücke als Symbol des Verbindenden in den Vordergrund. In Karl und in
der Karlsbrücke wird die „böhmische“ Synthese der beiden sprachnationalen
Kulturen erkannt und versinnbildlicht. Als solche Synthese versucht sich
auch das Automobilwerk Škoda zu präsentieren, in dem sich der traditionelle
„tschechische“ Automobilhersteller und der „deutsche“ Konzern zusammengefunden
haben, um in einem symmetrisch und harmonisch dargestellten
Unternehmen mit Synergieeffekten ein gemeinsames Produkt
herzustellen. Auch hier steht die Brücke für das Verbindende, auf das auch
die Ikonographie der Europäischen Union zurückgreift. Es bleibt nur die
Hoffnung, dass das Trennende in jeder Hinsicht überwunden wird und
überwunden bleibt.
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Arnošt Kraus’ Monographie über Bjørnson und Ibsen
Martin Humpál
Arnošt Kraus’ Arbeit auf dem Gebiet der Nordistik ist sehr vielfältig. Seine
skandinavischen Studien und Artikel erstrecken sich thematisch von Linguistik
und Musik- und Literaturgeschichte bis hin zu Ökonomie und Landwirtschaft.
Als begeisterter Propagandist des Nordens wurde Kraus nicht
nur als Wissenschaftler und Pädagoge berühmt, sondern auch durch Veröffentlichungen
von Zeitungs- und Zeitschriftenartikeln, als Übersetzer und
Organisator verschiedener Veranstaltungen, die mit Skandinavien in Zusammenhang
standen, wie zum Beispiel ein Ausflug tschechischer Landwirte
nach Dänemark oder aktive Mitarbeit in der Tschechoslowakischdänischen
Gesellschaft. In den nordischen Ländern war er als unermüdlicher
Propagandist der Tschechoslowakei berühmt, einerseits während seiner
Tätigkeit als tschechoslowakischer Botschafter kurz nach dem Ersten Weltkrieg,
andererseits durch seine Vorträge und publizistische Aktivität. Sein
Bestreben um allseitige Annäherung der Tschechoslowakei und der nordischen
Länder wurde von Dänemark und Norwegen durch die Verleihung
von Verdienstorden – des dänischen „Dannebrogsorden“ und des norwegischen
„St. Olavs Orden“ – anerkannt. Die drei bedeutendsten nordistischen
Arbeiten Kraus’ sind: Dánsko, jeho hmotná a duševní kultura (1908, Dänemark,
seine materielle und geistige Kultur), Bjørnson a Ibsen (1913,
Bjørnson und Ibsen) und Smetana v Göteborgu (1925, Smetana in Göteborg).
Das zweite der genannten Werke ist der wichtigste Beitrag Kraus’
zum tschechischen Studium der nordischen Literatur.
Aus heutiger Sicht ist das Buch Bjørnson und Ibsen ein typisches Produkt
seiner Zeit, als die Auffassung von Literatur immer noch durch die Errungenschaften
positivistischer und biographischer Methoden des 19. Jahrhunderts
bestimmt war. Im Mittelpunkt des Interesses der Literaturwissenschaftler
stand nicht das Werk als autonomer Gegenstand der Forschung,
sondern eher die Persönlichkeit des Autors als Schöpfer einer gewissen Projektion
der gesellschaftlichen Realität. Diese Orientierung bestimmt den
ganzen Charakter der Studie Kraus’ und, wie wir später sehen werden, auch
deren Schlussfolgerungen.
Die Monographie umfasst das ganze Leben beider Schriftsteller und diesem
wird mehr Aufmerksamkeit gewidmet als ihrem Werk. Davon, dass im Mittelpunkt
von Kraus’ Interesse in erster Reihe der Schriftsteller als solcher
steht, zeugen seine ständigen Hinweise auf biographische Details und gegenwärtige
sowie zeitlich entferntere historische Ereignisse. Es scheint, als
solle die Studie vor allem zeigen, wie Geschichte und Gesellschaft die Per-

188
Martin Humpál
sönlichkeit des Autors formen. Diese Auffassung ist schon im ersten der
insgesamt sechs Kapitel der Studie bemerkbar, welches sich umfangreich
mit der Geschichte Norwegens mit dem Ziel befasst, sozusagen einen historischen
Geist des norwegischen Volkes bis zur Zeit der Geburt Bjørnsons
und Ibsens aufzuzeichnen. Der Leser erfährt vieles über Wikinger, mittelalterliche
Herrscher, Natur und die geographische Lage Norwegens, inklusive
der Angaben über geographische Breiten und Längen. Ähnlich detailverliebt
beschreibt Kraus auch die Lebensstationen, wie Geburt, Kindheit und
Schuljahre der beiden Schriftsteller, was bisweilen beinahe komisch wirkt.
Zum Beispiel reicht Bjørnsons Stammbaum bis ins Jahr 1676, also mehr als
anderthalb Jahrhunderte vor seiner Geburt, zurück und von Ibsen erfahren
wir unter anderem, dass er als Kind „s věže kostelní díval se na město z
náručí chůvy a zděsil matku“ [vom Kirchturm in den Armen seiner Amme
auf die Stadt blickte und seine Mutter erschreckte] (16).
Mit diesen Beispielen will ich die detaillierte Zeitbeschreibung nicht gering
schätzen und dies nicht nur deshalb, weil sie im Ganzen gut begründet ist
und von bemerkenswert breiten Kenntnissen zeugt. In einer allgemeinen
Monographie über Bjørnson und Ibsen ist eine detaillierte Beschreibung des
gesellschaftlichen Hintergrunds durchaus wichtig. Beide Autoren lebten und
schrieben schließlich in einer Epoche, die für ihr Land einzigartig war. Im
Jahre 1814 befreite sich Norwegen von der dänischen Vorherrschaft, die
mehr als vier Jahrhunderte angedauert hatte, bekam eine eigene Verfassung,
Autonomie innerhalb der Union mit Schweden und wurde dann endlich im
Jahr 1905 selbstständig. Bjørnson und Ibsen, beide um 1830 geboren
(Bjørnson 1832, Ibsen 1828) und bald nach 1905 verstorben (Bjørnson
1910, Ibsen 1906), lebten und schrieben in der Zeit der norwegischen nationalen
Wiedergeburt, der Suche norwegischer kultureller Identität und der
Schaffung eines modernen politischen Systems, mit anderen Worten, in einer
Zeit stürmischer historischer Entwicklung, während der das vergleichsweise
provinzielle Norwegen bemüht war, in mehrerer Hinsicht Europa einzuholen.
Der Einfluss dieser Ereignisse auf das Schaffen beider
Schriftsteller ist enorm. Kraus behauptet sogar, dass diese Situation sie mit
der besonderen Aufgabe beauftragt hätte „spasiti norský lid“ [das norwegische
Volk zu erlösen] (KRAUS 1913: 142). Das ist selbstverständlich übertrieben,
aber es sagt viel über die Position norwegischer Schriftsteller in
dieser Zeit aus. Die Bedeutung der Werke Bjørnsons und Ibsens können wir
deshalb ohne ausreichende Kenntnisse über ihr Leben und die damaligen
gesellschaftlichen Verhältnisse nicht vollständig begreifen. Zum Beispiel
können Informationen über die soziale Aufgabe des Theaters in dieser Epoche
den Wandel der Themen sowie formale Änderungen in den Werken von
Bjørnson und Ibsen erklären. Bjørnsons frühe Prosa ist von dem ehemaligen
Arnošt Kraus’ Monographie über Bjørnson und Ibsen
Streit um die Gestaltung der norwegischen Schriftsprache nicht wegzudenken.
Wir können Bjørnsons Bedeutung für die norwegische Literatur nicht
entsprechend einschätzen, ohne seine politische und überhaupt seine öffentliche
Tätigkeit in Betracht zu ziehen. Ibsens langes freiwilliges Exil, während
dessen er manche seiner besten Werke geschrieben hat, hängt in großem
Maße mit seiner Enttäuschung über die Ereignisse des Jahres 1864
zusammen, als Norwegen und Schweden im Krieg um Schleswig und Holstein
Dänemark nicht halfen, obwohl Norwegen bis zu diesem Zeitpunkt
von der Idee des Skandinavismus geradezu berauscht war. Von all dem
schreibt Kraus und lässt kein wesentliches historisches Ereignis aus, er stellt
somit ein adäquates Bild dieser Zeit und ihres formenden Einflusses auf
beide Schriftsteller zusammen. 1
Die Studie ist weitgehend chronologisch, aber der Autor bewegt sich frei,
nach eigenem Urteil und Bedarf, zwischen den einzelnen Themen, was nicht
immer ideal ist, da seine Hinweise manchmal für den uneingeweihten Leser
schwer verständlich sind. Diese Methode ist jedoch produktiv, sobald Kraus
die direkten Parallelen und Unterschiede zwischen den Autoren behandelt.
Der Vergleich Bjørnsons mit Ibsen und umgekehrt ist sehr aufschlussreich,
denn beide behandelten oft zur gleichen Zeit dasselbe Thema jedoch in unterschiedlicher
Art und Weise. Der Vergleich ist umso interessanter, da ihre
Persönlichkeiten ausgesprochene Gegenpole sind. Offensichtlich ist diese
Methode gerade deshalb sehr illustrativ und für den Leser attraktiv. Norwegische
Literaturgeschichten unterlassen es nie, die grundsätzlichen Charakterunterschiede
beider Autoren zu erwähnen: Bjørnson ist extrovertiert, optimistisch,
eine öffentliche Person, ein Mann der Tat, dessen Werke oft die
Lösung gesellschaftlicher Probleme andeuten, während Ibsen introvertiert,
pessimistisch, auf das Privatleben orientiert ist, der in seinen Werken Fragen
stellt, ohne Antworten anzudeuten. Kraus bietet diese Parallele ebenfalls an.
Als Kulturhistoriographie ist die Studie also im Allgemeinen gelungen.
Wenn Kraus die Werke Bjørnsons und Ibsens analysiert, weist er richtig auf
die Idealisierung der Bauern in Bjørnsons frühen Texten hin (KRAUS 1913:
34); widmet dem Einfluss der Sagaerzählung auf frühe Arbeiten beider Autoren
viel Aufmerksamkeit (KRAUS 1913: 34, 42); findet eine Parallele
zwischen dem politischen Kampf in Ibsens historischem Drama Kongs-
1 In manchen seiner Behauptungen irrt sich Kraus aber. Als Beispiel kann seine verborgene
Befürchtung dienen, dass „riksmål“, basierend auf norwegisiertem Dänisch, in
welchem Bjørnson schrieb, in Zukunft durch „landsmål“, heutiges „nynorsk“, einer
künstlich auf der Basis norwegischer Dialekte gebildeten Hochsprache, verdrängt wird
(KRAUS 1913: 129). Die Entwicklung gab Kraus nicht recht, der Prozess verlief eher
umgekehrt: das heutige „bokmål“, eine Weiterentwicklung des „riksmål“, verdrängt
„nynorsk“ langsam.
189

190
Martin Humpál
emnerne (Die Kronprätendenten) und Ibsens eigenem künstlerischen
Kampf. Beim Vergleich von Ibsens Nora (aus Ein Puppenheim – Et dukkehjem)
und Bjørnsons Leonarda (aus Leonarda) vertritt er die Meinung, dass
Nora eben nicht in gleichem Maße den Typus einer absolut positiven und
idealisierten Frau repräsentiert wie Leonarda. Die Qualität von Ibsens Drama
sieht er gerade darin, dass es eine realistischere Schilderung der Stellung der
Frau in der damaligen Gesellschaft bietet, indem es aufzeigt, wie diese Gesellschaft
die Frau nach ihren Vorstellungen gestaltet (KRAUS 1913: 80, 82).
Trotz vieler Vorzüge dieser Art befriedigen jedoch die Interpretationen
mancher Werke nicht. Zu oft geht es nur um eine Nacherzählung der Handlung,
eventuell um die Erwähnung der Reaktionen des damaligen Publikums.
2 Die kritischen Urteile von Kraus sind manchmal sehr subjektiv, ohne
fundierte Argumente. Er behauptet z. B., dass Ibsen im Drama De unges
forbund (Der Bund der Jugend) „tolik plýtval motivy“ [so viele Motive verschwendete]
(KRAUS 1913: 81), ohne dies genauer auszuführen. Verblüffend
ist Kraus’ Interpretation von Ibsens Die Komödie der Liebe (Kjærlighedens
komedie): „Terčem této satiry není nikdo menší než láska sama –
nebo: zamilovanost jako živel společenský – nebo bereme-li Komedii lásky
za první článek v řadě dramat: Láska v Norsku“ [Die Zielscheibe dieser
Satire ist niemand geringerer als die Liebe selbst – oder: Das Verliebtsein
als gesellschaftliches Element – oder, wenn wir die Komödie der Liebe als
erstes Glied in der Reihe der Dramen auffassen: Die Liebe in Norwegen]
(KRAUS 1913: 72). Wie Votavová (1973: 23) richtig bemerkt, begeht
Kraus hier „hrubé zjednodušení, zevšeobecnění, které není na místě. Vždyť
přece láska jako taková, či zamilovanost neposkytují důvod k ostré kritice
a reformě“ [eine grobe Vereinfachung, Generalisierung, die fehl am Platze
ist. Die Liebe an sich, oder das Verliebtsein liefern doch keinen Grund zur
scharfen Kritik und Reform]. Es stimmt zwar, dass das Drama unter anderem
den Anspruch auf absolute Liebe ironisiert (siehe z. B. NORTHAM
1973: 10–31), aber die Liebe an sich ist kaum die Zielscheibe von Ibsens
Satire. Ibsens Drama Vildanden (Die Wildente) gibt Kraus (1913: 89) die
dubiose Bezeichnung „Komödie“. Dieses Drama beinhaltet gewiss viele
2 Vom tschechischen Standpunkt aus ist Kraus’ Anmerkung, wie Ibsens Drama En folkefiende
(Ein Volksfeind) auf Grund des Kampfes um die Anerkennung der Unechtheit der
Handschriften Rukopis královédvorský a zelenohorský in Prag angenommen wurde, interessant:
„Boj Stockmannův (…) je tak obecný, že při provozování v Praze s pravým
úžasem jsme poznávali boj rukopisný v boji o očistu lázní, z něhož vzchází boj o očistu
celé společnosti“ [Stockmanns Kampf (...) ist so allgemein, dass wir bei der Aufführung
in Prag mit wahrem Staunen den Handschriftenkampf im Kampf um die Säuberung des
Bades erkannten, woraus der Kampf um die Säuberung der ganzen Gesellschaft hervorgeht]
(KRAUS 1913: 86).
Arnošt Kraus’ Monographie über Bjørnson und Ibsen
komische Elemente und deshalb kann in gewissem Sinne von einer Tragikomödie
die Rede sein. Das Ende des Stücks ist allerdings eindeutig tragisch,
es endet mit dem Tod eines unschuldigen Kindes und deshalb muss
man Young zustimmen, nach dessen Meinung Die Wildente „cannot in any
acceptable sense be described as a comedy“ (YOUNG 1994: 65). Laut einem
weiteren fraglichen Urteil von Kraus (1913: 90) in Ibsens Drama Rosmersholm
„není (…) symbolu“ [gibt es kein (...) Symbol]. Rosmersholm ist
eines der kompliziertesten Dramen Ibsens, das zu seiner Zeit mit großer
Ratlosigkeit aufgenommen wurde, das man heute aber für eines seiner modernsten
Dramen hält, welches komplexe Symbole beinhaltet, die auf die
Psychologie des Unbewussten hinweisen.
Dies sind einige konkrete Probleme zur Interpretation einzelner Dramen.
Was die Arbeit als Ganzes betrifft, kann man sagen, dass ihr eine generelle
Erfassung der Werke beider Schriftsteller im Rahmen des literarhistorischen
Begriffssystems fehlt. Deshalb kann man kaum ein Kriterium finden, wonach
Kraus einzelnen Werken hier mehr, da weniger Aufmerksamkeit widmet.
Am frappantesten fällt dies im Falle von Ibsens Drama Peer Gynt auf,
das im Kanon der norwegischen Literatur einen ähnlichen Status hat wie
Goethes Faust in der deutschen Literatur, dem aber Kraus nur einen Absatz
widmet (KRAUS 1913: 65–66), während er andere, schwächere Werke auf
mehreren Seiten analysiert. Was Ibsens späte Produktion der neunziger Jahre
betrifft, nach Hedda Gabler, da ist sich Kraus des Unterschiedes gegenüber
der vorherigen Produktion Ibsens bewusst, aber er ist sich nicht ganz
sicher, wie er sie klassifizieren soll. Das könnte man allerdings dadurch erklären,
dass er sich mit einer relativ jungen Vergangenheit auseinander
setzt; außerdem muss man gestehen, dass die Literaturwissenschaftler sich
bis heute streiten, wie der späte Ibsen zu klassifizieren ist.
In der Arbeit fehlt allerdings eine Abhandlung über die Ästhetik des dramatischen
Realismus und Ibsens innovativen Beitrag auf diesem Gebiet. Dieser
Mangel verursacht eine kontroverse literarische Einordnung beider Autoren:
Bjørnson ist laut Kraus Realist, während er in Ibsen einen Romantiker sieht
(KRAUS 1913: 94–95). Die Bezeichnung Romantiker für Ibsen ist das problematischste
Element in Kraus’ Studie. Obwohl man manche frühen Werke
Ibsens für romantisch halten kann und obwohl manche seiner späteren Dramen
romantische Elemente enthalten, kann man den Hauptteil seines Werkes,
den Teil, der ihn berühmt machte und bis heute lebendig ist, schwer für romantisch
halten. Sogar die zwei bedeutendsten vorrealistischen Dramen
Brand und Peer Gynt halten manche Kritiker für stark antiromantisch. 3 Was
führt also Kraus zu einer solchen Etikettierung von Ibsen?
3 Siehe z. B. BEYER (1980: 62, 66, 78, 80). Beyer behauptet, dass Ibsen sich schon im
191

192
Martin Humpál
Das einzige konkrete Argument, welches Kraus anbietet, lautet folgendermaßen:
In einer Reihe von Gegenwartsdramen, die eine kritische Stellung
zu gesellschaftlichen Problemen haben, unterscheiden sich Bjørnsons Stükke
von Ibsens
prostotou děje, hlavně nedostatkem minulosti, která se teprv odhaluje. U Ibsena […] skoro
vždy za dějem, který se tak zázračně přirozeně odehrává před námi, je romantika, dobrodružství,
tajná historie, která se odhaluje a je neobyčejná. (KRAUS 1913: 94)
durch die Einfachheit der Handlung, vor allem durch den Mangel an Vergangenem, das erst
enthüllt wird. Bei Ibsen [...] stehen Romantik, Abenteuer, eine geheimnisvolle Geschichte, die
sich enthüllt und ungewöhnlich ist, fast immer hinter der Handlung, die sich so wunderbar
natürlich vor uns abspielt.
Dies ist zwar eine richtige Bemerkung, kann aber nicht als Argument dienen,
Ibsens Werk als romantisch zu bezeichnen. Eine bloße Identifikation
der Romantik mit „Abenteuer“ und „Geheimnis“ genügt nicht zur Definition
der Romantik als literarhistorischen Begriff. Außerdem sind in Ibsens
realistischen Dramen romantische Elemente tatsächlich eher „hinter der
Handlung“, wie Kraus selbst bemerkt, als dass sie ein entscheidender Faktor
der literarischen Klassifizierung dieser Dramen sein könnten.
Kraus’ Kategorisierung stützt sich jedoch meiner Meinung nach nicht auf
dieses schwache Argument, die eigentliche Begründung ist auf den letzten
Seiten der Studie zu finden, in denen Kraus seine Gesamtansicht zu beiden
Autoren zusammenfasst:
Ibsen měl od začátku nedosažitelný cíl, a proto neomezil se ani v požadavku individuální svobody,
[…], každá hodnota společenská musí se mu zpovídat a klást účet ze své existence a
málokterá obstojí, vlastně žádná […]. Tak Ibsen […] stává se velkým osvobozovatelem, velkým
kritikem společnosti evropské, ba lidské, velkým tazatelem, velkým bořitelem […].
Björnson [sic] má dosažitelný cíl […]. [J]eho boje mají ráz dobrovolného omezení, utkvění na
dosažitelném, smíru s neodčinitelným. (KRAUS 1913: 142)
Ibsen hatte von Anfang an ein unerreichbares Ziel, daher beschränkte er sich nicht einmal in
dem Anspruch auf individuelle Freiheit [...], jeder gemeinschaftliche Wert wird von ihm hinterfragt
und muss über seine Existenz Rechenschaft ablegen, und nur wenige bestehen, eigentlich
keiner [...]. So wird Ibsen [...] zum großen Befreier, zum großen Kritiker der europäischen, gar
der menschlichen Gesellschaft, zum großen Fragesteller, zum großen Zerstörer [...]. Björnson
[sic] hat ein erreichbares Ziel [...]. Seine Kämpfe haben den Charakter von freiwilliger Einschränkung,
von Haften am Erreichbaren, von Aussöhnung mit dem Nichtwiedergutzumachenden.
Gerade in dieser Schlussbewertung sollte man die Ursache dessen suchen,
warum Kraus Ibsen als Romantiker und Bjørnson als Realisten bezeichnet.
Jahr 1864, d.h. vor der Entstehung von Brand und Peer Gynt, völlig gegen die skandinavische
Romantik stellt („his now total opposition to Scandinavian romanticism“,
BEYER 1980: 50).
Arnošt Kraus’ Monographie über Bjørnson und Ibsen
Wie ich am Anfang zur Methode bemerkt habe, definiert Kraus im Buch
vor allem die Persönlichkeiten der Schriftsteller, nicht ihre Werke an sich.
Diese Tatsache wird auch aus dem vorherigen Zitat ersichtlich. Es handelt
sich hier nicht um eine Klassifizierung von literarischen Strömungen oder
Methoden, sondern um eine Definition der persönlichen Stellungnahme
beider Autoren: Unter Romantik versteht Kraus hier übermäßigen Idealismus,
während er unter Realismus eine nüchterne, vielleicht pragmatische
Einstellung zur Welt versteht. Es stimmt, dass wir die Wörter „Romantiker“
und „Realist“ üblicherweise in diesem Sinne gebrauchen und dass, als Beschreibung
der persönlichen Eigenschaften beider Autoren, diese Charakteristiken
in gewissem Maße berechtigt sind (obwohl optimistische Lösungen
gesellschaftlicher Probleme, die in Bjørnsons Werk angedeutet werden eher
dafür sprechen, ihn als Idealisten zu bezeichnen) 4 . Dennoch zeigt gerade
diese Kategorisierung von Kraus am besten die Schwächen der überwiegend
biographisch orientierten Studie: Als literarhistorische Fachausdrücke
sind die so definierten Begriffe Romantik und Realismus gänzlich irreführend.
Ohne Zweifel gilt der bedeutendste Teil von Ibsens Werk als Eckpfeiler
des realistischen Dramas. Bjørnson ist ebenfalls überwiegend Realist,
jedoch nicht deshalb, weil er „erreichbare Ziele“ beschreibt, sondern aufgrund
seiner realistischen Methode. Deshalb sind die Abwesenheit einer
operativen Definition des Realismus, als literarische Strömung oder Methode,
und die folglich unpassende Bezeichnung Ibsens als Romantiker zweifellos
der bedeutendste Mangel der ansonsten gelungenen Monographie von
Arnošt Kraus.
Literatur
BEYER, Edvard (1980): Ibsen: The Man and His Work. Übers. Marie
Wells. New York: Taplinger.
KRAUS, Arnošt (1913): Björnson [sic!] a Ibsen. Prag: Otto.
NORTHAM, John (1973): Ibsen: A Critical Study. Cambridge: Cambridge
University Press.
ROSSEL, Sven H. (1982): A History of Scandinavian Literature 1870–
1980. Übers. Anne C. Ulmer. Minneapolis: University of Minnesota Press.
4 Bjørnsons Idealismus stellen viele fest. Rossel (1982: 31) behauptet sogar: „Because of
the idealism in his work, he was the first Scandinavian to receive the Nobel Prize for literature
in 1903“.
193

194
Martin Humpál
VOTAVOVÁ, Anna (1973): Arnošt Kraus a počátky české skandinavistiky.
[Arnošt Kraus und die Anfänge der tschechischen Skandinavistik]. Magisterarbeit
an der Philosophischen Fakultät der Karlsuniversität.
YOUNG, Robin (1994): Ibsen and Comedy. – In: James McFarlane (Hg.),
The Cambridge Companion to Ibsen. Cambridge: Cambridge University
Press, 58–67.
Aus dem Tschechischen von Barbara Bresslau
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei
(1918–1938) im Spannungsfeld zwischen Staat und Volksgruppe
Mirek Němec
1. Einleitung
In der neueren Nationalismusforschung wird der Institution Schule ein entscheidender
Stellenwert für die Entstehung und Ausformung einer „imagined
community“ eingeräumt (ANDERSON 1993, vor allem S. 76 und 115–141;
HOBSBAWM 1992, hier vor allem S.110f. und 115.). Eine Untersuchung der
Affinitäten zwischen Schule und nationaler Idee kann beitragen, das Verhältnis
zwischen Vielvölkerstaat und ethnischen Minderheiten zu beleuchten.
Es ist überraschend, dass dieser Forschungsansatz zwar in mehreren
Arbeiten über die österreichisch-ungarische Monarchie zur Geltung kam 1 ,
aber bei der Erforschung der nach dem Zerfall des Habsburgerstaates entstandenen,
ebenfalls multinationalen und multikulturellen Staaten Ost- und
Mitteleuropas nur wenig berücksichtigt wurde. Dieser Befund gilt auch für
die wissenschaftlichen Arbeiten zur ersten Tschechoslowakischen Republik
(ČSR). 2 Nur wenige wissenschaftliche Abhandlungen behandeln das Schulwesen
der Elementar- und Sekundärstufe in Böhmen, Mähren und Schlesien
der Zwischenkriegszeit, 3 wobei sie sich entweder mit der Organisation und
Form des deutschen Schulwesens befassen oder statistische Daten aufführen
mit dem Ziel, die staatliche Schulpolitik und ihre Auswirkungen auf die
ethnischen Minderheiten qualitativ zu bewerten. Dagegen gibt es so gut wie
keine sozialgeschichtlich orientierte Arbeit, die sich mit dem Thema Schulwesen
auseinander setzte, obwohl gerade die Schule als identitätsbildender
staatlich gelenkter Integrationsfaktor in den Auseinandersetzungen multi-
1 Zur Schulfrage in Österreich–Ungarn siehe vor allem BURGER (1995) und
PUTTKAMER (2003).
2 Hier standen bisher vor allem die beiden Prager Universitäten im Mittelpunkt der aktuellen
historischen Forschung. Vgl. LEMBERG (2003), MAREK (2001),
GLETTLER/MÍŠKOVÁ (2001).
3 Das deutsche Schulwesen wird aus sudetendeutscher Sicht beschrieben im Sammelband
von KEIL (1967). Neue Aufsätze deutscher Historiker siehe (REICH 1995: 19–38). In
diesem Artikel wird vom Autor der Akzent auf die tschechoslowakische Gesetzgebung
und ihre Auswirkung auf die deutschen Schulen in der ersten Tschechoslowakischen
Republik gelegt (MITTER 1988: 82–94; 1991: 211–232). Mit den deutschen Lehrerverbänden
in der ČSR beschäftigte sich IRGANG (1977: 273–287). Von tschechischer Seite
wurde das Thema des deutschen Schulwesens in der ČSR erst in den letzten Jahren
aufgegriffen – vgl. PODLAHOVÁ (1996, 1999 und 2002).

196
Mirek Němec
ethnischer Gemeinschaften seit dem 19. Jahrhundert eine zentrale Instanz
darstellt.
2. Zur Methode, Quellenauswahl und Fragestellung
Wolfgang Mitter plädiert in seinem sehr aufschlussreichen Aufsatz für „eine
Einbeziehung der Alltagswirklichkeit der einzelnen Schulen“ in den Diskurs
um das Bildungswesen in der ČSR, was seiner Meinung nach zur Konkretisierung
der Analysen beitragen würde (MITTER 1988: 94).
In meiner Abhandlung möchte ich versuchen, diese nicht leichte Aufgabe
zu erfüllen, wobei ich mich stark auf die deutschen Mittelschulen 4 konzentriere.
Vor allem ist es die Frage nach geeigneten Quellen, die eine solche
Untersuchung kompliziert. Es besteht die Gefahr der Geschichtsklitterung,
denn die wenigen erhaltenen Quellen geben nur bedingt Aufschluss über die
alltäglichen Probleme an den Schulen. Ich stütze mich vor allem auf 49
Zeitzeugenberichte, die ich durch eine im Jahre 2003 durchgeführte Umfrage
unter Sudetendeutschen gewonnen hatte. 5 Dieses Korpus von Aussagen
der nun mehr als 70 Jahre alten ehemaligen Schüler 6 , die individuelle Erinnerungen
an vor mehr als 60 Jahre zurückliegende Ereignisse vermitteln,
wird durch gedruckte und veröffentlichte Memoiren damaliger Schüler ergänzt.
7 Im Hinblick auf den Schulalltag stellen solche Erzählungen die ausführlichste
und aufschlussreichste Quellenart dar, wobei ich mir der Gefahr
bewusst bin, welche in der „Oral-History“ steckt. Die autobiographischen
Erinnerungen erzählen nur eine „Wahrheit“ und befinden sich, ähnlich wie
das Gruppengedächtnis, in ständiger Entwicklung, sind der Dialektik des
Erinnerns und Vergessens unterworfen. Sie stellen eine Art aktueller Konstruktion
dar, können deformiert und manipuliert werden, wobei der Erzähler
um diesen Prozess nicht wissen muss (vgl. NORA 1998, 13f.).
Die Einsicht in die archivarischen Quellen – vor allem waren es die kurzgefassten
Jahresberichte einzelner Mittelschulen und einige in den tschechischen
Archiven vorhandene Schulakten – erlaubte, manche Aussagen der
Zeitzeugen zu ergänzen oder gar in einem anderen Lichte erscheinen zu
4 Zu den Mittelschulen gehörten nach der alt-österreichischen Tradition neben allen Typen
von Gymnasien (humanistische Gymnasien, Realgymnasien, Reformrealgymnasien)
noch die Realschulen und Lehrerbildungsanstalten (LBA).
5 Zur Jahreswende 2002/03 bat ich die Sudetendeutsche Zeitung sowie 17 Redaktionen
verschiedener in Deutschland herausgegebener Heimatblätter der Sudetendeutschen um
Veröffentlichung meiner Umfrage, die sich an ehemalige Schüler der deutschen Mittelschulen
in der Ersten Tschechoslowakischen Republik wandte. Vgl. z.B.
6
SUDETENDEUTSCHE ZEITUNG vom 31.1.2003, Leserbriefe Seite 6.
Der älteste Teilnehmer an meiner Umfrage war Jahrgang 1909, der jüngste 1929.
7 Liste der eingegangenen Briefberichte als Anhang.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 197
lassen. 8 Auf eine vollständige kritische Gegenüberstellung von Erinnerungen
und archivarischen Quellen musste in diesem Beitrag allerdings verzichtet
werden. Lediglich dann, wenn die durchgesehenen archivarischen
Quellen eine Aussage völlig revidierten, wurde eine solche Aussage nicht
erwähnt.
Von den 83 staatlichen und acht privaten deutschen höheren Schulen (Mittelschulen)
in der ČSR 9 stehen Zeitzeugenberichte von 24 staatlichen und
von einer privaten Mittelschule zur Verfügung, außerdem werden zwölf
Bürgerschulen und vier Volksschulen einbezogen. Das ganze Gebiet der
böhmischen Länder – von Eger/Cheb über Prag/Praha bis nach Znaim/Znojmo
und von Troppau/Opava bis nach Krumau/Krumlov – wird damit abgedeckt.
Ebenfalls kann die gesamte Dauer der Ersten Tschechoslowakischen
Republik von 1918 bis 1938 durch die ausgewerteten Berichte und die veröffentlichen
Erinnerungen dokumentiert werden, wobei die meisten Darstellungen
über die Situation in den 1930er Jahren berichten.
Durch die Art der verwendeten Quellen rückt die Schülerperspektive in den
Mittelpunkt meiner Betrachtung. Dabei stehen drei Fragen im Zentrum: Wie
wurde die deutsche Schule in der ČSR mit den Augen deutscher Schüler im
Hinblick auf das deutsch-tschechische Zusammenleben gesehen? Ob und
wie wurde versucht, in der deutschen Mittelschule eine tschechoslowakische
staatsbürgerliche Erziehung und eine – auf die deutsche Kultur bezogene –
„volksbürgerliche“ umzusetzen? Welche Rolle spielte die deutsche Mittelschule
im damals sich vollziehenden Prozess der Herausbildung der sudetendeutschen
Identität bei den Deutschen der böhmischen Länder nach 1918?
3. Zum sozialen Umfeld der Schüler
Die Ergebnisse zum sozialen Umfeld der deutschen Schüler können nur
beschränkt als repräsentativ interpretiert werden, denn die Zahl der Berichterstatter
war zu gering. Ein Vergleich der statistischen Daten einiger Mittelschulen
verifiziert allerdings folgende Ergebnisse.
Die Anzahl der Mittelschüler aus den ländlichen Gebieten entspricht der
Zahl der Mittelschüler aus der (Klein-)Stadt. Nicht selten konnten die Schüler
aus den ländlichen Gebieten in der Stadt im Schulinternat oder unter der
8 Hier handelt es sich vor allem um die pflichtgemäß gedruckten und meist vom Direktor
niedergeschriebenen Jahresberichte. In manchen wurde Archivmaterial aus tschechischen
Archiven hinzugezogen. SÚA Archiv Praha [Staatliches Zentralarchiv Prag],
Státní okresní archiv Litoměřice se sídlem v Lovosicích [Staatliches Bezirksarchiv
Leitmeritz mit Sitz in Lobositz], Zemský archiv v Opavě, [Landesarchiv Troppau].
9 Angabe für das Jahr 1932/33 nach Jahrbuch des Reichsverbandes Deutscher Mittelschullehrer
in der Tschechoslowakischen Republik 6, Leitmeritz 1933.

198
Mirek Němec
Woche in Gastfamilien Kost und Logis beziehen. Die Lehrbücher konnten
den Ärmeren aus den Schulbibliotheken ausgeliehen werden. Ein System
von Stipendien und finanziellen Unterstützungen stand den Schülern ebenfalls
zur Verfügung. Dennoch ist zu bemerken, dass nur wenige der damaligen
Mittelschüler einer Bauern- oder Arbeiterfamilie entstammten.
In den Knabenschulen wurden nach der Gründung der Tschechoslowakischen
Republik auch Mädchen als ordentliche Schüler zugelassen. Trotz der
eingeführten Koedukation stellten in den nun gemischten Mittelschulen die
Mädchen bis zur Zerschlagung der Republik im Jahre 1938 eine Minderheit
dar. 10 Dies spiegelt sich auch in meiner Befragung wider. Während im
Elementarschulwesen die Bilanz – acht Mädchen gegenüber acht Jungen –
ausgeglichen ausfällt, zeichnet sich bei den weiterführenden Mittelschulen
eine deutliche Ungleichheit ab. Nur elf Mädchen (davon zwei von Mädchen-Reform-Real-Gymnasien)
nahmen an meiner Umfrage teil, gegenüber
27 Jungen.
4. Schulalltag
Es stellte sich heraus, dass der Schulalltag, in fast allen Berichten einhellig
als „die Fortsetzung der guten alten österreichischen Tradition im neuen
Gewand“ 11 erinnert wird. Die österreichische Tradition sei erst, als „die
deutschen Gebiete 1938 an Deutschland kamen, gebrochen worden, indem
sofort ein anderes Schulsystem eingeführt“ wurde (Bericht Josef Lares).
Freilich führte das neue (tschechoslowakische) Gewand zunächst zu Protestaktionen.
Eugen Lemberg, 1919 Quintaner am Gymnasium in Leitmeritz/Litoměřice,
erinnert sich:
Aus diesem Promenadenweg kamen wir Schüler nach den Osterferien 1919 hervorgeströmt,
um den täglichen Schultrott seufzend wieder aufzunehmen. Aber da prallten wir entsetzt zurück:
vom Fahnenmast wehte eine tschechoslowakische Flagge: rot – weiß – mit einem allen
Vorschriften der Heraldik widersprechenden blauen Keil. Das durfte doch nicht sein! Waren
wir schon, ohne befragt zu werden, in einem uns fremden Staat eingegliedert worden: unsere
Schule war deutsch und sollte es bleiben! Eine tschechische Fahne konnten wir nicht hinnehmen.
Solange sie da oben hing, würden wir das Haus nicht betreten. Der Schülerstrom staute
sich, von den Oberklassen ging niemand hinein, die ‚Kleinen‛ aus den unteren Jahrgängen
wurden, soweit schon im Haus ... herausgeholt, an den protestierenden Lehrern vorbei, die um
ihre Staatsbeamtenstellen bangten. Aber dies eben erhöhte den Reiz der Sache. (LEMBERG
1986: 154)
10 Das Troppauer Gymnasium besuchten im Schuljahr 1937/38 519 Schüler, davon waren
147 Mädchen, also 28,5 % (Jahresbericht des Deutschen Staatsgymnasiums in Troppau.
Schuljahr 1937/38).
11 Unveröffentlichtes Manuskript verfasst von dem 2002 verstorbenen Dr. Franz Wischin
[Višín]; zur Verfügung gestellt von Frau Charlotte Birnbaum (Ulm), beide hatten das
Gymnasium in Krumau besucht.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 199
Die Erinnerung Lembergs ist in Manchem ungenau 12 , zeigt jedoch sehr gut
das Unbehagen der Schüler über die politische Situation des Jahres 1919
und die Probleme der deutschen Mittelschule in der ČSR. Freilich konnte
dieser Schülerstreik nichts bewegen, wie Lemberg weiter bemerkt: „Die
deutsche Freiheit war nicht gerettet, die Tschechoslowakei war nicht zugrundegegangen...“
Einige Tage später ging man „normal in die Schule“, die
Fahne hatte man inzwischen wohlweislich vom Mast entfernt. Trotzdem
wurde täglich jedem Schüler die neue politische Realität vor Augen geführt.
In den Klassenräumen hing neben dem Kreuz und anstelle des bis 1918 obligatorischen
Kaiserportraits nun ein Bild von T.G. Masaryk – dem ersten
tschechoslowakischen Präsidenten (Bericht Richard Laube).
Mit der Gründung tschechischer Gymnasien in mehrheitlich deutschen Gebieten
verließen viele tschechischsprachige Schüler die deutschen Mittelschulen,
welche in dieser Hinsicht in ihrem deutschen Charakter gestärkt
wurden. 13 In den meisten Schulanstalten nahmen mehrere deutschsprachige
Schüler mosaischer Religion (jüdischen Glaubens) am Unterricht teil. Vor
allem in den großen Landeshauptstädten war der Anteil der jüdischen Schüler
besonders hoch. 14 Im Prager Stephans-Gymnasium dürften sogar in der
Klasse von Marianne Winder, der Tochter des Schriftstellers Ludwig Winder,
von 42 Schülern 36 jüdischer Herkunft gewesen sein. Judenfeindliche
Anspielungen gab es hier, wie sie berichtet, selten (vgl. BINDER 2000: 65).
Auch im nordböhmischen Aussig/Ústí nad Labem sollen sich aus dem Zusammenleben
bis zum Schuljahr 1938/39 keine Probleme ergeben haben,
wie zwei veröffentlichte Erinnerungen an das deutsche Gymnasium in den
späten 30er Jahren vermerken (HERZOGENBERG 2000: 273 und ROHAN
2001: 53–64.)
12 Der Schülerstreik begann nicht zu Ostern, sondern am Freitag den 2. Mai, nach dem die
Schulanstalt am 1. Mai beflaggt sein sollte. Aus dem Protokoll geht auch hervor, dass
über dem Gebäude nicht die von Lemberg eindrucksvoll beschriebene tschechoslowakische
Fahne wehte, sondern, da eine solche noch nicht zur Verfügung stand, eine in den
„böhmischen Landesfarben“, also eine weiß-rote (SOA Litoměřice, Nĕmecké státní
gymnázium, Karton 3./ 1919, Konferenzprotokoll Nr. XXII. vom 12. Mai 1919).
13 In Litomĕřice/Leitmeritz und Duchcov/Dux wurden 1919 die ersten zwei tschechischen
Gymnasien in überwiegend deutschen Städten gegründet. Die deutsche Staatsrealschule
in Leitmeritz besuchten im Jahre 1919 noch 18 Schüler mit tschechischer Muttersprache,
im Jahre 1924 lediglich 2, das deutsche Leitmeritzer Gymnasium in diesem Jahr
sogar keiner mehr (Jahresberichte der Deutschen Realschule und des Deutschen Gymnasiums
in Leitmeritz).
14 Am Brünner Masaryk-Gymnasium (Brno) bekannten sich im Schuljahr 1937/38 von
441 Schülern 65 (14,9 %) zur mosaischen Religion (Jahresbericht des Deutschen Masaryk-Gymnasiums
in Brünn für das Schuljahr 1937/38, Brünn 1938). Auch in Preßburg/Bratislava
und Prag war der Anteil der jüdischen Mittelschüler an deutschen
Schulanstalten relativ hoch.

200
Mirek Němec
Eine andere Erfahrung machte während der politisch angespannten Atmosphäre
am Ende des Schuljahres 1937/38 jedoch Peter Demetz, der ein
Schüler des Deutschen Masaryk-Gymnasiums in Brünn war. Er und „eine
ganze Gruppe von ehemals deutschen Schülern“ jüdischer Herkunft wechselten
zum 1.9.1938, um den Schikanen der von nationalsozialistischer Propaganda
angestachelten Mitschüler und Lehrer zu entkommen, in das tschechische
Gymnasium (DEMETZ 1996: 133).
So wie die Schüler bekannten sich auch die Lehrer, abgesehen von wenigen
Ausnahmen, zur deutschen Nationalität. 15 Es ist nicht überraschend, dass
die Lehrer in großer Mehrheit „deutsch fühlten“ (Bericht Gustav Scharm),
was auch für die, welche jüdischer Herkunft waren, galt. Dabei ist auf die
Tatsache hinzuweisen, dass gerade unter den Tschechischlehrern mehrere
jüdischer Herkunft waren. 16
Die Lehrer trugen wesentlich dazu bei, dass die österreichische Tradition im
tschechoslowakischen Schulwesen beibehalten wurde, schließlich waren sie
alle „geborene Österreicher“ (Bericht Roland Hoffmann). Zur Zeit der
Monarchie hatten sie ihr Studium absolviert, in der Regel an der deutschen
Prager Universität oder der Wiener Universität. „Die Monarchie steckte
ihnen noch in den Knochen.“ (Bericht Günther Schallich ) urteilt ein Schüler
des Realgymnasiums in Neutitschein/Nový Jičín der späteren 1930er Jahre.
In der angesprochenen deutschen Gesinnung einiger Lehrer kann man unter
den Bedingungen der Tschechoslowakischen Republik eine Spannung zwischen
den Loyalitätsbindungen erkennen, die aber nur äußerst selten zu einem
offenen Konflikt eskalierte. „Die Lehrer hielten sich peinlichst genau
an die behördlichen Weisungen“ (Bericht Hans Brunner), verbargen oft vor
den Schülern ihre politische Einstellung und verhielten sich meist nach dem
Motto: „Wessen Brot ich esse, des Lied ich singe!“ (Bericht Maria Oliwa)
Die Umfrage brachte die Bemühung der Lehrer aller Schultypen ans Licht,
einen politischen Kommentar oder eine Äußerung zu aktuellen Fragen des
deutsch-tschechischen Zusammenlebens auf dem Boden der Schule mög-
15 Gerda Keil (Mädchenreformrealgymnasium Troppau) erinnerte sich, dass erst in den
späten 20er Jahren ein deutsch-tschechisches Ehepaar kam, das Sport und Tschechisch
unterrichtete (wahrscheinlich handelt es sich um Ehepaar Nitsch-Nawratil). Herr Gustav
Scharm sollte seinen Religionsunterricht im Arnauer Gymnasium von einem tschechischen
Priester Prof. Langner erhalten, und der Zeichenlehrer am Brünner Gymnasium
hieß Bedö und soll Ungar gewesen sein. Meines Erachtens handelt es sich aber mit
größter Wahrscheinlichkeit um Beispiele dafür, wie schwierig es in manchen Fällen
war, die Nationalität tatsächlich zu bestimmen. Vgl. Exkurs Josef Brtek im Text.
16 Vgl. Berichte: Buzek, Anton, Heller Viktor, Hertl, Hanns, Dr. Wischin, Krumau; u.a.
Jiří Kosta erinnerte sich in seinen Memoiren, dass auch sein Vater – Mathematik- und
Physiklehrer an einem Prager Gymnasium – Tschechisch unterrichtete, da er als Prager
jüdischer Herkunft beide Landessprachen beherrschte (KOSTA 2001: 34).
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 201
lichst zu vermeiden. „Die Lehrer versuchten, dem Staate gegenüber neutral
zu sein. Eine Liebe oder Achtung zur ČSR haben sie uns nicht beigebracht“
(Bericht Gustav Scharm), so charakterisiert ein ehemaliger Schüler des Realgymnasiums
in Arnau/Hostinné die Haltung seiner Mittelschullehrer. Und
ein damaliger Schüler des Troppauer Gymnasiums (Opava) in den 20er Jahren
erinnert sich zwar daran, dass sein Tschechischlehrer „für die (italienischen)
Fas-cisten, [wie er es aussprach], [...] schwärmte“, aber „keine Turbulenzen
auf Grund des alltäglichen Nationalitätsproblems“ aufkommen
lassen wollte. Und er fährt fort: „sie [die Lehrer] standen loyal zum ungeliebten
Staat. ... Im Schulalltag merkte man [von den ständigen Reibungen
zwischen den Deutschen und Tschechen] kaum etwas.“ (Bericht Ernst
Kraus) Soll man die politischen Äußerungen der Lehrer charakterisieren, so
ist eine allgemeine Zurückhaltung zu konstatieren, was sogar für
angespannte Situationen wie den 4. März 1919 in Mies/Stříbro gilt (hierzu
BRAUN 1996). Nach der Erinnerung von Josef Hanika wurden die unteren
sechs Klassen des Gymnasiums um zehn Uhr nach Hause geschickt, der
Lehrkörper bestand aber darauf, „dass die beiden obersten Klassen während
der [schon früher angekündigten; M.N.] Kundgebung in einem Klassenzimmer
unter Aufsicht eines Lehrers zurückbleiben“ (HANIKA 1962:
133f.). Die Angst der staatlichen Beamten, die einen Eid geleistet hatten,
vor Komplikationen ist offensichtlich. Andererseits bestraften die Pädagogen
die Schüler nicht, die eigenmächtig die Klasse verließen, als sie Schüsse
und Schreie auf dem Marktplatz hörten (HANIKA 1962: 135).
Dass sowohl die Lehrer als auch die Schüler ihre politischen Einsichten entsprechend
der tschechoslowakischen Schulordnung 17 zurückhielten, hatte
sich auf den Ausgleich zwischen Volks- und Staatserziehung in der Schule
positiv ausgewirkt. Lediglich in zwei Berichten wird von angeblicher
Illoyalität gegenüber dem tschechoslowakischen Staat berichtet.
Der erste und wohl schwerwiegendste Vorfall betraf einen Deutschlehrer
des Troppauer Gymnasiums. Ende des Jahres 1933 „wurde er verhaftet und
musste wegen „Irridenta“ [sic!] ein Strafverfahren über sich ergehen lassen.“
18 Vom Dienst wurde er suspendiert und 1936 zu vier Jahren Haft ver-
17 Im § 22 der Schulordnung wird „Jedwede politische Agitation in der Schule“ als „unzulässig“
erklärt, „ebenso ist jede politische Parteilichkeit von der Schule auszuscheiden“.
Siehe die Schulordnung für die Mittelschulen der Čechoslovakischen Republik (1919
und 1935), S. 8.
18 Es handelt sich wohl um den größten Prozess gegen einen Mittelschulprofessor in der
Tschechoslowakei. Die Einzelheiten sind bis heute unklar. „Patscheider sollte Führer
der radikal-nationalen ‚Bereitschaft‘, ein Gegenspieler des Kameradschaftsbundes sein.
Im Zusammenhang mit den Richtungskämpfen, Feindseligkeiten und Denunziationen
im sogenannten völkischen Lager wurde er wegen staatsfeindlicher Betätigung verur-

202
Mirek Němec
urteilt. Die Schüler erfuhren in der Schule über den Prozess, welcher
Schlagzeilen auf den Titelseiten der damaligen deutschen Presse machte, 19
keine Einzelheiten. 20 Der Berichterstatter, welcher damals sein Schüler war,
erinnerte sich im Nachhinein nicht, dass der Lehrer „nazistische oder judenfeindliche
Äußerungen gemacht hatte.“ (Bericht Wilhelm E. Leubner).
Ebenfalls die Aussagen der ehemaligen Schüler von Dr. Patscheider, die als
Zeugen vor das Gericht vorgeladen wurden, sollten Patscheider ein durchaus
günstiges Zeugnis ausstellen (DEUTSCHE ZEITUNG BOHEMIA, Nr. 294,
vom 18.12.1935, 2). Der Staatsanwalt kam jedoch zu einem anderen
Schluss, berief sich dabei auf einige beschlagnahmte Hausarbeiten von Patscheiders
Schülern der 7. Klasse aus dem Schuljahre 1931–32, in denen
großdeutsches und antitschechoslowakisches Gedankengut entdeckt und ein
„das dritte Reich“ verherrlicht wurde. 21
Über einen weniger spektakulären Fall berichtete ein Znaimer Schüler. Der
tschechische (!) Schuldiener des deutschen Realgymnasiums hätte die Republik
retten wollen, indem er einen 17–jährigen Schüler, welcher am Klavier
das Deutschlandlied zu spielen begann, anzeigte. Der Schüler wurde
auf Anordnung der Schulbehörde vom Gymnasium verwiesen (Bericht
Hans Brunner).
Beide Ereignisse scheinen eher Ausnahmeerscheinungen zu sein. Sie zeigen
jedoch, wie ein unerwünschtes Verhalten in der Schule nach 1933 mit harten
Strafen unterbunden wurde.
5. Geschichtsunterricht
Dass die Lehrer politisch brisante Themen zu umgehen suchten, spürt man
auch in den Äußerungen der ehemaligen Schüler über den Geschichtsunter-
teilt, nach drei Jahren vorzeitig entlassen und zog nach München um“ (Nittner 1984:
340). Nach meinen Recherchen wurde dem Angeklagten vorgeworfen, unter der Schülerschaft
„den großdeutschen Gedanken nicht nur kulturell, sondern auch auf der Grundlage
des Bodenraumes zu propagieren“, gegen den Staat Feindschaft zu schüren und
Schriften von Schönerer zu verbreiten. Im Laufe des Prozesses wurden über 20 Personen
angeklagt, unter ihnen einige ehemalige Schüler des Gymnasiums und der bekannte
„Volksbildner“ Dr. Emil Lehmann, welcher früher Mittelschulprofessor in
Landskron/Lanškroun war. Lehmann wurde, wie Patscheider, verurteilt, da er aber aus
der Republik flüchtete, nicht inhaftiert. (Slezský zemský archiv Opava, Fond SZ Ostrava,
Karton 27, St.3479 / 34/3).
19 Über den Prozess berichtete ausführlich die DEUTSCHE ZEITUNG BOHEMIA, Dezember
1935–Februar 1936.
20 Nicht einmal der Jahresbericht informiert über sein Schicksal, obwohl es üblich war,
über das Ausscheiden von Professoren aus dem Lehrkörper, sowie ihre weitere Tätigkeit
zu berichten. Interessant, dass auch die damalige Troppauer Presse diesem Vorfall nur
eine kleine Notiz widmete.
21 Zemský archiv Opava: Fond: SZ Ostrava, Karton Nr. 27, sign. 3722/33/6.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 203
richt. Dieses Unterrichtsfach ist für eine Ideologisierung, sei es seitens der
Staatsmacht oder einer Minorität, besonders anfällig. Dies reflektiert in seinen
Erinnerungen der aus dem Riesengebirge stammende Schriftsteller
Franz Fühmann, welcher von 1932–1936 zuerst ein Wiener Klostergymnasium
und von 1936–1939 das Reichenberger Realgymnasium besuchte:
Mein Problem ist das Kontinuum. Etwa der Geschichtsunterricht: ... auf der Volksschule lernten
wir noch keine Geschichte; in Kalksburg [Jesuitengymnasium in Wien] lernte ich habsburgische
Geschichte; auf dem Realgymnasium [Reichenberg/Liberec] dann eine Art frankophiler
europäischer Geschichte tschechischer Prägung, vorgetragen von den deutschen Nationalisten,
dann preußische Geschichte und Rassenlehre; fünf Jahre später dann historischen Materialismus,
wie man ihn zur Ära Stalins lehrte. (FÜHMANN 1983: 172f)
Wie andere Staaten versuchte auch die Tschechoslowakei den Geschichtsunterricht
nach der Vorgabe der nationalen Geschichtsschreibung zu reformieren.
Die österreichischen Geschichtslehrbücher wurden als erste aussortiert,
die österreichischen Geschichtslehrpläne wurden früher als die von
anderen Fächern bereits im Frühjahr 1919 geändert. Die tschechoslowakischen
Lehrpläne sahen vor, dass „erhöhte Sorgfalt insbesondere der Geschichte
der Hussitenzeit und der böhmischen Reformation zu widmen“ sei.
Dabei sei „neben der Geschichte Böhmens auch die Geschichte der anderen
Slawen gründlicher zu behandeln, dafür die deutsche und österreichische
Geschichte einzuschränken“ (REBHANN/HEVLER 1929: 28).
Der von den deutschen Pädagogen selbst gestaltete Unterrichtsverlauf, bei
dem zwar nur vom Schulministerium approbierte, jedoch von deutschen
Pädagogen verfasste Lehrbücher eingesetzt wurden, konnte einer ständigen
Kontrolle nicht unterzogen werden. Nur die Erinnerungen können klären,
wie sich die deutschen Pädagogen mit den Anforderungen des tschechoslowakischen
Ministeriums auseinandersetzten.
Vergleichsweise ohne Schwierigkeiten gingen die Pädagogen im Primarschulwesen
mit den Vorgaben des tschechoslowakischen Schulministeriums
um. An den Volks- und Bürgerschulen wurde nach dem mehrmals ausgesprochenen
Grundsatz der sudetendeutschen Schulmänner verfahren: „Alle
staatsbürgerliche Erziehung hat an die volksbürgerliche Erziehung anzuknüpfen
und muß durch diese hindurchgehen.“ 22 In der Praxis wurde dies
so umgesetzt, dass die Schüler nach dem Grundsatz unterrichtet wurden:
‚Lerne erst deine Heimat kennen und dann die Welt!‘ Auf diese Weise
schufen die Lehrer einen Spielraum, in dem sie im Unterricht lediglich die
engere, meist deutsche Heimat behandelten und die „weite“ Welt – also
auch die benachbarte tschechische – auf die höheren Klassen verschoben.
22 Diese Parole wurde von den deutschen Pädagogen mehrmals wiederholt, siehe z.B.
PREISSLER (1930: 17f.).

204
Mirek Němec
Natürlich konnte eine solche Ausweichtaktik in den Mittelschulen nur beschränkt
aufrechterhalten werden, ein Interessenkonflikt zwischen Lehrplan
und nationaler Loyalität bei den Lehrern war vorprogrammiert. Ein ehemaliger
Prager Mittelschüler erinnert sich daran, „dass wir fast ausschließlich
böhmische Geschichte gelernt haben, und diese mit einer Lücke von 1618–
1918.“ (Bericht Hans Wiener )
Nun stellt sich die Frage, aus welchem Grunde der Geschichtslehrer die
‚Zeit der Finsternis‘, das Temno ausgelassen hatte? Hatte er kein Interesse
daran, die Märtyrerrolle der Tschechen unter dem Joch der Habsburger zu
verherrlichen oder aber erklärte er sich den vorgegebenen Lehrplan so, indem
er eine ungebrochene Linie der Entwicklung der tschechischen Nation
von den Slawenaposteln über die Hussiten bis zur Gründung des modernen
tschechoslowakischen Staates noch zu zeichnen versuchte, ohne die vermeintliche
Niedergangsphase der tschechischen Nation ansprechen zu müssen?
Diese Frage bleibt leider unbeantwortet.
Außer dem oben beschriebenen radikalen Schnitt gab es noch andere Möglichkeiten,
den Geschichtsunterricht trotz der im Lehrplan veröffentlichen
Anforderungen der tschechoslowakischen Regierung nach eigenen Vorstellungen
zu gestalten.
Die folgende Aussage dokumentiert nicht nur das Bestreben des tschechoslowakischen
Schulministeriums um die Instrumentalisierung des Geschichtsunterrichtes,
sondern auch die Ausweichstrategie eines in Böhmisch
Leipa/Česká Lípa tätigen Geschichtslehrers, welcher Mitglied der DNSAP
gewesen sein soll:
Im Geschichtsunterricht war der Ablauf der Geschichte Österreichs und der böhmischen Länder
ganz im Sinne der tschechischen Geschichtsauffassung dargestellt, Österreich-Ungarn als
Völkerkerker beschrieben, die Gründung der ČSR als „Befreiung“. ... Den Stoff [über die
Gründung ČSR] vorzutragen und zu prüfen, war für den Prof. unangenehm ... deshalb zog er
den Unterricht des 19. Jahrhunderts so in die Länge, ... dass man am Ende des Schuljahres
keine oder wenig Zeit fand. Der Vortrag erfolgte dann im Schnelltempo, ohne den Stoff zu
prüfen, weil die Notenkonferenz schon vorbei war. (Bericht Viktor Heller)
Dies war nur eine von mehreren Methoden, welche man im Schulalltag anwenden
konnte, um konfliktgeladene Themen zu vermeiden. Es gab noch
andere Möglichkeiten, den Zwiespalt zwischen staatsbürgerlicher Loyalität
und nationalen Interessen zu überbrücken. An der Lehrerbildungsanstalt
(LBA) in Komotau/Chomutov musste der als „gewissenhafter Pädagoge“
charakterisierte Geschichtslehrer selbstverständlich „großen Wert auf die
böhmische [heißt: tschechische] Geschichte legen, ganz besonders auf die
Gründung der ČSR. Alle Ortsnamen mussten uns auch tschechisch geläufig
sein (Bericht Irmtraut Endisch). Dieser Unterricht wurde jedoch noch ergänzt,
denn die „deutsche Geschichte [wurde] parallel mit der tschechischen
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 205
[behandelt] und in der Geographie lagen die Schwerpunkte in Mitteleuropa
– also in Böhmen [also Tschechoslowakei] und Deutschland.“ (Bericht Roland
Hoffmann) Wenn man bedenkt, welchen Einfluss die Geschichte auf
die Herausbildung der nationalen Identität der heranwachsenden Jugend
haben kann und in der (optimistischen) Annahme, dass der Unterricht ohne
jegliche Ressentiments abgehalten wurde, kann man schlussfolgern, dass
ein solcher Unterricht in einer multinationalen Republik gerade der richtige
war. Dabei handelte es sich wohl in Komotau um keinen Einzelfall, was
eine weitere Aussage belegt:
Unsere Geographie- und Geschichtslehrerin [...] bemühte sich in ihrem Unterrichte auf geschichtliche
Verbindungen von Tschechen und Deutschen hinzuweisen. Sie vermochte uns
klarzumachen, dass uns seit Jahrhunderten eine gemeinsame Geschichte verband. Im Erdkundeunterricht
legte sie höchsten Wert darauf, dass wir alle Ortsnamen in Tschechisch und
Deutsch kannten. (Bericht Gerda Keil)
Betrachtet man die Aussagen der ehemaligen Schüler, kommt man zum
Schluss, dass mancherorts eine Nische gefunden wurde, in der Lehrinhalte
vermittelt wurden, die eine deutsche nationale Identität stärken sollten, ohne
die Staatsloyalität in Frage stellen zu müssen.
6. Feier- und Gedenktage
Eine identitätsstiftende Funktion hatten die in jedem Schuljahr gefeierten
Gedenktage, die als Ausdruck nationaler oder staatlicher Gemeinsamkeit zu
verstehen sind. Zwar konnte ich durch die Auswertung der Jahresberichte
ganz genau feststellen, welche Jubiläen und Jahrestage in den Schulen gefeiert
wurden, doch fehlt mir das Bild über den Verlauf und den Eindruck,
welche solche staatlich oktroyierten Feierlichkeiten hinterließen, sowie die
Resonanz auf sie. Ferner wurde erfragt, ob außer den vorgeschriebenen
auch andere, möglicherweise geheim oder symbolisch abgehaltene Feierlichkeiten
im Schulalltag vorkamen?
Aus der Reihe der Gedenktage, mit denen an für den tschechoslowakischen
Staat bedeutende Ereignisse sowie an Persönlichkeiten, die sich um die
tschechoslowakische Nation verdient gemacht hatten, gedacht wurde, erinnerten
sich die Befragten in der Regel nur an zwei: an die alljährlichen Feierlichkeiten
anlässlich der Gründung der Republik am 28.10. und an den am
7. März jedes Jahres würdig begangenen Geburtstag Masaryks. An die Feier
anlässlich der Geburtstage des zweiten Präsidenten Edvard Beneš (28.5.)
sowie an den Tag der tschechoslowakisch-rumänischen und tschechoslowakisch-jugoslawischen
Freundschaft, an weitere kleinere Schulfeiern und in
der Schule gefeierte Jubiläen, wie etwa an den Comenius-Tag, erinnerten
sich die Befragten erst nach Rückversicherung in einem Jahresbericht oder
einer Schulzeitung.

206
Mirek Němec
An den Feiertagen wurde „im Rahmen von Feierstunden, an die Herkunft,
die Durchsetzung und die Leistung der Gefeierten gedacht (Bericht Roland
Hoffmann) bzw. die Bedeutung des Ereignisses für den Tschechoslowakischen
Staat in Vorträgen hervorgehoben. In einigen Fällen wurden Anordnungen
des Ministeriums betreffs des Verlaufs der Gedenkstunde bzw. des
Gedenktages an die Schuldirektionen gesandt. Wie solche Vorträge durchgeführt
wurden, dokumentiert der folgende ausführliche Bericht aus dem
Leipaer Realgymnasium:
In der Schule gab es ein Buch, das die Schüler scherzhaft ‚Tante‘ nannten. Es war in erster
Linie dazu bestimmt, Anordnungen des Direktors den Schülern bekanntzumachen. [...] Dieses
wurde dann während der Unterrichtsstunden von Schulzimmer zu Schulzimmer weitergegeben.
Der jeweils unterrichtende Lehrer verlas die Anordnung, machte über diese Verlesung einen
Vermerk [...] und ließ das Buch in die nächste Klasse tragen. Stand nun ein Gedenktag bevor,
der nicht in einer Gesamtveranstaltung begangen wurde, schrieb der Direktor etwas über den
Gedenktag in die Tante und ließ diese [...] umlaufen. Diese Verlesung erscheint dann im Jahresbericht
als ‚Vortrag‘.(Bericht Viktor Heller)
Die Resonanz auf ein solches Fest hielt sich selbstverständlich in Grenzen.
„Die Lehrer blieben bei den Feiertagen sachlich neutral“ (Bericht Karl Ertel).
Heikel war es mit den Gedenktagen, die die ganze Schule an einem
sonst schulfreien Tag zu begehen hatte, bei denen aber nicht immer alle
Schüler und Lehrer erschienen (Bericht Gerda Keil). Im nordböhmischen
Böhmisch Leipa sahen Gedenkfeiern in den 30er Jahren etwa so aus:
Die Gesamtveranstaltungen [alle Schüler und Lehrer] der Anstalt fanden in der Jahn-Turnhalle
[!] statt. Die Redner sahen diese Tätigkeit als etwas besonders Unangenehmes an, weil etwas
gefeiert werden mußte, was man im Innersten mißbilligte. Deswegen versuchte jeder Lehrer,
sich davor zu drücken, solange er nur konnte. (Bericht Viktor Heller)
Und nicht nur die Lehrer des Leipaer Realgymnasiums hatten mit solchen
Feierstunden, die gar „in den letzten Jahren vor 1938 von der Kriminalpolizei
überwacht“ wurden, ihre Schwierigkeiten.
Besondere Sorgen machte dem Direktor das Absingen der Staatshymne, die niemand mitsingen
wollte. Bei den Klassen von der dritten aufwärts versuchte er es gar nicht, weil alle Schüler
ihren Stimmbruch als Begründung angaben. [...] Der jämmerliche Gesang der Staatshymne
wurde dann durch die Lautstärke des Schülerorchesters ausgeglichen. (Bericht Viktor Heller)
Aus den Aussagen ist ersichtlich, dass die Staatshymne „mit Ingrimm gesungen,
da als Zwang empfunden“ (Bericht Herta Anders) wurde. Andererseits
wurden solche Feiern wohl nicht immer in ihrer politischen Konnotation
verstanden:
Wir freuten uns über das Absingen der slowakischen Hymne: Ob der Tatra blitzt es und dröhnt
des Donners Krachen. Dabei stießen wir mit den Füssen gegen unsere Sitzbänke, um das Grollen
des Donners auch glaubhaft zu machen. (Bericht Wilhelm E. Leubner)
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 207
Die Staatshymne wurde mehreren Aussagen nach an den Volksschulen bis
1937 auf deutsch gesungen, danach „mußte der Text tschechisch gekonnt
werden, obwohl wir kein Wort Tschechisch in der Volksschule lernten.“
(Bericht Maria Oliwa ) An einigen Bürgerschulen wurden außer der tschechoslowakischen
seit 1937 „auch die rumänische und jugoslawische Hymne“
gelernt. 23
An den Mittelschulen mussten die Schüler die tschechoslowakische Hymne
auf deutsch und auf tschechisch singen können, woran sich einige der Befragten
aber nicht erinnerten: „Ich kann mich nicht erinnern, daß am Gymnasium
jemals die Nationalhymne auf deutsch gesungen wurde, die ich bereits
an der Volksschule gelernt hatte.“ (Bericht Hans Witzku)
Eine besondere Bedeutung unter den jährlich zelebrierten Jahrestagen stellte
Masaryks Geburtstag dar. Dora Müller (sie besuchte das Masaryk-
Gymnasium in Brünn von 1930–1938) beschreibt in ihrem Essay die Schulfeier
anlässlich Masaryks 80. Geburtstag:
Schüler und Lehrer hatten sich um 9 Uhr vormittags in der Aula versammelt. Mitten im Blumen-
und Pflanzenschmuck stand Masaryks Bild, das Werk des akademischen Malers Oskar
Spielmann, eines ehemaligen Schülers der Anstalt. Das Schülerorchester eröffnete unter Leitung
von Prof. Dr. Josef Peschek die Feier mit dem Priestermarsch aus Mozarts Zauberflöte.
Ein Schüler der VI. Klasse, Wolfgang Weithofer, Sohn des beliebten Brünner Kinderarztes,
trug ein von Prof. Dr. Karl Kreisler verfasstes Festgedicht An T. G. Masaryk vor. [...] Es folgten
weitere Vorträge. U.a. sprach Prof. Dr. Karl Teller zu dem aktuellen Thema T. G. Masaryk
und die Jugend.
Ihren Höhepunkt erreichte die Feier, als der Landesschulinspektor, Min. Rat Dr. Karl Zirngast,
die Mitteilung machte, dass der Minister für Schulwesen und Volkskultur mit Erlass vom 3.
März 1930 dem deutschen Gymnasium in Brünn, beginnend mit dem 7. März 1930, dem 80.
Geburtstag des Herrn Präsidenten, den Ehrennamen MASARYKOVO NĚMECKÉ STÁTNÍ
GYMNÁSIUM V BRNĚ, in Übersetzung DEUTSCHES MASARYKSTAATSGYMNASIUM
IN BRÜNN verliehen habe. (MÜLLER 2003)
Das hier ausgedrückte wohl freiwillige Engagement einiger Lehrer des
Brünner Masaryk-Gymnasiums und die spürbar positive Aufnahme der Feier
bei zumindest einigen Schülern lassen sich auch an anderen Schulen beobachten.
Der erste Präsident der Tschechoslowakei wurde von vielen deutschen
Pädagogen und Schülern geschätzt. Diese Sympathien für den
„wahrhaftig[en] Vater des Staates“ (Bericht Hans Wiener ) erläutert ein
ehemaliger Schüler:
Durch seinen Ursprung geprägt – die Mutter Deutsche und der Vater Slowake
– „strebte Masaryk ein gedeihliches Zusammenleben der Völker an“
23 Berichte Beywl, Elisabeth Katharina und Schneider, Herbert. Schneider fügt sogar hinzu,
dass die beiden Hymnen der verbündeten Staaten der Tschechoslowakei im Original
gesungen werden mussten!

208
Mirek Němec
(Bericht Friedrich Christian Otto Schlögl). Zu Masaryks Popularität trugen
seine Herkunft, sein deutscher Ausbildungsweg 24 und vor allem seine Absagen
an die Adresse tschechischer Chauvinisten sowie seine zwar ambivalente,
jedoch nicht ablehnende Haltung gegenüber den Deutschen bei
(HAHN 1999: 214–242, bes. 239ff.).
Die Sympathiebekundungen für den ersten Präsidenten fanden ihren Höhepunkt
in den Trauerreden anlässlich seines Todes 1937. Noch einmal ein
Auszug aus dem Essay von Dora Müller:
Am 17. September 1937 versammelten sich Schüler und Lehrer abermals im Festsaal, um Masaryks
zu gedenken. Hinter der verhüllten Bühne trug das Schülerorchester wieder Mozarts
Priestermarsch vor. Ein Chor sang Flemings Integer vitae, der Direktor hielt die Trauerrede,
erhaben tönten Griegs Trauerklänge Ases Tod und mit der Staatshymne schloss die Totenfeier.
(MÜLLER, 2003)
Und ein anderer Schüler des Brünner Gymnasiums fasst zusammen:
Der Tod von Masaryk wurde an unserer Schule ehrlich betrauert. Aber Beneš war vielen von
uns sehr unsympathisch. (Bericht Hanns Hertl)
Wahrlich zollte das Schulvolk seinem Nachfolger im Amte Edvard Beneš
keine großen Sympathien. Überhaupt erfreute sich der ehemalige Außenminister,
welcher die Tschechoslowakei bei den Friedensverhandlungen in Pariser
Vororten 1919–20 vertrat, bei den durch eine erstarkte völkische Propaganda
beeinflussten Sudetendeutschen keiner Beliebtheit. Zwar wurde dem neuen
Präsidenten immer noch zugejubelt, doch dieser Jubel war kein aufrichtiger,
sondern aus Zwang und Pflicht:
Am 7.Mai 1937 hatte der Staatspräsident Dr. Edvard Beneš auf seiner Südböhmenreise auch
Krumau besucht. Es wurde ein für die Stadt angeordneter Festtag veranstaltet. [...] Die Schülerschaft
hatte unter Führung aller Professoren in der Vorstadt Latron mit turnerisch strammen
Anmarsche [sic] Aufstellung genommen und konnte hier den Herrn Präsidenten bei seinen
Vorüberfahrten dreimal begrüßen.
Nach einem Jahr, im Oktober 1938, hielt Hitler in der Stadt seinen Einzug und laut des Jahresberichts
wurde ihm von denselben Schülern und Lehrern, die vorher pflichtgemäß Dr. Benes
gehuldigt hatten, grenzenlos zugejubelt.
Es hat sich gezeigt, dass die durchgeführten Schulfeiern keine nachhaltigen
Veränderungen im kulturellen Gedächtnis der Sudetendeutschen bewirkten.
Auf der anderen Seite ist zu beobachten, dass in keinem Fall ein (sudeten-)deutscher
Feiertag in der Schule zelebriert wurde. An „Böhmerlands bluti-
24 Alle Schulen von der Volksschule bis zur Wiener Universität, die Masaryk besuchte,
waren deutschsprachige Bildungsanstalten.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 209
ger Gedenktag“ 25 wurde nicht erinnert, mehrere Befragte gaben zu, von den
Ereignissen des 4. März 1919 erst nach 1938 bzw. 1945 erfahren zu haben.
7. Tschechischunterricht
Im Falle des im Schuljahre 1923/24 an den deutschen Mittelschulen eingeführten
obligatorischen Tschechischunterrichts gilt es zu überprüfen, welche
Rolle „der Tribut an die Republik“ (BECHER 1990: 31) im Schulalltag einnahm.
Wurde er von den Schülern als Zwangs- und Tschechisierungsmaßnahme
oder als Chance betrachtet? Wie hoch war die Bereitschaft zum Erlernen
der tschechischen Sprache? Wichtig waren zugleich Hinweise, die
einen Aufschluss über den potentiellen Lernerfolg geben konnten.
Insgesamt ist festzuhalten, dass der obligatorische Tschechischunterricht
neutral oder gar positiv – also „wie andere Fremdsprachen (Latein und
Französisch)“ akzeptiert wurde (Bericht Gustav Scharm). Diese vielleicht
doch überraschende Feststellung gilt es nun nicht nur zu dokumentieren,
sondern auch zu hinterfragen. Warum konnten die aus der Monarchie Zeit
geerbten Ressentiments gegenüber der durch mehrere Vorurteile belasteten
Sprache, welche unter den Deutschen in Böhmen vor 1918, wie Eugen
Lemberg zutreffend bemerkte, oft als feindliche Haus- und Landschaftsmundart
empfunden wurde (LEMBERG 1937: 6), überwunden werden?
Die wenigen Zeugnisse über Antipathien gegenüber dem Tschechischunterricht
stammen meist von ehemaligen Schülern einer Bürgerschule. Eine
Informantin aus dem Egerland räumte ein, sie hätte „den Tschechischunterricht
mit Widerwillen besucht.“ Ihre Meinung begründete sie mit dem nicht
untypischen Topos der ‚kleinen Sprache‛: „Ich hätte viel lieber englisch
oder französisch gelernt, denn die Kenntnis der tschechischen Sprache
endete an unserer [tschechoslowakischen] Grenze [...] Außerdem war es die
Sprache unserer Peiniger, die unsere Eltern gegen ihren Willen in ihren
Staat gezwungen haben“ (Bericht Gertrud Träger). Ein Schüler der Tetschener/Děčíner
Bürgerschule vermerkt, dass Tschechisch zwar ungern gelernt
wurde, zumindest besuchte er trotzdem einen Abendkurs (Bericht Richard
Laube). Und ein Nordmährer fügt über die möglichen Motivationen hinzu:„Der
Tschechischunterricht wurde [...] als notwendiges Übel hingenommen.“
Allerdings bemerkt er auch: „Aus Angst vor einer schlechten Note“
oder durch „die Hoffnung an [auf] einen beruflichen Vorteil“ beflügelt,
mussten wir Tschechischunterricht sogar noch „im Dritten Reich absolvieren“
(Bericht Karl Ertel)
25 So bezeichnete den 4. März 1919 die in Stuttgart herausgegebene Zeitschrift DER
AUSLANDDEUTSCHE (1927), Nr. 20, Jg. X., .hier 681f.

210
Mirek Němec
Die Bereitschaft zum Tschechischlernen beruhte auf eher pragmatischen
Gründen. Um eigene Rechte durchsetzen zu können, wäre die Kenntnis der
nun neuen Staatssprache von erheblichem Vorteil. Die Eltern sorgten meist
dafür, dass Tschechisch gelernt wurde. „Kinder lernt tschechisch, damit sie
euch nicht verkaufen können, wir müssen nun in dem Staat leben! (Bericht
Waltraud Meyer) motivierte ein Vater seine Tochter – Bürgerschülerin –
zum Besuch der nichtobligatorischen Nachmittagsstunden, die von einer
Tschechin erteilt wurden. Um die andere Landessprache wirklich zu erlernen,
verbrachte sie sechsmal ein paar Wochen während der Ferien „im
Tschechischen“ (Bericht Waltraud Meyer).
Dieser Brauch des Schüleraustausches – „na handl“ oder „na vexl“ genannt
– war ein Erbe der Habsburger Monarchie, welches, wie Erich Illmann feststellte,
nach 1918 eine Fortsetzung fand (ILLMANN: 2002). Diesen Befund
bestätigte auch meine Umfrage.
Durch den Schüleraustausch konnten vor allem die in der Schule nicht geübten
kommunikativen Kompetenzen verbessert werden. So erläuterte eine
damalige Schülerin aus Troppau:
Der Unterricht im Tschechischen befähigte kaum zur Kommunikation mit Tschechen. Wenn
jemand nicht privat Tschechen kannte, hatte er kaum eine Chance, Tschechisch zu sprechen.
Die Schule regte es an, in den Ferien in tschechischsprachige Gebiete zu fahren, unterstützte
dies Vorhaben aber auf keinerlei Weise. (Bericht Gerda Keil)
Ein anderer Troppauer veranschaulicht den Unterricht im Gymnasium: „Der
Leitspruch war ‚Hojně číst [viel lesen]‘, es gab aber keinen Kontakt zu den
tschechischen Schülern“ (Bericht Wilhelm E. Leubner). Ein Schüler des
Braunauer (Broumov) Gymnasiums, welcher durch Umzüge nach Gablonz
an der Neiße (Jablonec nad Nisou) und schließlich nach Karlsbad (Karlovy
Vary) drei Gymnasien besuchte, berichtet: „In Braunau, wenn die erste
Stunde Tschechisch war, wurde der morgige Vaterunser von allen katholischen
Schülern auf tschechisch gesprochen.“ Doch auch er beanstandet
„den nicht besonders großen Lerneffekt, trotz des redlichen Bemühens des
Tschechischlehrers.“ Zugleich sucht er nach den möglichen Gründen:
Ich empfand es immer in allen meinen Schulen als einen großen Nachteil, dass der Lehrer für
Tschechisch kein Tscheche war. […] [In Gablonz] machten wir uns lustig über den Tschechischlehrer,
weil er mit einem so deutlich egerländisch-deutschem Akzent sprach. [...] Er
bekam [deshalb] einen Spitznamen. 26
Mit dem Tschechischen hatten also einige Tschechischlehrer ihre Probleme,
wobei ihre Herkunft eine wesentliche Rolle spielte. Die Schüler, welche
26 Anstatt „Kdybych byl ...“ sprach der aus dem Egerlande stammende Lehrer „Kdipich
...“ deshalb bekam er den Spitznamen „Pich“: Bericht Schlögl, Friedrich Christian Otto.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 211
keine Kontakte zu den Tschechen hatten, wurden benachteiligt. In Brünn
waren es meist die aus Südmähren, in Komotau die aus dem Egerlande und
in Budweis die aus dem Böhmerwald. Es war daher für benachteilige Schüler
ein Glück, wenn der Lehrer darauf Rücksicht nahm: „Unser Tschechischprofessor
Dr. Leo Herz war äußerst beliebt. [...] Er hatte so viel
Nachsicht mit uns Böhmerwäldlern, dass er unsere Schularbeiten großzügiger
benotete als die der Budweiser Klassenkameraden, die ja zweisprachig
aufwuchsen.“ (Bericht Anton Buzek)
Als ein Verdienst des fakultativen Tschechischunterrichts im Elementarschulwesen
galt, „da in allen anderen Fächern der deutschen Volksschulen
ausschließlich „Kurrentschrift“ gebraucht wurde, dass wir als erstes lateinische
Schreibschrift lernen mußten.“ (Bericht Herbert Schneider)
Der oft beklagte „Verlust der Mehrsprachigkeit“ (BURGER 1997: 35–49)
vor allem bei den Deutschen in Böhmen, welcher die Endphase der Österreichisch-
Ungarischen Monarchie charakterisierte, konnte in der Tschechoslowakei
in Ansätzen überwunden werden. Die meisten Sudetendeutschen
erkannten, welche Chance ihnen die Kenntnis der Staatssprache eröffnete.
Die Zusammenarbeit beim Spracherwerb zwischen Tschechen und Deutschen
ging aber über die private Initiative nicht hinaus.
Der Tschechischunterricht bot, liest man die Erinnerung Max Brods an seine
relativ obligaten Tschechischstunden am Prager Stephans-Gymnasium,
durchaus die Chance, die tschechische Kultur, vor allem die Literatur, unter
den Deutschen zu popularisieren (BINDER 2000: 128). Doch keiner von
den mir bekannten Berichten über das obligate ‚Tschechoslowakisch‘ bestätigt
diese Vermutung.
Exkurs Prof. Brtek:
Unter den Tschechischlehrern ist noch über einen besonderen Ausnahmefall
zu berichten. Es handelt sich um den Leipaer Josef Brtek, der gemeinsam
mit seinem tschechischen Kollegen Vojtěch Hulík Lehrbücher für den
Tschechischunterricht an den deutschen Mittelschulen verfasste. In einem
seiner Lehrbücher findet sich das von Josef Václav Frič während der ersten
Wenzelsbadversammlung in der Revolution von 1848 ausgesprochene Urteil:
Náš stát je republika. Čech i Němec jsou tu stejně doma. Jejich rod je často půl český a půl
německý. Proto jsou i jejich tělo i jejich duch velmi podobné. Mnohý Čech mluví německy
jako česky, mnohý Němec mluví česky jako německy. 27
27 Unser Staat ist eine Republik. Der Tscheche und der Deutsche sind hier genauso zu
Hause. Ihre Abstammung ist oft halb tschechisch und halb deutsch. Deswegen sind auch
ihre Körper und Seelen sehr ähnlich. Viele Tschechen sprechen deutsch genauso gut

212
Mirek Němec
Die hier angesprochene Ähnlichkeit beider Nationalitäten führte einerseits
zu einem Abbau der gegenseitigen Ressentiments, andererseits ermöglichte
er einen Wechsel der Nationalität. Josef Brtek sollte davon nach 1938 Gebrauch
machen. Nach dem Münchner Abkommen bekannte sich Brtek zur
tschechischen Nationalität, damit sein Sohn nicht zur Wehrmacht einbezogen
wurde. Dieses Bekenntnis sollte ihn vor der Vertreibung nach dem
Krieg retten (Bericht Viktor Heller und Maria Fritzsche).
8. Schluss
Aus der Schülerperspektive erschien die deutsche Schule in der Tschechoslowakei
trotz spürbarer Veränderungen wie etwa der Beeinflussung der
Lehrpläne für Geschichte, die Einführung des Tschechischunterrichtes oder
die erzwungene Gestaltung von Gedenkstunden und Gedenktagen nicht als
bloßes Instrument der tschechoslowakischen Politik. Obwohl die vermittelten
Lehrinhalte und Leitbilder dem tschechischen Staatsverständnis entsprechen
mussten, wurde die deutsche Schule in keinem der Berichte als Instrument
einer Entnationalisierung betrachtet.
Als Tschechisierungsmaßnahme und unfaire Konkurrenz wurden die neuen
tschechischen Volksschulen in den deutschsprachigen Randgebieten der
Tschechoslowakei betrachtet. Sie wurden als Minderheitenvolksschulen
bezeichnet, da sie der hier lebenden tschechischen Minderheit zur Verfügung
stehen sollten. In rein deutschen Orten genossen aber in einem meist
neu gebauten, modernen Schulgebäude öfters lediglich ein paar tschechische
Kinder der zugezogenen Staatsbeamten den Unterricht. Die Deutschen
versuchte man, entweder durch materielle Vorteile oder unter Androhung,
den Arbeitsplatz zu verlieren, dazu zu bewegen, die eigenen Kinder in diese
tschechischen Schulen zu schicken. „Der Verein Pošumavská jednota
[Böhmerwaldbund – M.N.] war in der Anwerbung deutscher Kinder für die
tschechische Schule sehr aktiv,“ urteilt eine Böhmerwäldlerin (Bericht Rosa
Tahedl).
Der Kampf um die Schulkinder besaß in den böhmischen Ländern Tradition
(vgl. BURGER 1995, 211–221; ZAORAL 1995 ) und gerade die regional
wirkenden nationalistischen Schutzvereine – z.B. in Südböhmen der Pošumavská
jednota – betätigten sich auf diesem Gebiet. (RABL 1959: 43;
REICH 1995: 29f.). Nur in wenigen Fällen soll ein solches Anwerben durch
Androhung oder Vergünstigung tatsächlich erfolgreich gewesen sein
(MÄHNER 1999: 88–92). Einen nicht geringen Einfluss auf die Entscheidung
übte letztendlich die deutsche Umgebung aus. Ein Neutitscheiner
wie tschechisch, viele Deutsche sprechen tschechisch genauso gut wie deutsch (zit. nach
BRTEK/HULÍK 1921).
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 213
Schüler, den der Vater in die tschechische Bürgerschule geschickt hatte,
erinnert sich: „Vielleicht wäre ich noch länger in die tschechische Schule
gegangen, aber die deutschen ,Geschäftsfreunde‘ meines Vaters drohten
ihm mit Boykott“ (Bericht Günther Schalich). Deshalb wechselte er nach
einem Jahr an das deutsche Gymnasium. Ähnliches erfuhr ebenfalls Wilma
Iggers. Als sie von der deutschen Volksschule in die tschechische Bürgerschule
in Bischofsteinitz/Horšovský Týn wechselte und sich die langen
Zöpfe abschneiden ließ, um einem tschechischen Jungen zu gefallen, urteilte
gar ihr ehemaliger deutscher Lehrer: „Jetzt bist du kein deutsches Mädel
mehr.“ (IGGERS 2002: 23)
Die tschechoslowakische Schulpolitik betonte, wie die Mehrheit der europäischen
Staaten in der Zwischenkriegszeit, 28 den nationalen Aspekt. Im
Lehrplan war die Geschichte der Deutschen in den böhmischen Ländern nie
berücksichtigt worden, es wurde nie erwirkt, dass ein Gedenktag an eine
deutsche Persönlichkeit aus dem böhmisch-mährischen Raum gefeiert wurde.
Der Versuch des tschechoslowakischen Schulministeriums ist offensichtlich,
das gewünschte Wertesystem unter die deutschen Mittelschüler zu
bringen, doch das Ministerium bediente sich dabei keinerlei auffälliger repressiver
Zwangsmaßnahmen, welche von den Mittelschülern registriert
werden konnten. Den sudetendeutschen Pädagogen konnte es ohne größere
Schwierigkeiten gelingen, die breiten Freiräume in der Gestaltung des Unterrichtsprozess
zu nutzen. Es wurden daher nicht nur die vom tschechoslowakischen
Ministerium geforderten Lehrinhalte, sondern auch Kenntnisse,
die auf die deutsche Kultur bezogen waren, vermittelt.
In gewisser Weise war damit eine Synthese zwischen der volks- und staatsbürgerlichen
Erziehung gefunden. Somit trug die deutsche Mittelschule in
der Tschechoslowakei zur Herausbildung einer sudetendeutschen Sonderkultur
bei, ohne aber das politisch geladene Wort ‚sudetendeutsch‘ im Unterricht
zu gebrauchen (Bericht Waltraud Meyer). Übereinstimmend behaupten
deshalb die Respondenten: „Eine Herausbildung einer sudetendeutschen
Identität hat es nicht gegeben.“ In mehreren Berichten wurde
akzentuiert, der Unterricht wäre unpolitisch und neutral, sogar „die Sudetenkrise
im September 1938 war im Unterricht kein Thema“ (Bericht Hans
Witzku). Daher ist eine Aussage eines Gymnasiasten, Mitglied im Deutschen
Turnverband und Sudetendeutschen Wandervogel, nicht gerade überraschend:
„Wesentlich für die Herausbildung einer sudetendeutschen Identität
war nicht die Mittelschule [...] entscheidend in diesen Jahren [1933–38]
war die Jugendbewegung.“ Bestimmt boten beide Organisationen für die
28 Vgl. zu Österreich ENGELBRECHT (1976: 203–229), zu Deutschland ROESSLER
(1976: 17–38).

214
Mirek Němec
Mehrheit der deutschen Jugendlichen in diesen Jahren ein attraktiveres und
zugleich verführerischeres Geschichtsbild als das, was ihnen in der Schule
vermittelt wurde. Es stärkte ihre nationale Identität und half, hoffnungsvolle
Zukunftsperspektiven auf nationaler Basis zu entwickeln (LUH 1986: 281–
305).
Als ein Manko tschechoslowakischer Schulpolitik ist das Fehlen jeglichen
Versuchs anzusehen, die wechselseitige nationale Abschottung zu überwinden.
Kooperation zwischen tschechischen und deutschen Schulen blieb
weitgehend ungenutzt. In einigen Städten kam es zu überhaupt keinen Kontakten
zwischen den deutschen und tschechischen Gymnasiasten. Als Beispiel
zitiere ich die Aussage eines Troppauer Gymnasiasten:
Wir, die deutschen Schüler, sie die tschechischen Schüler waren zwei monolithische Blöcke,
die nicht die geringsten Gemeinsamkeiten hatten. [...] Wir gingen grußlos an ihnen vorbei, wir
belästigen sie nicht, sie verhielten sich uns gegenüber ebenfalls tadellos. (Bericht Wilhelm E.
Leubner)
In anderen Schulstädten stifteten einzelne Lehrer dagegen Freundschaften
zwischen den deutschen und tschechischen Schülern. Die erste Brücke wurde
meistens mit Hilfe sportlicher Aktivitäten gebaut. In Böhmisch Leipa
wurde auf Initiative der jungen Turnlehrer noch in den späten 30er Jahren
gegeneinander Fußball gespielt (Bericht Viktor Heller) und im südmährischen
Znaim kam es zu Wettkämpfen in Leichtathletik und Eishockeyspielen
(Bericht Hans Brunner). Allerdings ist es fraglich, ob ein sportlicher
Wettkampf tatsächlich zu einer Freundschaft beitragen kann. 29 Von staatlicher
Seite jedenfalls wurden keinerlei Initiativen entwickelt, die Kontakte
zwischen den tschechischen und deutschen Schülern hätten fördern können.
Die Weichen wurden gestellt, die deutsche Schule verlor seitdem allmählich
ihre Chance, die Deutschen in Böhmen, Mähren und Schlesien zu loyalen
deutschsprachigen Staatsbürgern der Tschechoslowakei zu erziehen.
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29 Günther Schallich berichtet: „Das deutsche und tschechische Gymnasium veranstalteten
einmal im Jahr einen leichtathletischen Wettkampf, aber das war ja eher ein Gegeneinader
als ein Miteinander.“ Doch auch er macht darauf aufmerksam, dass außerhalb der
Schule, beim Fußball auf den Wiesen sich Kontakte zwischen deutschen und tschechischen
Kindern... entwickelten.“
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 215
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2) Karpstein, Rita, Volksschule Senftleben/Ženklava, Zeitraum fehlt; Brief
vom 18.6.2003.
3) Eiter, Kamilla, Volksschule Zeislitz/Cejslice 1932–?; Brief vom
13.2.2003.
4) Pruy, Eleonore, Volksschule und Bürgerschule im Erzgebirge (geboren
Böhm. Wiesenthal/Loučná) 1922–1933; Brief vom 25.11.2003.
5) Oliwa, Maria, Bürgerschule in Freiwaldau/Jeseník 1937–1941; Briefe
vom 11.4.2003 und 25.5.2003.
6) Beywl, Elisabeth Katharina, Bürgerschule Hartmanitz/Hartmanice
1936–1940; Brief vom 18.3.2003.
7) Beywl, Zephyrin Gustav, Bürgerschule Hartmanitz/Hartmanice 1934–
1937; Brief vom 20.3.2003.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 219
8) Keller, Irmgard, Bürgerschule Hartmanitz/Hartmanice 1936–1940;
Brief vom 3.2.2003.
9) Bschoch, Erwin, tschechische Bürgerschule Komotau/Chomutov 1935–
1938; e-mail vom 18. und 22.3.2003.
10) Träger, Gertrud, Bürgerschule Luditz/Žlutice 1934–1937; Brief vom
3.3.2003.
11) Meyer, Waltraud, Bürgerschule Reichenberg/Liberec (1931–1935);
Brief vom 24. 2.2003.
12) Lares, Josef, Bürgerschule in Neutitschein/Nový Jičín 1934–1937;
Brief vom 15.3.2003.
13) Schneider, Herbert, Bürgerschule Oberleutensdorf/Litvínov 193?-1941;
Brief vom 4.2.2003.
14) Bauer, Karl, Bürgerschule in Staab bei Pilsen/Stod u Plzně beendet
1936; Brief vom Brief undatiert.
15) Laube, Richard, Bürgerschule in Tetschen a.d.E./Děčín 1920–1924;
Brief vom 13.12.2003
16) Behrbalk, Erhard, Bürgerschule Weipert/Vejprty um 1938; Brief vom
5.5.2003.
17) Scharm, Gustav, Realgymnasium Arnau/Hostinné 1933–1941; Brief
vom 25.2.2003.
18) Heller, Viktor, Realschule Böhmisch Leipa/Č. Lípa 1932–1934, Realgymnasium
B. Leipa 1934–38; Brief vom 5.3.2003.
19) Fritzsche, Maria, Realgymnasium Böhmisch Leipa/Č. Lípa 1939–?;
Brief vom 19.2.2003 und Interview im Mai 2003.
20) Schlögl, Friedrich, Gymnasium Braunau/Broumov, Gablonz/Jablonec
n.Nisou und RG Karlsbad/Karlovy Vary 1929–1936; Briefe vom 14.4.,
4.5., 3.6., 10.7.2003.
21) Hertl, Hanns, Realschule Brünn/Brno 1934–35 u. Masaryk-Gymnasium
Brünn 1935–1941; Brief vom 4.4.2003.
22) Dittrich, Heinz, Realgymnasium Brünn/Brno 1930–1939; Brief vom
5.6.2003.
23) Bouzek, Anton, Realgymnasium Budweis/Č. Budějovice 1934–1942;
Brief vom 13.2.2003.
24) Witzku, Hans, Realgymnasium Budweis/Č. Budějovice 1936–1940;
Brief vom 15.2.2003.
25) Tahedl, Rosa, LBA Budweis/Č. Budějovice 1932–1936; Brief vom
12.3.2003.
26) Putz, Karl, Staatsgymnasium Eger/Cheb, von 1937–?; Brief vom
29.7.2003.
27) Hart, Illuminata Margareta – Privat LBA der Schwestern vom hl. Kreuz
in Eger/Cheb 1926–1930; Brief vom 5.1.2004.

220
Mirek Němec
28) Leischner, Anton, Gymnasium Freiwaldau/Jeseník – sicher 1925/26;
Brief vom 20.11.2003
29) Arndt, Anna, Reformrealgymnasium Iglau/Jihlava 1937–1942; Brief
vom 26.6.2003.
30) Wied, Ernst R., Realgymnasium Karlsbad/Karlovy Vary 1923–1927;
Brief vom 3.5.2003.
31) Anders, Herta, Realgymnasium Karlsbad/Karlovy Vary 1933–1938;
Brief vom 2.2.2003.
32) Hoffmann, Roland, LBA Komotau/Chomutov 1924–1928; Brief vom
21.1.2003 und Anruf am 12.3.2003.
33) Endisch, Irmtraut, LBA Komotau/Chomutov 1934–1938; Brief vom
20.5.2003.
34) Kreißl, Ottmar, Realgymnasium in Komotau/Chomutov 1934–1942;
Brief vom 9.11.2003.
35) Wischin (Višín), Franz (1922 – 1930); verstorben 2002. Seine Erinnerungen
an das Gymnasium Krumau/Krumlov vermittelt durch Frau
Charlotte Birnbaum; Brief vom 2.4.2003 und 3.3.2003.
36) Hederer, Josef, Gymnasium Mies/Štříbro, 1938–1940, Brief vom
20.11.2003.
37) Ertel, Karl, Reformrealgymnasium Neutitschein/Nový Jičín 1933–
1941; Brief vom 5.3.2003 und 26.3.2003.
38) Schalich, Günther, Reformrealgymnasium Neutitschein/Nový Jičín
1936–1942; Brief vom 3.12.2003 und 16.2.2004.
39) Gerstenbrand, Franz, Realgymnasium Nikolsburg / Mikulov 1934–
1942; Brief vom 22.02.2004.
40) Wiener, Hans, Realgymnasium in Prag-Smíchov ?-1938 (Jg.1925); email
vom 25.2.2003.
41) Haferkorn, Wolfgang, Staatsrealgymnasium Reichenberg/Liberec
1934–?; Brief vom 28.11.2003.
42) Großmann, Anton, Gymnasium Teplitz/Teplice 1935–1943; Brief vom
17.2.2003.
43) Kuhn, Luise Gertrud, Mädchenreformrealgymnasium Troppau/Opava
1923–1931; Brief vom 25.3.2003.
44) Keil, Gerda, Mädchenreformrealgymnasium Troppau/Opava 1923–
1931; e-mail vom 23.3.2003.
45) Kraus, Ernst, Gymnasium Troppau/Opava 1920–1929; Brief vom
3.3.2003.
46) Leubner, Wilhelm E., Gymnasium Troppau/Opava 1926–1935; Brief
vom 9.4.2003.
47) Groth, Helga, Gymnasium Troppau/Opava (1930–1938); Brief vom
30.6.2003 und Interview am 27.9.2003.
Der Schulalltag in den deutschen Schulen der Tschechoslowakei … 221
48) Brunner, Hans, Reformrealgymnasium in Znaim/Znojmo 1930–1938;
Brief vom 4.2.2003 und 18.3.2003.
49) Bornemann, Hellmut, Reformrealgymnasium Znaim/Znojmo 1933–
1941; Brief vom 18.1.2003.

Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik
der Kabbala
Walter Koschmal
Es gibt Forschungsthemen, die als Lücken in der Forschungslandschaft erkannt
und bald darauf auch geschlossen, weiße Flecken, die auf der Landkarte
der Forschung getilgt werden. Darin sehen Forscherinnen und Forscher
ihre hauptsächliche Aufgabe.
Es gibt aber auch Forschungslücken, die noch gar nicht als Lücken erkannt
worden sind. Je intensiver die Wissenschaft grenzüberschreitend, das heißt
interdisziplinär forscht, desto mehr dieser Lücken dürfte sie als solche identifizieren.
Es handelt sich dabei um ein unentdeckt schlummerndes Forschungspotenzial.
In der Slavistik haben sich so zahlreiche neue Forschungsfelder aufgetan,
vor allem durch den interdisziplinären Vergleich. Damit vollzieht sich aktuell
wohl ein Paradigmenwechsel. Gedeih oder Verderb so mancher slavistischer
Forschung, wird wohl auch davon abhängen, ob Slavistinnen und Slavisten
diesen Weg einschlagen. In jedem Fall verlangt er eine Ausweitung
des disziplinären Blicks.
Eine Forschungslücke, die – vor allem in ihrer Breite und Tiefe – wohl noch
nicht als solche identifiziert sein dürfte, stellt ein tschechischer Dichter des
20. Jahrhunderts dar, Jiří Mordechaj Langer. Sein Name kommt in einschlägigen
Überblicksdarstellungen zur tschechischen Literatur bzw. in Literaturgeschichten
kaum vor oder Langer wird in ganz wenigen Sätzen
(LEHÁR/STICH/JANÁČKOVÁ/HOLÝ 1998: 535) abgehandelt. Die wenigen
neueren und neuesten Beiträge zu ihm (DAGAN 1991; VÍZDALOVÁ
2002) machen zwar auf ihn aufmerksam, bleiben aber im Allgemeinen, zum
Teil Bekannten stecken und lassen sich nicht auf seine Texte ein. Langer ist
der letzte Prager Dichter, der in Hebräisch gedichtet hat. Mit dem Vordringen
der Nationalsozialisten im Jahre 1939 sah er sich gezwungen, seiner
Heimat endgültig den Rücken zu kehren und nach Palästina auszuwandern,
wo er im März 1943 wohl recht einsam starb. Bis zuletzt glaubte der Chasside
Langer, ein Händedruck seines Zaddik, dem Rebbe von Belz (Bels),
würde ihn umgehend gesund werden lassen.
Die Gründe dafür, dass Langer kaum wahrgenommen wurde und wird, sind
zahlreich. Zunächst einmal war er als Mensch und Dichter ein Außenseiter,
ein chassidischer Jude, der mal in Prag, mal unter Ostjuden in der heutigen
Ukraine, mal in Ungarn lebte. Schließlich ging er ins Exil und starb wegen
der beschwerlichen Reise bald darauf. Mit derart ,unsteten‘, nomadisierenden
Literaten wie Langer hat die klassische Literaturgeschichte ihre liebe Not.

224
Walter Koschmal
Langer lässt sich kaum einer Literatur oder Kultur, ja nicht einmal einer Sprache
eindeutig zuordnen. Diese Schwierigkeiten sollten allerdings vor allem
das Konzept nationaler Literaturgeschichtsschreibung in Frage stellen.
Langers Wahrnehmung mag es aber auch geschadet haben, dass er einen so
bekannten, ihm in Art und – eher bürgerlichem – Judentum diametral entgegen
gesetzten (DAGAN 1991) Schriftsteller-Bruder hatte: František Langer
ist einer der wichtigen tschechischen Dramenautoren des 20. Jahrhunderts.
Noch in der neuesten „Geschichte der tschechischen Literatur“ (Band
3, 2003) von Walter Schamschula wird diese höchst unterschiedliche Rezeption
deutlich: Den vielen Seiten, die František Langer gewidmet sind,
stehen die wenigen Zeilen gegenüber, die Jiří Mordechaj Langer gelten.
In der langen Reihe der Gründe für die Nicht-Wahrnehmung Langers soll
nur noch ein letzter genannt werden, nämlich die verzögerte Rezeption. J.
M. Langer hat zahlreiche Sprachen beherrscht, aktiv wie passiv, so u. a.
Aramäisch. Er hat aber auch in drei Sprachen Bücher geschrieben, nämlich
in Tschechisch, Deutsch und Hebräisch. Den tschechischen Rezipienten
wurde sein religionsphilosophisches Werk Die Erotik der Kabbala erst
knapp 70 Jahre nach seinem Erscheinen in ihrer Sprache zugänglich (1923
bzw. 1991). Zuvor war es jedoch nach der ersten deutschsprachigen Ausgabe
im Jahre 1923 schon in einer zweiten deutschsprachigen Ausgabe mit
dem Titel Liebesmystik der Kabbala und einem Vorwort von Alfons Rosenberg
erschienen. Rosenberg hatte den Text allerdings völlig unzulässig gekürzt
und auch darüber hinaus verändert, aus philologischem Blickwinkel
eine Katastrophe. Unangemessen ist natürlich auch der völlig in die Irre
führende Titel Liebesmystik der Kabbala. Der Originaltitel Langers war
Rosenberg zu „drastisch“ (1956: 11). Also änderte er ihn kurzerhand.
Langers tschechisch geschriebenes erzählerisches Hauptwerk Devět bran
(Die neun Tore) haben die Nationalsozialisten vernichtet, so dass hier die
tschechische Rezeption mit einer Verzögerung von fast dreißig Jahren erfolgt.
In Wahrheit hat sie aber wegen der totalitären politischen Verhältnisse
nach 1968 erst in den späteren 80er Jahren stattgefunden. Also konnte sie
auch in diesem Fall erst mit etwa einem halben Jahrhundert Verzögerung
beginnen. Die deutsche Rezeption dagegen setzte frühzeitig ein, weil das
Werk in der freilich ungebührlich kürzenden und bearbeitenden Übersetzung
Friedrich Thiebergers unter dem Titel Neun Tore und einer Einleitung
von Gershom Scholem 1959 im gleichen Verlag (Otto Wilhelm Barth Verlag)
in München-Planegg erschienen ist. 1
1 Avigdor Dagan (1991: 192) erwähnt nur die deutsche Edition von 1959 und eine englische
von 1961 („Also published in German in 1959 and in English in 1961“), ohne auf
die erheblichen Streichungen und die gänzlich inadäquate Übersetzung zu verweisen. Er
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
Langers hebräisch geschriebene Gedichte aber waren schon wegen der
Sprache nur einem sehr eingeschränkten Kreis von Rezipienten zugänglich.
Zu Übersetzungen ins Tschechische kam es nur zum Teil und erst spät. War
dies zunächst politisch nicht opportun, so ist bis heute die Erforschung jüdischer
Dichter, zudem eines chassidischen, nicht gerade in Mode. Durch die
politischen Veränderungen ändert sich diese Einstellung in der Wissenschaft
im heutigen Tschechien nach und nach. Damit ist Langer, der noch
im 19. Jahrhundert geboren wurde, fast überraschend zu einem gleichsam
zeitgenössischen Dichter geworden.
Man kann nicht behaupten, dass ihn die Forschung, insbesondere die philologische,
vergessen hat: Sie hat ihn vielmehr nie wirklich entdeckt. Das mag
auch noch einen weiteren Grund haben. Langers einziges tschechisch geschriebenes
literarisches Werk, Devět bran, umfasst chassidische Erzählungen,
Legenden und Anekdoten. Dieses Genre ist im 20. Jahrhundert so sehr
von einer Person, von Martin Buber und seiner Sammlung chassidischer
Legenden, geprägt worden, man möchte fast von einem Alleinvertretungsanspruch
sprechen, dass Langer in Bubers Schatten fast zwangsläufig
gleichsam unsichtbar bleiben musste.
Das Beispiel J. M. Langers macht somit eines deutlich. Dort wo sich Judaisten
oder Religionsphilosophen nur mit hebräischen Texten beschäftigen,
Theologen nur mit religiösen Schriften, Slavisten nur mit slavischsprachiger
Literatur, dort bleibt ein Dichter wie Langer unbemerkt. 2 Der Dichter und
erwähnt auch nicht die weiteren Editionen, ebenso wenig die frühere der Erotik der
Kabbala (1923). Bereits 1983 wurden die Neun Tore erneut herausgegeben, wieder mit
dem Vorwort von Gershom Scholem, jedoch wurde die „Vorbemerkung des Übersetzers“
jetzt unter dem Titel „Zur deutschen Übersetzung“ an das Ende gestellt. Der Verfasser
des Textes fehlt. Der Text selbst ist um mehr als die Hälfte gekürzt. Der Leser erfährt
1983 nicht mehr, dass der Übersetzer das Original ebenfalls gekürzt hat. Die 1983
benutzte Übersetzung ist aber erneut jene Thiebergers, wobei sein Name – ebenso wie
1959 – weiterhin falsch als „Thierberger“ geführt wird. In der Ausgabe von 1983 werden
auch noch weitere Umstellungen vorgenommen, das erste Kapitel etwa wandert an
das Ende, wird in zwei Teile geteilt und erhält zwei völlig neue Titel (vgl. 207 und 231).
Geradezu fatal und entstellend sind die nun überwiegend an Personen orientierten neuen
Kapitelüberschriften, da Langers Unterteilung in Neun Tore damit hinfällig wird. Insofern
ist es eine logische Konsequenz, dass der neue Buchtitel die „Neun Tore“ ebenfalls
tilgt. Unter dem Titel Der Rabbi, über den der Himmel lachte. Die schönsten Geschichten
der Chassidim, Autor Georg Langer, lässt sich das Werk nur mehr schwer mit dem
tschechischen Original in Verbindung bringen.
2 Die wechselnde Namengebung bzw. Schreibung des Dichternamens hat ebenfalls zur
Verwirrung beigetragen. Die Erotik der Kabbala führt M. D. Georg Langer als Autor,
ebenso die Ausgabe von 1956. Neun Tore von 1959 nennen „Georg M. Langer“ als Autor,
die Ausgabe von 1983 Georg Langer. Avigdor Dagan nennt zudem die wechselnden
Namen des Autors in den hebräischen Publikationen nämlich Mordechai Georg, Mordechai
Gerog oder Mordechai Dov Georgo Langer. Das zunächst überraschende „D“ beim
Autor der Erotik der Kabbala löst sich auf als „Dov“, so dass der Autor als Mordechai
225

226
Walter Koschmal
Mensch Langer verschwindet dann aus dem kulturellen Gedächtnis. Dort
aber wo interdisziplinäre Forschungsansätze versucht werden, wo eine vergleichende,
auf Dialog ausgerichtete Forschungsperspektive eingenommen
wird, hat auch ein so vielschichtiger Autor wie Langer die Chance, in das
kulturelle Gedächtnis zurückgeholt zu werden. J. M. Langer ist eine zweifellos
selten rätselhafte, schillernde Figur in der tschechischen Kultur und
Literatur. Man wird dieses Rätsel nur mit Geduld lösen können, sicher nicht
in einem knappen, gleichsam ersten Forschungsbeitrag. Doch Wege zur
Lösung sollten nach und nach aufgezeigt werden.
Deshalb handelt der Beitrag im Weiteren auch nur von einem Aspekt seines
Schaffens, von J. M. Langers in deutscher Sprache geschriebenem Werk
Die Erotik der Kabbala. Dieses soll erstmals in jenes kulturelle und intertextuelle
Koordinatensystem gestellt werden, das zu einem besseren Verständnis
beitragen sollte. Dabei geht es nur darum, erste grobe Fäden zu
knüpfen. Vielleicht lassen sich dadurch andere dazu anregen, an diesem
Netz, das letztlich nur in interdisziplinärer Kooperation zwischen Bohemisten,
Psychologen, Philosophen, Theologen und Judaisten zu knüpfen sein
wird, mitzuarbeiten.
Langer und die Tradition der Kabbala
Kabbala heißt nichts anderes als Tradition oder Überlieferung. Gershom
Scholem (1897–1982) gesteht in seinem Werk Zur Kabbala und ihrer Symbolik
(1960), dass seine Generation der Kabbala „verständnislos“ gegenüberstand.
Denn die Kabbala sei letztlich der europäischen Kultur der Aufklärung
„geopfert“ worden (SCHOLEM 1960: 9). J. M. Langer hat diesen
Gedanken schon erheblich früher formuliert, doch sich dazu des Freudschen
Begriffs der „Verdrängung“ bedient. 3 Die Mystik der Kabbala sei immer
zwischen einem konservativ-bewahrenden und einem revolutionärvorwärtsstrebenden
Ansatz geschwankt.
Diese Spannung habe sich u.a. in den einander diametral entgegengesetzten
Interpreten der heiligen Schrift, der Thora, niedergeschlagen. Das so genannte
„Gesetzesjudentum“, das später „rabbinisches Judentum“ heißt
(SCHOLEM 1960: 127), tendierte zu einer normativen Auslegung der Kabbala.
Die rabbinischen Juden beriefen sich dabei auf die Schriftlichkeit, auf
Dov Georg Langer figuriert, also eine Mischung aus hebräischer und deutscher Namengebung.
3 Alfons Rosenberg, der die Liebesmystik der Kabbala bezeichnenderweise in seiner
Schriftenreihe „Dokumente religiöser Erfahrung“ herausgibt, rechtfertigt seine Kürzungen
und seine Überarbeitung, die angeblich „niemals das Wesentliche“ berühren
(ROSENBERG 1956: 13), unter anderem mit der Notwendigkeit, eine Reihe „allzu einseitiger
Freudianismen zu berichtigen und auszumerzen“ (ROSENBERG 1956: 14).
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
die schriftliche Thora (SCHOLEM 1960: 68). Die Tradition spürte man vor
allem in schriftlichen Dokumenten, nicht im Leben auf. Die sich in den
Schriften niederschlagenden Gesetze erschienen hingegen zutiefst „unmythisch“.
Scholems Geständnis, dass er der Kabbala „verständnislos“ gegenüberstand,
ergibt sich wohl daraus, dass er wesentlich von diesen Schriften
geprägt war.
Eine andere Tradition zeigte sich hingegen von der „mündlichen Thora“
geprägt. Die mündliche Thora war immer eng mit dem Volk, seinem Glauben
und Aberglauben verbunden. Die Tradition wurde in diesem Fall nicht
als schriftliche fixiert, sondern als gelebte, vom Einzelnen erfahrene Tradition
aufgefasst. Schon deshalb wird in diesem Traditionsverständnis die
Emotionalität der Religion und der Kabbala betont. Schriftliche und mündliche
Thora sind aber in der Kabbala als komplementär zu sehen
(SCHOLEM 1960: 68). Insofern bedeutet die mündliche Thora, wie sie J.
M. Langer ziemlich unvermittelt in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts in
einem tschechischen Kontext in deutscher Sprache propagiert, eine Remythisierung
der Thora. Die von ihren emotionalen Wurzeln gelöste Thora,
die von der ursprünglichen Emotionalität getrennten Gesetze und Rituale
(SCHOLEM 1960: 127) werden wieder auf diese zurückgeführt.
Das was Scholem als „Opferung“ dieser mündlich-mythischen Dimension
der Kabbala bezeichnet, klassifiziert Langer ganz entschieden mit der Sprache
der Psychoanalyse als „Verdrängung“. Diese Parallele drängt sich ihm
nicht zufällig auf, sie ist ein wesentliches Moment seines Denkansatzes.
Die Kabbala lässt sich laut Scholem als die „historische Psychologie“ des
Judentums (SCHOLEM 1960: 8) verstehen. Psychologischer und historischer
Ansatz schaffen demnach die „Einheit“ der kabbalistischen Theosophie.
Langer geht es letztlich um die Wiederherstellung dieser verloren gegangenen
Einheit (SCHOLEM 1960: 137). Dabei können alle Symbole der
Kabbala nach Scholem historisch wie psychologisch verstanden und ausgedeutet
werden. Für dieses doppelte Verständnis der Kabbala könnte Scholem
durchaus schon bei Langer einen Impuls erhalten haben. Scholem
schätzte Langer offensichtlich sehr, war es doch auch er, der Thieberger
dazu anregte, Langers Erzählsammlung Neun Tore aus dem Tschechischen
ins Deutsche zu übersetzen. Eine Beeinflussung Scholems durch Langer
nachzuweisen dürfte aber schwierig sein. Tatsache ist zumindest, dass
Scholem Langer intensiv rezipiert hat (s. Vorwort Thiebergers).
Außerdem hat Langer im 20. Jahrhundert als einer der ersten die Kabbala
mit seinem Werk Die Erotik der Kabbala in den Mittelpunkt des Interesses
gerückt. Vor allem aber hat Langer die Kabbala in ganz aktuelle, sich in
jener Zeit erst entwickelnde Diskurse eingebunden, nämlich in jene der
Psychoanalyse. Die Kabbala wird bei Langer wohl erstmals mit der Termi-
227

228
Walter Koschmal
nologie und dem Begriffsapparat Freuds und seiner Schüler dargestellt.
Gershom Scholems Betonung der psychologischen Dimension der Kabbala
könnte von Langer herrühren. Diese Frage müssen aber wohl Vertreter anderer
wissenschaftlicher Disziplinen definitiv zu beantworten suchen.
Die Semantik der Kabbala ist hochgradig hierarchisch geordnet
(SCHOLEM 1960: 72). Es herrscht ein „Dualismus“ der Bedeutungen, vorrangig
jener von „äußerem“ und innerem allegorischem Sinn. Der äußere
Wortsinn steht dabei dem allegorisch-mystischen Sinn gegenüber. Doch ist
die Zahl der tatsächlichen „Sinnschichten“ höher. Auch deren Struktur ist
hierarchisch angelegt. Das heißt, die tiefste Sinnschicht ist die eigentlich
geheime, jene, die am tiefsten verborgen bleibt (SCHOLEM 1960: 23). Im
Grunde verfügt die Thora über unendlich viele „Sinnschichten“. Meist wird
aber von vier Schichten ausgegangen. Neben dem Wortsinn sind dies die
allegorische, die religiös-talmudische und schließlich die eigentlich mystische
Sinnschicht. Eine bisweilen angenommene fünfte Sinnschicht basiert
auf geheimen Buchstabenkombinationen (SCHOLEM 1960: 57, 80), die so
genannte „Gematria“. Diese fünfte Sinnschicht kann es nur im Hebräischen
geben, da hier die Buchstaben, ähnlich wie in der Glagolica und Kyrillica
(MAREŠ 1986: 16f.), auch über einen Zahlenwert verfügen.
Die Hierarchie der „Sinnschichten“ geht – nicht nur bei Langer – mit einer
Hierarchie der Sprachen einher. Das Hebräische ist aufgrund seiner besonderen
Sakralität – etwa im Unterschied zum Jiddischen – traditionell die
hierarchisch übergeordnete Sprache. Langer bedient sich in seinen Werken
dreier verschiedener Sprachen. Deutsch schreibt er Die Erotik der Kabbala,
tschechisch chassidische Erzählungen unter dem Titel Devět bran (Neun
Tore) und schließlich hebräisch Gedichte. Die frühen Gedichte gehen auf
sein Interesse als Fünfzehnjähriger für mystische jüdische Poesie zurück.
Damals lernte Langer bereits Hebräisch. Im Jahre 1929 erscheinen in Prag
bereits seine im religiösen Stil gehaltenen Gedichte und Lieder der Freundschaft.
Im Jahre 1937 und bereits in der zweiten Auflage 1939 erschien ein
schmales Bändchen seiner Übersetzungen hebräischer Lyrik (Zpěvy zavřených,
2000). Schließlich erscheinen schon in Tel Aviv (1943; 2. Auflage
1984) seine eher an moderner europäischer Lyrik orientierten Gedichte
Meat Zori Davar (VÍZDALOVÁ 2002).
Das Tschechische, die tschechische Literatur sieht sich damit unvermittelt
in einem ungewohnten Kontext, der zutiefst hierarchisch strukturiert ist und
in dem das Tschechische selbst zumindest nicht den höchsten Wert markiert,
da hier nicht nationale, sondern religiöse Kriterien angelegt werden.
Der Gebrauch des Tschechischen ist hier kein gleichsam natürlicher, unmarkierter.
Die Wahl der Sprache ist bei Langer markiert, da sie immer in
der Relation zu den beiden nicht gewählten Sprachen zu sehen ist. Damit
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
nimmt Langer zweifellos eine Sonderstellung in der gesamten tschechischen
Literatur ein. 4
Die Remythisierung der Kabbala, die Scholem als notwendig ansieht, die
aber Langer bereits praktiziert, erwächst wesentlich aus einer komplexen
Reoralisierung der Kabbala bei Langer. Er bindet die Kabbala vor allem
über die Mündlichkeit, die gesprochene Sprache wieder an seine „emotionalen
Wurzeln“ zurück (SCHOLEM 1960: 127). Langer setzt der Schriftlichkeit
der Rabbiner die Mündlichkeit der Kabbala, vor allem aber die Mündlichkeit
der Chassidim entgegen, unter denen er lange Jahre lebt, ehe er Die
Erotik der Kabbala schreibt. Mit dem „rabbinischen Judentum“ der schriftlichen
Thora sah sich Langer auch durch die Juden von Prag konfrontiert.
Dort war er auch lange als Lehrer tätig.
Als einer der ganz wenigen Tschechen wählt er den anderen jüdischen Weg,
jenen der Chassidim und damit auch jenen eines mythischen (Ost-)Judentums.
Martin Buber (2001: 55), der Langer so sehr schätzte und der auf Einladung
der jüdischen Hochschulgemeinde Bar Kochba am 20.1.1909 einen
Vortrag zum Sinn des Judentums in Prag hielt, erinnert sich später, dass „die
Feindschaft zwischen Ostjuden und Westjuden in Deutschland und Österreich
von 1900 bis 1914“ besonders ausgeprägt gewesen sei. Dies gilt auch
für Prag. In J. M. Langer stoßen diese beiden Strömungen – im Übrigen
ähnlich wie bei Buber – direkt, auch biographisch – durch den Bruder František
– aufeinander.
Den in der Tradition der Kabbala fortwährend bestehenden „Kampf zwischen
dem begrifflich-diskursiven und dem bildhaft-symbolischen Denken“
(SCHOLEM 1960: 128–129) entscheidet Langer zugunsten des letzteren
Pols. Er trifft diese Entscheidung auch deshalb so, weil er sich in Prag als
chassidischer Ostjude mit der Vorherrschaft des rabbinischen Judentums
konfrontiert sieht. In Bezug auf das Prager Judentum rückt er damit eine –
in seiner Terminologie – „verdrängte“ Linie des Judentums wieder ins Be-
4 In dieser abweichenden Einstellung zu den Sprachen unterscheidet sich Langer grundlegend
von einem Dichter in seinem Umfeld, dem er Hebräisch beigebracht hat, mit dem
er sich auch Hebräisch verständigt hat und der ihn wiederholt erwähnt, nämlich Franz
Kafka (vgl. dazu BINDER 1967). Kafka schreibt keine hebräischsprachige Literatur.
Seine einzige Literatursprache ist das Deutsche. Dennoch bediente sich Kafka auch des
Tschechischen und benutzte es bisweilen im Alltag. Diese tschechischsprachige Dimension
Kafkas wird durch die jüngsten Forschungen der letzten fünf Jahre von Marek Nekula
erstmals angemessen in die Forschung eingebracht (vgl. dazu die Bibliographie in
NEKULA 2002). Dies hindert Reiner Stach in seiner voluminösen Monographie Kafka.
Die Jahre der Entscheidungen (2002) nicht daran, diese tschechische Dimension Kafkas
in einer durchaus hartnäckigen germanistischen Tradition auch weiterhin zu ignorieren.
Milan Tvrdík (2000) befasst sich in jüngster Zeit mit dem Verhältnis von Kafka und
Langer.
229

230
Walter Koschmal
wusstsein. Es ist jene der mündlichen Thora, der Emotionalität von Religion.
Langer trägt damit wesentlich zur Ganzheitlichkeit der jüdischkabbalistischen
Tradition in Prag bei. Die Parallele zwischen der Aufhebung
der Verdrängung, indem das Verdrängte ins Bewusstein ,gehoben‘
wird und der Betonung des für Buber „unterirdischen Judentums“ [sic!] als
Gegengewicht gegen das „bewusste“ und offensichtliche Gesetzesjudentum
ist dabei für das Denken Langers besonders wichtig. 5
Während im Sohar, jener frühen kabbalistischen Schrift, deren Titel im
Deutschen etwa als „Glanz“ zu übertragen ist, das Licht als symbolische
Repräsentation des amorphen Mystischen in den Mittelpunkt gerückt wird,
tritt bei Langer an die Stelle des Lichts vor allem der Laut. Licht und Laut
erscheinen schon in der Kabbala gleichermaßen als symbolische Repräsentanten
eines amorph Mystischen. Die Emanation der „göttlichen Energie“
lässt sich in der Kabbala deshalb auch als Entfaltung göttlicher Sprache verstehen.
Die verborgene, geheime Welt des Göttlichen komme in der Welt
der Sprache (SCHOLEM 1960: 54) zum Ausdruck. Es ist vor allem der in
der Thora verschlüsselt gegebene göttliche Name, der auf diesem Wege
entschlüsselt wird. Deshalb ist jeder Laut in der Thora voller Energie, voll
unbegrenzter „Sinnfülle“. Gerade in der Mündlichkeit des Lauts komme es
zu einer extremen „Konzentration von Energie“. Diese in der Kabbala bereits
angelegte hohe Wertschätzung von schriftlicher und vor allem mündlicher
Sprache rückt in den Mittelpunkt von Langers Konzeption der Erotik
der Kabbala. Diese Hochschätzung hat letztlich mystische Gründe.
Die Betonung der mündlichen Thora und der Mündlichkeit der Offenbarung
unterstreicht die Wichtigkeit der Kommunikation. Dieser lange Zeit vor
allem durch die Europäisierung der Aufklärung verdrängte Aspekt der Thora
rückt im Chassidismus ins Zentrum. Die Kabbala unterstreicht in erster
Linie die rezeptive Seite dieser Kommunikation. Das Auditive legitimiere
den Mystiker stärker (SCHOLEM 1960: 33) als Schriftlichkeit. Der Mystiker
leitet also seine Legitimation aus der emotional-mündlichen Dimension
der Kabbala ab. Deshalb sei im Hebräischen der Konsonant „Aleph“ so zentral.
Das Aleph war der erste Laut, den das Volk Israel bzw. Moses als
„Deuter der göttlichen Stimme für das Volk“ (SCHOLEM 1960: 47) hörte.
„Aleph“ ist der „laryngale Stimmeinsatz“ (vgl. „spiritus lenis“), der den
5 Martin Treml (2001) schreibt über Bubers Die Geschichten des Rabbi Nachman: „Den
Chassidismus selbst bestimmte Buber als eine Form der Mystik und volkstümlichen
Weisheit, die gegen die ,Gesetzesherrschaft‘ der rabbinischen Tradition ,Führer‘ und
,Gemeinde‘ schuf. In ihm ,siegte für eine Weile das unterirdische Judentum, dessen Geschichte
man erzählt und dessen Wesen man in gemeinverständlichen Formeln fasst‘“.
Buber verwendet also den Begriff des ‚unterirdischen Judentums‘.
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
„Übergang“ zur auditiv wahrnehmbaren Sprache bilde. Das „Aleph“ markiert
also den Beginn auditiv wahrnehmbarer Sprache.
Dieses mündliche Prinzip der Thora sei – so Scholem – vor allem vom
Chassidismus aufgegriffen worden. Das rabbinische Judentum habe es hingegen
„geopfert“, als es sich von den emotionalen und mythischen Wurzeln
entfernt habe. Die Vertreter dieser Richtung waren meist weniger schriftkundige
Gelehrte. Scholem (1960: 42) bezeichnet sie als „Laienmystiker“.
Als „Muster“ dieses Typus nennt er den Begründer des Chassidismus in
Polen, Baal Schem. Im Unterschied zu den Rabbinern habe er über „wenig
rabbinisches Wissen verfügt“. Man habe ihn und seine Richtung gar als „antirabbinisch“
kritisiert, was sich allerdings aus der damals aktuellen Verdrängung
der mündlich-emotionalen Dimension der Thora ergibt.
Diese eher zurückhaltende Bewertung des so sehr im Volk verankerten Baal
Schem steht seiner euphorischen Hochschätzung durch Langer gegenüber.
Langer begrüßt Baal Schem (ca. 1700–1760) als den schlichtweg „genialen“
Begründer des Chassidismus. Für Martin Buber war Baal Schem vor allem
ein gottbegeisterter Ekstatiker, für den Historiker des Judentums Heinrich
Graetz der „Vertreter einer finsteren Unvernunft“ (GRÖZINGER 1997:
IXf.), ein Mann zwischen Sozialrevolutionär und homo religiosus. Erst seit
jüngster Zeit wissen wir (GRÖZINGER 1997: XII), dass der Bescht in Polen
als Wunderheiler in einem Kabbalistenzirkel lebte und von der Gemeinde
finanziert wurde. Langers Werk Die Erotik der Kabbala belegt aber vor
allem seine Wertung der Genialität. Darin ist es zuallererst ein antirabbinisches
Buch. Damit rückt es aber auch die chassidische Bevorzugung der
mündlich-emotionalen Dimension der Kabbala und ihrer Volksnähe in den
Mittelpunkt.
Sakralisierung des Eros
J. M. Langers Werk Die Erotik der Kabbala ist im Jahre 1923 in deutscher
Sprache erschienen. Eine tschechischsprachige Fassung gibt es nicht. Erst
1991 ist das Werk auch tschechisch erschienen. Langer verfasste außer diesem
Buch auch mehrere Aufsätze zum Judentum in deutscher Sprache, unter
anderem für Sigmund Freuds Zeitschrift Imago.
Langer erläutert in Die Erotik der Kabbala den „Grundgedanken der Kabbala“
aus seinem Blickwinkel. Zwischen dem begrenzten menschlichen Dasein
und dem unendlichen existieren danach zahllose „Zwischenstufen“,
„geistige Wände“. Durch diese Wände falle ein „Strahl“ in die diesseitige
Welt. Die dabei entstehenden Funken bildeten jeweils „eine Welt für sich“.
Mit diesen „Oberen Welten“ beschäftige sich die Kabbala. Dadurch gelange
der Mensch zur Vollkommenheit. Dank dieser Verbindung von metaphysischer
und physischer Welt sieht Langer die Wesenheit der Kabbala in einer
231

232
Walter Koschmal
„Lebens-Metaphysik“ (LANGER 1923: 13). Diese könne nicht gelehrt,
sondern nur gelebt, nachempfunden werden. Langer unterscheidet zwei Methoden
der Erforschung der Kabbala, eine „quasi-logische Reflexion“ und
eine „psychologische Methode“.
Mag er sich in diesem spannungsvollen Dualismus von begrifflichem und
bildhaft-psychologischem Denken noch mit Scholems Dualismus von äußerem
und innerem Wortsinn verbinden lassen, so wird der Unterschied zu
dessen Darstellung der Kabbala im Weiteren recht deutlich. Langer geht es
vor allem darum zu zeigen, wie der Mensch „eins“ werden kann. Er unterstreicht,
dass der Kern, die Wurzel der Kabbala im Eros liege. Die Aussage
des „Sohar“, wonach der Mensch eins werde, „wenn sich Mann und Frau in
geschlechtlicher Verbindung befinden“, legt Langer (1923: 24) so aus: „Der
Gedanke des sexuellen Aktes in seiner höchsten Reinheit ist der geheime
Urgrund der Thora und der Offenbarung Gottes“. Damit bilde das Erotische
den „ganz zentralen Grund“ des Judentums. Dieses sei durch eine „geheiligte
Sinnlichkeit“ (LANGER 1923: 28) gekennzeichnet. Die göttliche Schöpfung
sei zu Beginn in zwei Teile geteilt gewesen, in einen männlichen und
einen weiblichen. Daraus erwachse die „Wunderkraft des Eros“.
Warum betont Langer diesen Aspekt so sehr? Ganz im Sinne von Scholems
Konzeption von der Opferung des Mythischen im Judentum ist Die Erotik
der Kabbala ein Antibuch, ein Buch gegen Verdrängung. Es gebe genügend
„kabbalistische Moralistenliteratur“, meist bürgerlicher Juden, die die Erotik
„zu verdrängen“ wisse (LANGER 1923: 32). Langer aber will das Verdrängte,
in der Terminologie Scholems das der europäischen Aufklärung
,Geopferte‘, zurück in das Bewusstsein holen. Dass sich Langer dabei der
Terminologie der zeitgenössischen Psychoanalyse bedient, ist kein Zufall.
Er eröffnet der Kabbala und ihrer Erforschung damit eine neue disziplinäre
und diskursive Dimension. Die Psychoanalyse erscheint ihm als die sich
gerade herausbildende, angemessene Methode, um die „geopferte“, „verdrängte“
Kabbala des „unterirdischen Judentums“ (M. Buber) wieder zu
Bewusstsein zu bringen.
Doch prägen nicht nur Terminologie, Methoden und Schriften der Psychoanalyse
die „Erotik der Kabbala“. Die Erotik erscheint plötzlich in zweierlei
Hinsicht verdrängt. Zum einen ist sie – im Freudschen Kontext – eine verdrängte
Sexualität, zum andern, im religionshistorischen Kontext, die verdrängte
mündliche Thora, die ins Bewusstsein zurückgeholt wird. Die Verankerung
Langers in der Psychoanalyse darzustellen, ist nicht Ziel dieses
Beitrags. Zu vielfältig dürften die Verbindungslinien sein, spielt doch auch
Freuds Werk zur Traumdeutung eine bedeutende Rolle für ihn. Wesentlich
ist aber vor allem die Parallelisierung von Kabbala, von kabbalistischer
Theosophie und psychoanalytisch konzipierter Erotik. Indem Langer die
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
Erotik in den Mittelpunkt der Kabbala rückt und deren Stellenwert mit den
von der Wissenschaft, der Psychoanalyse entwickelten Methoden und Verfahren
untersucht, schafft er zweifellos etwas Neues. Aus der synthetischen,
gleichsam interdisziplinären, psychoanalytisch-theosophischen Behandlung
erwächst eine spezifische Sakralisierung des Eros, deren Wurzeln bei einer
Beschränkung auf die Lektüre Langers, ohne seine eigenen Leseerfahrungen
einzubeziehen, dennoch weitgehend im Dunklen bleiben. 6
Die Terminologie, der Freudsche Denkansatz in Langers Die Erotik der
Kabbala ist offensichtlich. Der Autor verweist auch explizit auf Freud.
Dennoch überrascht die intertextuelle Situierung des Werks. Viele Begriffe
und Überlegungen erscheinen zunächst fremd. Sie lassen sich schwerlich in
einen genuin tschechischen Kontext stellen. Darin liegt auch ein Grund dafür,
dass dieses Werk deutsch geschrieben wurde.
Aber auch der Chassidismus, dem Langer anhängt, die Schriften Martin
Bubers, die er zum Teil kannte und den er auch ausdrücklich mit Die Legende
des Baal-Schem erwähnt (LANGER 1923: 69), schaffen keinen auch
nur annähernd befriedigenden intertextuellen Rahmen für diese recht eigene
Schrift. Buber hat die Einführung zu diesem Text im Jahre 1907 verfasst
(TREML 2001: 15). 7
Aber auch die Gnostik, insbesondere wieder jene, die auch Buber intensiv
beschäftigte, vor allem die Mystiker, Meister Eckhart (um 1260–1328), auf
6 Alfons Rosenberg spricht der Erotik der Kabbala die Wissenschaftlichkeit ab (1956:
12f.): „Ist aber Langer ein Wissenschaftler? Trägt er seinen so lebendigen Kommentar
mit wissenschaftlicher und historischer Akribie vor? Keinesfalls.“ Im Weiteren lobt er
zwar, dass Langer „die talmudischen und kabbalistischen Überlieferungen auf eine stupende
Weise“ kenne, doch gebe er sie nicht als Wissenschaftler, „sondern als ein Ergriffener
und als ein Mensch der Erfahrungen weiter.“ Er sei ein „Brotspender“, er spende
lebendigen Glauben und „klare Einsicht“: Dabei gelange er selbst zu Einsichten, die
dem „bloßen Historiker und Systematiker der Religion verborgen bleiben müssen“
(1956: 13). Eine solche Charakterisierung des Werks fügte dies bestens in die Schriftenreihe
„Dokumente religiöser Erfahrung“ ein, in der es erschien. Die religiösen Erfahrungen
Langers fließen aber in weit höherem Maße in die „Neun Tore“ ein. Zudem ist
ihm Chassidismus und Kabbala ohnehin nur eine zu erfahrende Religion. Seine Wissenschaftskritik
ist nicht nur deshalb skeptisch zu beurteilen, haben wir doch von einem
Wissenschaftsbegriff vom Anfang des 20. Jahrhunderts auszugehen.
7 Langer könnte an Buber auch sein biographischer Werdegang bzw. der Wandel in seiner
Einschätzung des Judentums angezogen haben. Das Prager Umfeld mag dies befördert
haben, denn in der Prager Vereinigung jüdischer Hochschüler „Bar Kochba“ hatte
Buber zahlreiche glühende Verehrer (TREML 2001: 18). Deshalb lud man ihn auch
zum Vortrag ein. Bubers Selbstcharakterisierung als „polnischer Jude“ aus einer „Familie
von Aufklärern“ (TREML 2001: 22) hätte Langer auf seine eigene tschechische Situation
übertragen können. Durch den aufklärerischen Ausgangspunkt kam Buber von
einer anfänglichen Ablehnung des Ostjudentums und des Chassidismus erst später zu
dessen Hochschätzung. Wieder ist sein Weg jenem Langers vergleichbar.
233

234
Walter Koschmal
den er explizit hinweist (LANGER 1923: 74) und Jakob Böhme (1575–
1624), gehören zu Langers Anknüpfungspunkten. Selbst die besondere
Wertschätzung für Dichter wie Stefan George teilt er mit Buber.
Die Gnosis befindet sich laut Scholem (1960: 131) in „historischer Berührung“
mit der Kabbala und stellt zugleich eine „psychologische und strukturale
Parallelentwicklung“ zur Kabbala dar. Scholem bezeichnet deshalb Jakob
Böhme als Bindeglied. Gnosis und Chassidismus, zwei im Volk tief
verankerte Denkrichtungen, wenden sich auf der gemeinsamen Grundlage
des Neuplatonismus gegen ein „antimythisches Judentum“.
Doch auch weitere Knoten im intertextuellen Netz Bubers tun sich auf. Bubers
,Lehrer‘ Achad Haam, der Kulturzionist aus Odessa, führt in jene Region
des Ostjudentums, in der Langer die ihn prägenden Lebensjahre verbrachte.
T. G. Masaryk hatte Achad Haam durch die positive Besprechung
seiner deutsch erschienen Schriften bereits zu Beginn des Jahrhunderts in
einen tschechischen jüdischen Zusammenhang gestellt. 8 Da Langer selbst
viele Jahre beim Rabbi von Bels gelebt hat, kann es beim derzeitigen Stand
der Forschung zumindest nicht ausgeschlossen werden, dass Langer auch
eine direkte Verbindung zu Achad Haam hatte, ob persönlich oder über die
Lektüre von Schriften. In jedem Fall stellt sie sich indirekt über den zunächst
in Lemberg lebenden Buber her, der Friedrich Nietzsches Also
sprach Zarathustra in Teilen ins Polnische übersetzt.
Die Erotik der Kabbala steht in der Tradition der reichen kabbalistischen
Kommentarliteratur. Traditionelle Verfahren solcher Werke, die meist aus
autoritativen Quellen, d.h. aus den ersten Büchern der Kabbala wie dem
Bahir und dem späteren Sohar, stammen, übernimmt auch Langer. Seine
Erotik der Kabbala basiert in wesentlichen Teilen auf Zitaten aus dem Sohar,
die – je nach gattungsspezifischer Erwartungshaltung – zunächst irritieren
mögen. Bei einem Originaltext eines Dichters des 20. Jahrhunderts würde
man kaum eine solche Fülle von Zitaten erwarten. Es bleibt jedoch
unklar, ob Langer eine Übersetzung benutzt oder selbst übersetzt hat. Die
von ihm später rezensierte Übersetzung des Urtextes Der Sohar, die Ernst
Müller herausgegeben hat (Wien 1932), ist – wie ein Vergleich ausgewähl-
8 Masaryk bespricht in der von ihm redigierten Zeitschrift Naše doba (Unsere Zeit, 1905)
die ins Deutsche übersetzten Werke des „russisch-hebräischen Philosophen“ Achad
Haam. Als Gegner des westeuropäischen Judentums predige Haam – so Masaryk – dennoch
keine Abkehr, sondern die Aneignung der europäischen Kultur unter Bewahrung
des jüdischen „nationalen Charakters“. Achad Haam habe sich gegen jene Juden gestellt,
die unter Nietzsches Einfluss alles Jüdische für wertlos erklärten. Masaryk
schreibt: „er kämpft gegen Nietzsche und den Individualismus.“ Haam verlange die
„geistig religiöse Wiedergeburt“ des Judentums. Auf diesem Weg dürfte Langer Haam
näher stehen als vermutet.
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
ter, von Langer in Die Erotik der Kabbala zitierter Passagen zeigt – gänzlich
abweichend übersetzt. Langer zitiert wohl nach dem Original, waren
doch wesentliche Teile des Sohar aramäisch geschrieben, eine Sprache, derer
er mächtig war.
Der intertextuelle Rahmen, vor allem der tschechische für die Erotik der
Kabbala bleibt lückenhaft. Das Werk steht wohl sprachlich und inhaltlich
außerhalb bzw. am Rande des tschechischen Schrifttums. Langer wird ohnehin
nur selten erwähnt. In dem voluminösen Sammelwerk Masaryk und
das Judentum, das Ernst Rychnovsky in deutscher Sprache im Jahre 1931 in
Prag herausgibt, kommt Langer nicht vor. Das erstaunt um so mehr, als das
Werk unter Mitwirkung von „Prof. Dr. Friedrich Thieberger“ herausgegeben
wird, der – ebenso wie Langer – Kafkas Hebräischkenntnisse verbessern
half. Thieberger hat zudem Langers chassidische Legenden unter dem
Titel Neun Tore. Das Geheimnis der Chassidim (1959) in Übersetzung herausgebracht.
Die Einleitung stammt von Gershom Scholem. Sie ist fast
gleichzeitig mit seinem Buch Zur Kabbala und ihrer Symbolik entstanden.
Scholem stellt darin Langers Werk auf eine Stufe mit den chassidischen
Erzählungen Martin Bubers. Er lobt es als „eine der wertvollsten Darstellungen
des chassidischen Lebens und der chassidischen Denkweise“. Thieberger,
der in dieser Übersetzung aber in der Folge leider allzu häufig falsch
als „Thierberger“ zitiert wird, stirbt unmittelbar nach Beendigung dieser
Übersetzung in Jerusalem. Er hat nicht nur an dem Band Masaryk und das
Judentum mitgewirkt, sondern im Jahre 1952 auch sein Hauptwerk Die
Glaubensstufen des Judentums veröffentlicht. Auch dort findet Langer keine
Erwähnung. Martin Buber hingegen, dem sich Thieberger in der Vorbemerkung
des Buchs besonders verpflichtet weiß, spielt eine zentrale Rolle. 9
Langer hat auch hebräische Lyrik verfasst. Auch mit seinen Gedichten stellt
sich Langer außerhalb der tschechischen Dichtung, schreibt er doch als letzter
– bewusst – in dieser Sprache. Er steht damit in der biblisch-jüdischen
Tradition des religiösen Lieds, das „zugleich dem persönlichen Gefühl des
einzelnen und der Stimmung einer Gemeinschaft und der kosmischen Gewalt
der Gott geschaffenen Welt Ausdruck gab“ (THIEBERGER 1952: 73).
Das lyrische Schaffen wird als das ursprüngliche gesehen, das jeder anderen
Sprachkunst vorausgeht.
9 Im Aufsatz Masaryks Credo und die jüdische Religion (1931: 34–66) macht Thieberger
eigentlich nur deutlich, dass sich Masaryk nie über das Thema Religion äußern wollte,
weil dies zum Intimsten des Menschen gehöre. Das Judentum habe ihn vor allem als soziales
Phänomen interessiert. Thieberger betont aber Masaryks Vorstellung von einem
europäischen Judentum, das seinen nationalen Charakter bewahrt. Zu diesem Zweck zitiert
er Masaryks Besprechung von Achad Haam aus der Zeitschrift Naše doba (1905).
Masaryk gehört damit auch in das weitere Umfeld Langers.
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236
Walter Koschmal
Langer – obgleich ein Einzelgänger – verändert, verschiebt das Koordinatensystem
der tschechischen Literatur und Kultur, vor allem aber jenes des
Prager Judentums, auch wenn er mit Max Brod befreundet war. Wo also
liegen die Wurzeln dieses ungewöhnlichen Werkes, der Erotik der Kabbala
in deutscher Sprache?
Kultur aus dem gleichgeschlechtlichen männlichen Eros: Hans Blüher
und J. M. Langer
Langer erwähnt im Grunde die zentrale Quelle seines Werks selbst. Doch er
tut dies eher beiläufig, so dass man deren wahre, nämlich herausragende
Bedeutung für die Erotik der Kabbala erst nach eingehender Lektüre erkennt.
Schon deshalb überrascht es nicht, dass man diese Quelle bislang in
ihrer umfassenden Bedeutung nicht erkannt hat. Um welches Werk handelt
es sich? Gemeint ist Hans Blühers in den Jahren 1917–1919 bei Eugen Diederichs
in Jena erschienene Schrift Die Rolle der Erotik in der männlichen
Gesellschaft.
Hans Blüher (1888–1955) aus Schlesien, der wesentlich von Friedrich
Nietzsche beeinflusst war, wirkte entscheidend auf die so genannte „Wandervogelbewegung“.
Vor allem in dem genannten zweibändigen Werk analysiert
Blüher homoerotisch gebundene Männergesellschaften von der griechischen
Antike bis zur Gegenwart. Das heftig umstrittene Buch brachte
ziemlich umgehend Gegenschriften wie den Anti-B. Affen- oder Männerbund
von J. Plenge hervor. Langer hinderte dies nicht daran, nur wenige
Jahre später eine Schrift in enger Nachfolge Blühers zu verfassen, nämlich
Die Erotik der Kabbala. Blüher dürfte diese aber kaum zur Kenntnis genommen
haben. In seinem ausführlichen Vorwort (1949) zur Neuauflage
seines Werks im Jahre 1962 klingt zumindest nichts dergleichen an. Langer
folgt Blüher – ungeachtet allen Widerstands gegen diesen – in einem Maße,
wie dies die nur wenigen Verweise auf Blüher kaum vermuten lassen. Diese
Nachfolge erstreckt sich ebenso auf die Terminologie wie auf grundlegende
Ideen Blühers. 10
Blühers Werk verbindet – wesentlich an Freud und seinen Schülern orientierte
– sexualwissenschaftliche Erkenntnisse mit philosophischen Fragestellungen.
Bei Langer steht hingegen die Verknüpfung von psychoanalytischem
und theologischem Ansatz im Mittelpunkt. Daraus erwächst die
10 Langer ist damit auch im Kontext der Homosexualität innerhalb der tschechischen Literatur
zu sehen. Er dürfte hier ganz entscheidende Impulse gesetzt haben. Das Thema der
Homosexualität in der tschechischen Literatur war – trotz seiner Relevanz – bis vor kurzem
kaum aufgegriffen worden. Dank der in der Zeitschrift Neon veröffentlichten Arbeiten
von Martin C. Putna (2000) hat es aber damit ein Ende. Putna (2000/5: 47) weist
zumindest in einem Satz auch auf Blüher hin.
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
spezifische, bizarr anmutende Diskursmischung der Erotik der Kabbala.
Blüher geht von folgender „theoretischer Grundthesis“ aus:
Außer dem Gesellungsprinzip der Familie, das aus der Quelle des mannweiblichen
Eros gespeist wird, wirkt im Menschengeschlecht noch ein zweites,
die „männliche Gesellschaft“, die ihr Dasein dem mann-männlichen Eros
verdankt, und sich in den Männerbünden auswirkt. (BLÜHER 1917: 7)
Während aber der Eros bei der Familie „offen“ zutage trete, sei er bei der
männlichen Gesellschaft „unter die Bewußtseinsschwelle gedrückt“, also im
Sinne Blühers und Langers verdrängt und sei ein „vollkommen verschwiegenes
Gebilde“. Daraus aber ergibt sich für Langer eine Parallele zur Kabbala.
Ihre emotional-mündliche Dimension wurde ähnlich „verdrängt“ („geopfert“),
vergessen bzw. verschwiegen.
Um aber Blühers Intention angemessen zu verstehen, muss eine zweite
Hauptthese ergänzt werden. Die sexuelle „Energie“ könne sich „nach oben“
in „Leistung“ oder „nach unten“ in Krankheit (BLÜHER 1917: 32) transformieren.
Leistung aber stehe im Dienste der Kultur. Für Blüher sind es
allein die Männergesellschaften, ist es allein der „mann-männliche Eros“,
nicht aber der „mann-weibliche“, der letztlich Kultur schafft. Langer übernimmt
diese Terminologie zur Gänze von Blüher, ohne auf seine Quelle
bzw. den Zitatcharakter seiner Termini zu verweisen. Hans-Joachim
Schoeps (1962: 5) formuliert Blühers Hauptthese so, dass für ihn „der auf
die menschliche Staatenbildung hin angelegte Männerbund eine klar aufweisbare
Funktion im Haushalt der Natur habe“. Blühers „eigentliche Bedeutung“
(SCHOEPS 1962: 6) liege „wohl darin, daß er das Erosproblem
aus dem medizinischen Niveau unter Anknüpfung an die alte platonische
Erosidee in die der philosophischen Betrachtung erhoben“ habe. Das heißt,
für Blüher (1917: 32) bringt nur der von ihm – und in der Folge auch von
Langer – so genannte „Typus inversus“, den Blüher vom Homosexuellen
unterscheidet, Kultur und damit auch den Staat hervor.
Sexualität vs. Erotik
Blüher selbst rechnet es sich als Verdienst an, dass er Sexualität und Erotik
erstmals deutlich voneinander geschieden hat. Der Begriff Erotik ist für ihn der
grundlegende. Zwischen Sexualität und Erotik verlaufe auch die Grenze von
philosophischer Ausrichtung und „psychiatrischer“ (BLÜHER 1917: 226). Der
„Typus inversus“, der schon bei Weininger angelegt sei, ist für Blüher noch ein
„sexueller Charakter“. Doch anders als die Sexualität sei die Erotik „schon
keine einfache Größe mehr. Es ist also überhaupt kein strenger sexuologischer
Begriff, sondern es steckt in ihm schon Kultur.“ (BLÜHER 1917: 37). Zwar
komme reine Sexualität beim Menschen nicht vor, doch sei Erotik „aufs innigste“
„mit den geistigen Angelegenheiten“ verbunden. Der Typus inversus ver-
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Walter Koschmal
dränge bloß sexuelle Gedanken und sei als Mann immer auf „die ganze Gestalt
des Mannes“ gerichtet (BLÜHER 1917: 66). Durch die „Hemmung“ der Sexualität
entstehe „die psychische Grundlage der Kultur“. „Sublimierung ist
transformierte Sexualität“ (BLÜHER 1917: 76).
Eros ist jedoch für Blüher etwas anderes als Sexualität. Eros sei vielmehr das,
„was der Sexualität ihren Sinn gibt. Sinn, nicht Zweck.“ „Eros ist die Bejahung
des Menschen abgesehen von seinem Wert.“ (BLÜHER 1917: 226). Ein
vom Eros „befallener“ Mensch, also der Liebende, stehe „in einem geweihten
Zusammenhang“. Daran kann Langer anknüpfen, geht es ihm doch – anders
als Blüher – wesentlich um die religiöse Dimension des Eros. Bewusst setzt
Blüher seinen um den Sinn des Eros erweiterten Eros-Begriff einem von ihm
verengten Logos-Begriff gegenüber. Denn der Eros sei nicht nur „irrational
sondern geradezu antirational“ (BLÜHER 1917: 230). Der „schöpferische
Geist“ schaffe „in ganz enger Verschwisterung mit dem Eros“ (BLÜHER
1917: 235) und sei vom „Formwillen des Eros“ durchtränkt. Werner Achelis
(BLÜHER 1962: 328) beschreibt Blühers Erosbegriff so, dass dieser Eros den
Menschen über sich hinaushebe. Der Mensch zeigt sich dem Eros verfallen,
kann durch ihn erkranken. In diesem Verfallensein sei der Eros eine „tragische
Angelegenheit“. Diese platonische Erosidee werde aber von Blüher
„zum Mittelpunkt eines philosophischen Systems“, zu einer Theorie erhoben.
Damit schaffe er „etwas Neues“ (ACHELIS 1962: 329).
Langer stellt den Erosbegriff Blühers ebenfalls in den Mittelpunkt seines
Werks. Doch verlagert er ihn in die Religionsphilosophie. Damit schafft
auch er für die Kabbala und ihre Auslegung wohl etwas gänzlich Neues.
Dass er Blühers Erosbegriff nicht nur im Titel verankert, sondern darauf
auch seine Grundthese aufbaut, macht deutlich, wie sehr sich Langer Blüher
verpflichtet weiß. Auch darin mag ein Grund dafür liegen, dass er ihn so
zurückhaltend zitiert.
Langer stellt den Eros vor allem in den Kontext der Kabbala. Dort schaffe der
Eros – ganz wie in Blühers Vorstellung, wonach der Eros den Menschen über
sich hinaushebe – den „Übergang vom Irdischen zum Göttlichen“ (LANGER
1923: 86f.). Der Eros verbinde zwar „mann-männliche“ und „mannweibliche“
erotische Beziehungen – hier bedient sich Langer Blühers Terminologie,
auch wenn er von „Inversion“ spricht, ohne auf das Zitat hinzuweisen.
Doch bleibe beim Eros ein Widerspruch bestehen. Es komme immer
wieder zum „unbewußten Kampfe beider erotischer Richtungen“ (LANGER
1923: 91): Der Eros bilde insofern eine „contradictio in adiecto“. Er konnte
deshalb von den Juden nie als Gott betrachtet werden.
Eros als Sinn des Eros, in diesem Verständnis ist der Eros für Blüher und
Langer gleichermaßen kulturstiftend. Verwehrt sich Blüher gegen jede
Zweckbestimmtheit des Eros, so weist auch Langer (1923: 90) die Relevanz
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
biologischer „Nützlichkeitskategorien“ des Eros zurück. Beide unterstreichen
die Nähe, ja Identität von Eros und Schöpfertum, wobei sich Langers Konzeptionen
ebenso von Blüher wie von der Kabbala ableiten. Langer schreibt Blüher
religionsphilosophisch um und fort. Sieht Blüher den „schöpferischen
Geist“ mit dem „Formwillen des Eros“ verschwistert, so zitiert Langer die
Kabbala, wenn er den Eros (I’sod) als den Grund der Schöpfung bezeichnet.
Jede geschlechtliche Verbindung geschehe durch I’sod.
Der „mann-männliche Eros“, die männliche „Inversion“ gehöre zu einer
tieferen Schicht als die weibliche. In der Geschichte habe zwar die Heterosexualität
quantitativ immer überwogen, doch sei die mann-männliche
Richtung „intensiver“ (LANGER 1923: 97). Der Eros sei der Bote Gottes.
So wie die „Gesetze“ der Kabbala „aus den Tiefen des Unbewußten“
(LANGER 1923: 94) aufsteigen, komme auch der Eros aus dieser Tiefe, aus
der Zeit vor der Offenbarung der Thora-Gesetze (LANGER 1923: 94; 97).
In jüdischen Schriften schlage sich wiederholt der „Sieg männlicher Erotik“
nieder (LANGER 1923: 97). Damit aber wird deutlich – und Langer vermerkt
dies explizit –, dass die Rolle der Erotik in Kabbala und Psychoanalyse
vergleichbar, parallel sei. Diese entspreche der „jüdischen Überlieferung“
ebenso wie „der modernen psychoanalytischen Forschung“, die
Langer auch über Blüher rezipiert. Damit schafft Langer – ganz in der Tradition
der Kabbalisten – neue strukturelle Parallelen, hier jene für das 20.
Jahrhundert und ihn spezifische zwischen Kabbala und Psychoanalyse. Die
Verdrängung der Sexualität, der sich die Psychoanalyse annimmt, die Verdrängung
des „mann-männlichen Eros“ und die „Verdrängung“ („Opferung“)
der Emotionalität und der mythischen Grundlage der Kabbala fließen
hier in Eins. Langer nennt seine sakral transformierte „Erotik“ auch die
„Wunderkraft der Erotik“ (LANGER 1923: 32). Es gebe aus seiner Sicht
genügend „kabbalistische Moralistenliteratur“, die die Erotik „zu verdrängen“
weiß. Der Verdrängung der Erotik bei Blüher (1917: 7f.), wo die Erotik,
insbesondere jene des „typus inversus“, „unter die Bewußtseinsschwelle
gedrückt“ werde, entspricht als Parallele die Verdrängung der Erotik in der
Kabbala. Blüher wie Langer wollen das jeweils Verdrängte wieder ins Bewusstsein
rücken. Diese Synthese von philosophischem und religiösem
Denken, aber auch diese Synthese von wissenschaftlichen Disziplinen ermöglichte
gerade zu diesem historischen Zeitpunkt die Entstehung der Psychoanalyse.
Damit aber tun sich auch weitere, von Langer keineswegs explizit
ausgeführte Parallelen auf.
Analog zur inneren und äußeren Bedeutung des Wortes unterscheidet Langer
(nach ihm, vielleicht sogar von ihm beeinflusst auch G. Scholem) die
„innere“ und äußere Geschichte des Judentums. Wilhelm von Humboldts
„innere Sprachform“, die Harmonie von lautlichem Ausdruck und Sinn, und
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Walter Koschmal
damit die von Hermann Bekh so bezeichnete „Lautetymologie“, dürfte hier
Pate gestanden haben. Scholem nennt die von Langer so bezeichnete „innere
Geschichte“ die „psychologische Geschichte“ des Judentums. Langer
unterscheidet auch bei den Juden, insbesondere den Chassiden zwischen
dem äußeren, biologischen Alter und dem inneren Alter. Mit letzterem
meint er den Grad der menschlichen Reife. Langer führt weiter aus: „Die
ganze innere Geschichte des ewigen Volkes“ sei von den Kämpfen der beiden
Richtungen bestimmt, nämlich jenen, die Scholem als Gesetzesjudentum
(rabbinisches Judentum) und mythisches, bei Langer vor allem chassidisches
Judentum, im Auge hat:
Dabei greift der von Freud sogenannte „Ödipus-Komplex“ und der Todesgedanke mächtig ein
und so ist die gesamte jüdische Gesetzgebung eigentlich vom Eros präformiert, ehe sie durch
die Offenbarung die göttliche Sanktion erhielt. (LANGER 1923: 92)
Der Kampf zwischen innerer und äußerer Bedeutung, mythisch verankerter
Kabbala und Gesetzesjudentum verbindet sich bei Langer mit dem Kampf
zwischen Eros und Logos. Diesen Kampf bezeichnet Blüher (1917: 236) gar
als „Todfehde“. Die Auseinandersetzung um die Kabbala wird ins Allgemeine
gehoben und überschreitet damit die Grenzen des Religiösen.
Langers Standort in diesem Kampf, dieser „Todfehde“, ist eindeutig. Es ist
vor allem und zunächst jener des Chassidismus, der die mann-männliche
Richtung repräsentiert. Der Chassidismus steht bei Langer für jene verdrängte
„mann-männliche“ Linie der Erotik, für jenes sinnliche Judentum,
das – dank der Lehren Freuds und Blühers – nun im richtigen Licht dargestellt
werden kann. Es ist auch die Sinnlichkeit der Mündlichkeit und der
Sprache. Langer spricht auch von der Sinnlichkeit des Judentums.
Aus der Gemeinschaft der Chassiden bleiben die Frauen „völlig ausgeschlossen“
(LANGER 1923: 82). Man spricht nicht mit Frauen, schaut ihnen
nicht ins Gesicht und speist nicht mit ihnen. Hingegen betont Langer
die unter Chassiden immer wieder aufkeimende Liebe zwischen Männern
(LANGER 1923: 83), zwischen „süßen Brüdern“. Er beschreibt u.a., wie
nachts im „Haus des Forschens“ (Bejshamidresch) zwei Freunde, die immer
aus derselben Schüssel essen (LANGER 1923: 76) „eng umschlungen“ lernen.
Verlässt der Sohn, der selbständig zu denken gelernt hat und zum Rabbi
geführt wird, für immer das elterliche Haus, so schmiege er sich an den
Rabbi an („dowek“ sein). Es sei ihm eine besondere Ehre, eine Speise zu
erhalten, die der Rabbi durch seinen Mund geheiligt habe. Selbst die Beziehung
zum Rabbi ist voll Eros.
Damit stellt der Chassidismus aus der Sicht Langers mit seiner ausschließlichen
Propagierung der mann-männlichen Erotik jene Strömung der Kabbala
dar, die diese wieder zu ihren verdrängten mythischen Wurzeln, zu ihrer
gefühlsbetonten Dimension, die in der Geschichte geopfert und verdrängt
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
wurde, zurückführt. Die Erotik der Kabbala ist vor allem die Erotik des
Chassidismus, die Wiedergeburt der „inneren Geschichte“ der Kabbala. Die
fehlende Rationalität des Eros und des Chassidismus finden sich in einer
überraschenden Ähnlichkeitsbeziehung wieder. Für Blüher (1917: 230) ist
der Eros gar „antirational“.
Damit dominiert die mann-männliche Linie auch in der Pädagogik. Denn
die eng umschlungen lernenden Chassidim bilden das typische Lerntandem
der Chassidim. Man lernt immer mit einem Freund (1923: 78), insbesondere
im „Haus des Forschens“. Dies rückt der Chassidismus an die Stelle der
Heschibah, der Universität. Diese „freie Lehrmethode“, die gemeinsames,
sich im Dialog mit dem Freund austauschendes Lernen ist, erziele „kolossale
Erfolge“. Dabei dürften die beiden Freunde aber in ihrem „inneren Alter“,
d.h. in ihrer Reife nicht zu weit auseinander sein. Grundsätzlich vereint
aber schon die Volksschule, die „Cheder“, verschiedene Altersklassen, also
unterschiedliche Stufen des äußeren Alters, das sich vom inneren unterscheiden
kann. Darin liege der Vorteil der chassidischen Pädagogik.
Es mag überraschen, dass Langer auch in dieser angeblich so jüdischen
Konzeption der Pädagogik auf Blüher zurückgegriffen haben dürfte. Denn
Blüher (1917: 218) propagiert seinerseits das diesem ganz ähnliche Erziehungssystem
der Antike, in dem ebenfalls der Typus inversus die Erziehung
übernommen habe. Er lehnt wie Langer das heutige Erziehungssystem ab,
weil die Jugend „durch das System der Altersklassen zersprengt“ sei. Die
antike Art der Erziehung sei die naturgegebene gewesen. Langer sieht in der
chassidischen „Lehr- und Erziehungsmethode“ ebenso „manche Vorzüge“,
weil es „keine so genaue Differenzierung der Altersklassen“ gebe (LAN-
GER 1923: 77). Während aber für Blüher (1917: 223) die von ihm initiierte
Wandervogelbewegung, die Langer unerwähnt lässt, „ein gewaltsamer und
gelungener Durchbrechungsversuch des Systems der Altersklassen“ darstellt,
durchbricht für Langer das chassidische Judentum dieses System.
Chassidismus und Wandervogelbewegung geraten in eine überraschende
Nachbarschaft. Auch für Langer gilt aber Blühers Behauptung: „Und diese
Durchbrechung wurde von Männern unternommen, die dem Typus inversus
und seinen Abwandlungen angehörten.“ Dabei lehnte Langer allerdings die
Antike als Lehrmeister des Judentums ab und sah die Beeinflussung eher in
der umgekehrten Richtung, vom Judentum auf die Antike. An dieser Stelle
wird deutlich, wie zwei parallele Positionen bewusst und absichtlich nebeneinander
etabliert wurden.
241

242
Walter Koschmal
Die Erotik der Sprache 11
Blüher setzt den Geist dem Eros entgegen, Langer das rabbinische Gesetzesjudentum,
das die Gesetze aus der schriftlichen Thora ableitet, dem
Chassidismus, der an die mündliche Thora anknüpft. Eros und mündliches
Wort machen aber bereits bei Blüher (1917: 235) den „Formwillen des
Eros“ aus. Der Geist zwinge „Laute vom Impulse des Eros hervorgedrängt
zu Worten“ (BLÜHER 1917: 230f.). Schöpfertum ist damit für Blüher vor
allem auch Sprachschöpfung.
Während aber der Geist das Allgemeine gegenüber dem Einzelnen betont,
also das „Primat der Allgemeinheit der Begriffe“, mache es der Eros „gerade
umgekehrt“ (BLÜHER 1917: 236). Der einzelne Mensch, das Einzelne
könne nur bejaht werden, weil es einzeln sei. Damit sei der Eros „die Philosophie
der Besonderung“. Die mündliche, die gesprochene Sprache sei Teil
dieser Philosophie. Die gesprochene Sprache liegt somit bei Blüher und
Langer gleichermaßen als primäre zugrunde. Das Wort bestehe aus „zwei
Teilen“, aus „Laut“ und „Sinn“ (BLÜHER 1917: 239). Die Bedeutung dieser
beiden Elemente für die Sprache ist jener der mann-männlichen und
mann-weiblichen Richtung für die Erotik vergleichbar.
Diese Analogie ergibt sich aber nicht zufällig, geht doch schon Blüher vom
sexuellen Ursprung der Sprache aus. Dabei beruft er sich allerdings auf eine
Theorie des Freudschülers Hans Sperber, die dieser im ersten Band von
Imago (1912) veröffentlicht hat. Sperber (1912: 406) will vor allem beweisen,
dass „schon bei der Entstehung der Sprache sexuelle Momente eine
wichtige Rolle gespielt haben müssen“. Auf Sperber beruft sich Langer
zwar nicht explizit, doch hat er ihn wohl direkt rezipiert und nicht nur über
Blüher (1917: 239) kennen gelernt. Schließlich hat Langer auch selbst in
Imago publiziert. Sperber (1912: 407) stellt wie Langer die „Lautsprache“
in den Mittelpunkt, die gesprochene Sprache, mit ihr die von Langer so verstandene
sinnliche Mündlichkeit. Die von Langer jedoch darüber hinaus
aufgestellten Hypothesen über psychoanalytische Hintergründe der Entstehung
der Schrift fehlen bei Sperber. 12
11 Dieser Aspekt wird ausführlich in einem mit den folgenden Ausführungen zum Teil
identischen Beitrag behandelt, vgl. Koschmal (2004).
12 Für Langer bedeutet das „einfache senkrechte Keilzeichen“ der Keilschrift den Mann.
Es symbolisiere das „senkrecht gestellte Glied“. Die Frau werde ihrerseits – etwa in der
hebräischen Meruba-Schrift – durch ein „beinahe rechtwinkliges Dreieck mit einem
kurzen Strich in der Mitte“ symbolisiert. Deshalb ordneten auch die Kabbalisten die
schlanken Buchstaben eher den Männern, die breiten den Frauen zu (LANGER 1923:
107f.). Diese auf „Ähnlichkeit“ von Sprachzeichen und Abgebildetem basierenden Hieroglyphen
seien heute durch „sinnlose“ Zeichnungen „verdrängt“, die „nur mit Hilfe der
Psychoanalyse durch eine Art von Zwangshandlungen der Schreiber zu erklären“ seien
(LANGER 1923: 105f.).
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
Sperber (1912: 410) führt aus, dass sich bei der Begattung „die sexuelle
Erregung des Männchens“ in Tönen Luft mache, im Brunstruf. Der „Lockruf“
ist ihm die „älteste Sprachäußerung“: „Wie mir scheint, weisen also
alle Anzeichen darauf hin, daß wir in der Sexualität eine, oder wohl eher die
Hauptwurzel der Sprache zu erkennen haben“ (SPERBER 1912: 453).
Für Sperber (1912: 411) ist die „sexuelle Erregung“ nicht nur eine, sondern
„die Hauptquelle“ „der ersten Sprachäußerungen“. Allerdings bezieht Sperber
dies im Weiteren – abweichend von Langer, der die Lautlichkeit der
Sprache akzentuiert – auf das „Wortschatzproblem“. Für Sperber hat die
„Tätigkeit der Werkzeuge“ des Menschen (z.B. der Pflug im Acker) eine
„Ähnlichkeit“ mit der Tätigkeit der Geschlechtsorgane. Das Denken in
strukturellen Parallelen und Ähnlichkeitsrelationen entspricht Langer und
dem Denken der Kabbalisten. So betont Langer (1923: 105) im Kontext der
Schrift gerade die „Ähnlichkeit“ „zwischen Sprachzeichen und Abgebildetem“,
auch die „zufällige phonetische Ähnlichkeit“. Sperber (1912: 412)
spricht in diesem Zusammenhang wiederholt von „sexueller Betontheit“.
Danach drücken sich für ihn „sexuelle Vorstellungen“ (1912: 415) auch in
Lauten aus. Die Sinnlichkeit der Sprache und die Sinnlichkeit eines mündlich
verankerten Judentums bei Langer gehen Hand in Hand.
Sperber (1912: 408) sieht bei der Entstehung von Sprache das Moment der
„Spannung“ im Mittelpunkt: Die „Entstehung der Sprache“ gründe auf der
„Fähigkeit, die Stimme zur Entladung seelischer Spannung zu benutzen“.
Der Sprachpsychologe verstehe dies so, dass der hervorgebrachte Laut dazu
dient, einen „psychischen Inhalt von einem Individuum auf das andere zu
übertragen“. Dieser kommunikativ-dialogische Aspekt des für Sperber
(1912: 408) so zentralen „Affekts“ spielt bei Langer keine Rolle. Es geht
ihm nicht um „Mitteilung“, um Dialog. Den Begriff der „Spannung“ dürfte
Langer bei Sperber direkt adaptiert haben. Blüher benutzt ihn nicht. Langer
hat also wohl die umfangreiche Studie Sperbers als unmittelbare Quelle
herangezogen, nicht aber deren Darstellung durch Blüher, von dem er sich
in diesem Zusammenhang sogar absetzt.
Für Langer (1923: 111) bringt der Mensch sein „innerstes Leben“ nicht so
sehr in der Schrift als in dem „kraftvolleren Verständigungsmittel“ des „gesprochenen
Wortes“ zum Ausdruck. „Durch sukzessives Trennen und Differenzieren
der Laute durch Verschiebungen und Verdrängungen ihrer ursprünglichen
sexuellen Bedeutungen“ sei die gesprochene Sprache
entstanden. Mündliche Sprache und Schrift sind demnach beide ein Resultat
von Verdrängung. Das Alphabet ersetze die Sprache als notwendige graphische
Darstellung eines „tiefen psychischen Differenzierungsvorganges“
(LANGER 1923: 112). Langer bezieht sich aber – anders als Blüher und
anders als Sperber – sogleich auf die besondere Sprache, das Hebräische.
243

244
Walter Koschmal
Blüher und Langer verstehen den Eros als die „Philosophie der Besonderung“.
Bei Langer äußert sich dies in der Bejahung der einen, der heiligen
Sprache des Judentums, des Hebräischen. In dieser Schrift Blühers spielt
das Jüdische hingegen ebenso wenig eine Rolle wie bei Sperber. 13
Langer ist es aber erneut, der konsequent in kabbalistischer Manier die Ähnlichkeiten
und Parallelen zwischen Judentum und Psychoanalyse betont:
Denn die Talmudisten – so Langer – hätten schon immer einen engen Zusammenhang
von Sprache und Eros gesehen. Im siebten Kapitel der Erotik
der Kabbala mit dem Titel Die Erotik der Schrift und der Sprache betont
Langer (1923: 102f.) die „unbegreiflich hohe Verehrung, die Sprache und
Buchstabe in der Kabbala genießen“.
Das sexuelle Chaos des Urschreis, von dem bei Blüher und Sperber die Rede
ist, bezieht Langer nur mehr auf die Konsonanten, fehlen im Hebräischen
doch die Vokale. Die Konsonanten seien die „Kristalle des ursprünglich
chaotisch einheitlichen Geschreies des Eros“ (LANGER 1923: 112). Jeder
Konsonant habe „eine bestimmte Valenz der sexuellen Ausdrucksenergie“,
der einer bestimmten „inneren Lustspannung“ entspreche. Die „Verschiedenheit
in den einzelnen Energiegraden“, die zur Erzeugung der Konsonanten
erforderlich seien, setzten „verschieden hohe erotische Lustspannungen“
voraus. Ließen sich die Spannungen messen (A+B+C), so fände man Worte
mit vergleichbaren Spannungsinhalten. Deshalb müsse es zu einer „Graduierung
der Konsonanten nach der Schwierigkeit ihrer Aussprache“
(LANGER 1923: 113) kommen: die Buchstaben am Anfang des hebräischen
Alphabets seien leichter auszusprechen als die davon am weitesten
entfernten.
Wesentlich ist also der „Energieaufwand“ bei der Aussprache der Konsonanten,
aber auch die „phonetische Nachahmung erotischer Handlungen“
(LANGER 1923: 112). Die Begriffe „Energieaufwand“ und „sexuelle Ausdrucksenergie“
dürften auf Blüher (1917: 32) zurückgehen, für den sich
„sexuelle Energie“ „nach oben“ in Leistung sublimiert. Wir können somit
13 Blüher spricht in Deutsches Reich, Judentum und Sozialismus (1919) davon, dass dem
deutschen Volk kein Volk „verwandter ist als die Juden“ (1919: 7). In unseren Tagen
erleben wir das „dritte Geschichtswunder“ (9). Die Juden selbst beginnen die Diaspora
zu beenden und die „Rasse der Juden“ beginne wieder „Volk zu werden“. Blüher nähert
sich fast einem Kulturzionismus an, wenn er diesen hier u.a. deshalb so positiv bewertet,
weil die Juden – ähnlich den Germanen, dem „Stamm Levi unter den Deutschen“,
Kultur geschaffen haben (1919: 11). Einige „ganz große Leistungen der Wissenschaft
dieser Tage“ stammten von Juden wie S. Freud. Diese Juden haben „statt der bloßen
Assimilation an den Geist der Gastvölker“ eine wirkliche Synthese in sich zustande gebracht“
(1919: 17). Auch Martin Buber und Gustav Landauer mit seinem „Aufruf zum
Sozialismus“ (1919: 22) seien jene „Zionisten“, die den Deutschen „die tiefsten Beziehungen
zum Probleme des Sozialismus“ bringen.
Zur intertextuellen Dimension von J. M. Langers Erotik der Kabbala
nicht nur allgemein von der Erotik der Sprache sprechen, sondern im Lichte
der „Philosophie der Besonderung“ können wir bei Langer auch von einer
Erotik der Phonetik ausgehen. Die gesprochene und gehörte Sprache entwickelt
für Langer ein hohes Maß an erotischer Sinnlichkeit, das sich für
ihn mit der Sinnlichkeit des Judentums, vor allem mit jenem der Chassiden,
verbindet.
Das Hebräische verfügt aber dank des Zahlenwertes der Laute und Schriftzeichen
über eine fünfte Sinnschicht. Worte von gleichem Zahlenwert werden
dabei häufig gegeneinander ausgetauscht. Diese „Gematria“ hebt das so
lange verdrängte Unbewusste der Kabbalisten nach oben, auf die sprachliche
Ebene. Die Gematria ersetzt „Lautausdrücke“ von „gleichem erotischen
Spannungsgrad, ausgedrückt in der Valenz-Skala des Alphabets“ wechselseitig.
Der hierarchischen Ordnung der „Sinnschichten“ in der Kabbala
(SCHOLEM 1960: 72) entspricht bei Langer damit eine hierarchische Ordnung
der erotischen Spannung bei der Aussprache von Lauten. Denn die
Laute, die näher am Anfang des Alphabets stehen, weisen eine höhere Lustspannung,
eine höhere Erotik auf als jene, die vom Anfang weiter entfernt
sind. Diese Graduierung mag durchaus in ihrer strukturellen Ähnlichkeit zu
den „geistigen Wänden“ gesehen werden, durch die das amorphe Metaphysische,
d.h. Gott, sich in Die Erotik der Kabbala gleichfalls in unterschiedlichem
Maße Geltung verschafft. Dem Sprachlaut kommt dabei als Repräsentanten
des amorphen Metaphysischen aber schon in der Kabbala eine
Schlüsselposition zu. Die Emanation göttlicher „Energie“, auch dieser Begriff
findet parallel und unabhängig voneinander in der Kabbala und bei
Blüher Verwendung, realisiert sich in der Kabbala als Entfaltung der Sprache.
Diese Emanation bzw. Entfaltung schlägt sich ihrerseits in der „Graduierung
der Konsonanten nach der Schwierigkeit der Aussprache“ und nach
dem Grad der Lustspannung nieder.
Die in der Kabbala parallelen geheimen Welten von Gottheit und Sprache
(SCHOLEM 1960: 54) verdichten sich im göttlichen Namen. Der Name
Gottes falte sich in der Thora analog zur Entfaltung der Sprache auseinander.
Hans Sperber misst dem Namen, vor allem dank seiner magischen
Funktion, durch die er per se Realität schafft, eine hohe Bedeutung bei.
Sperber (1912: 417; 419) spricht von der numinos anmutenden „seltsamen
Macht des Namens“. „Das Wort“ – nur die Nennung des Namens hat „Zauberkraft“.
Sperber beruft sich dabei auf Sigmund Freud, für den die höchsten
Errungenschaften des menschlichen Geistes (etwa die Kunst) mit unausgelebten
sexuellen Impulsen zu tun haben.
Diesen hohen Stellenwert des Namens in seiner Theorie der Entstehung der
Sprache verbindet erst Langer (1923: 102) mit dem hohen Stellenwert des
Namens für die Kabbala. Er begreift die 22 Buchstaben des hebräischen
245

246
Walter Koschmal
Alphabets als „lebendige überirdische Wesen, die mit Gott sprechen können“.
Jeder Buchstabe deute in der Kabbala erneut auf seine besondere
[sic!] Weise „auf den vierbuchstäbigen Gottesnamen hin“. Jeder Konsonant
habe „einen eigenen, abstrakten Sinn“, sei „Urelement der Sprache“. 14 Diese
komplexen Zusammenhänge konnte Langer kommentierendwissenschaftlich
nur in der Sprache jener Diskurse darstellen, in der sie in
seiner Zeit (bei Blüher, Freud, Sperber u.a.) vorwiegend geführt wurden, in
Deutsch. Die literarische Umsetzung hingegen erfolgte erneut in wohl überlegter
hierarchischer Distribuierung der Sprachen in dem von ihm geschaffenen
Schrifttum. Die fünfte Sinnschicht und damit die höchste Nähe zum
Mythos konnte Langer aber nur im Hebräischen finden. Deshalb schrieb er
seine Gedichte allein in dieser heiligen Sprache.
Wird die Rolle des Eros in der Kabbala vor allem darin gesehen, dass er
einen Übergang zum Göttlichen schaffe, so gelangt Blüher in seinen Überlegungen
zum verdrängten mann-männlichen Eros zu einer parallelen Sicht
und Wertung. J. M. Langer ist es aber, der diese Parallelen zwischen Geschichte
und theologischem System des Judentums, vor allem aber mit einem
im Mythos verankerten Judentum, wie es für ihn der Chassidismus ist,
herstellt. Der Eros schaffe den Übergang zum Göttlichen. Das Wesentliche
des göttlichen Namens aber liegt – laut Kabbala – in seinem ersten Laut, im
„Aleph“. Dem ersten Laut misst Langer den höchsten erotischen Grad zu.
Parallel und analog zum Eros, der den „Übergang“ zum Göttlichen schafft,
stellt somit das „Aleph“ den Übergang zur vernehmbaren Sprache, zur
Mündlichkeit her. Im Chassidismus werden Mündlichkeit und mannmännliche
Erotik in gleicher Weise besonders hoch geschätzt und – anders
als im schriftlich ausgerichteten Gesetzesjudentum – nicht länger verdrängt.
Sprachlautlichkeit und Eros bilden für Langer eine untrennbare, eine religiöse
Einheit, in der sich der Kern seines eigenen Lebens und Wirkens in
nuce – in jenem in der Kabbala so zentralen Bild der Nuss – wiederfinden
dürfte. Hätte es den Chassidimus nicht gegeben, Langer hätte ihn wohl erfinden
müssen.
14 Langer (1923: 102) spricht an dieser Stelle davon, dass die „Methode der Buchstabenkombinationen“
„eine Art chemischer Analyse“ sei. Der Chemiker Justus Liebig
schreibt schon im 19. Jahrhundert vom Alphabet der chemischen Prozesse und von deren
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249

Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří
Gruša und Ota Filip
Renata Cornejo
Es gibt Autoren, die ihr Tschechisch im Grunde genommen konservieren, indem sie [...] die
vermeintliche Einzigartigkeit des Tschechischen gleichsam sinnlich auskosten und ein sprachliches
Hochamt zelebrieren. Es gibt auch solche, die an ihrem Ringen mit der Sprache letztendlich
zerbrechen [...]. Andere wiederum hören gänzlich auf, auf Tschechisch zu schreiben [...].
Fälle, wo es gelingt, auf eine Fremdsprache umzusatteln, [...] bleiben lediglich recht seltene
Ausnahmen. Viel häufiger ist eine Kompromisslösung: Man beteiligt sich aktiv am Zustandekommen
von fremdsprachlichen Fassungen der eigenen Werke [...]. (GRUŠA 2000: 69f.)
Fragen der Übersetzung stellten sich Exilschriftsteller, die ihre Literatursprache
gewechselt haben genauso wie diejenigen, die weiterhin in ihrer
Muttersprache schrieben. Für die deutsch schreibenden Autoren Jiří Gruša,
Ota Filip und Libuše Moníková, die nach den Ereignissen des Prager Frühlings
1968 und der darauffolgenden Normalisierungszeit der 70er Jahre ihren
Wohnsitz in die Bundesrepublik Deutschland verlegten, bedeutete der
Sprachwechsel eine Herausforderung, die ihnen sowohl eine Auseinandersetzung
mit der Gastkultur aus deren Sprachsystem heraus als auch den distanzierten
Blick von außen auf die eigene Sprache und Kultur ermöglichte.
Der Prozess des Übersetzens muttersprachlicher Werke war für sie daher
ein langsames und vorsichtiges Sich-Herantasten an den Sprachwechsel, der
die häufig unbefriedigende Fremdübersetzung vermeiden half (vgl. Jiří
Gruša). Für andere entwickelte sich die Autor-Übersetzung, in der die Relation
von Übersetzerpersönlichkeit und Autor aufgehoben ist, zu einer tragbaren
Alternative, die es erlaubte, in beiden Sprachen unterschiedliche Intentionen
zu verfolgen und die ausgangssprachliche Version des Textes im
Hinblick auf den Adressatenkreis bewusst umzugestalten (vgl. Ota Filip).
Jiří Gruša – der im „Stummland“ Verstummte meldet sich zu Wort
Für den 1938 geborenen Dichter, Schriftsteller und Politiker Jiří Gruša
schien 1980, als er in die Bundesrepublik Deutschland kam, der Weg des
Kompromisses durch seine Kompetenz als Übersetzer vorgegeben. 1962
debütierte er als Lyriker, „im Tauwetter, nach Stalins Tod“ (GRUŠA 2000:
8), mit dem Gedichtband Torna, zwei Jahre später folgte der Gedichtband
Světlá lhůta (Helle Frist). Seinen literarischen Standpunkt, von dem er nie
abwich, legte er Anfang der 60er-Jahre in der Zeitschrift TVÁŘ (Das Gesicht)
dar, die er gemeinsam mit seinem Freund Jiří Pištora gegründet hatte.
Es ging darum, Gesicht zu zeigen:

252
Renata Cornejo
Ein Dichter ist nur dann ein wahrer Dichter, wenn er sich niemals auf eine ideologische Form
des Schaffens einlässt. In der Poesie geht es um die Poesie. Entweder du bist ein Propagandist,
dann bist du ein Politiker – oder du verlässt dich auf deine ureigene Fähigkeit, die Realität zu
eröffnen, sie neu zu schaffen. (SERKE 1982: 146)
Solche Äußerungen sowie ein kritischer Artikel über die Lyrik der 50er-
Jahre lösten die ersten Auseinandersetzungen mit der Kommunistischen
Partei aus, die schließlich nach der Niederschlagung des Prager Frühlings
zu einem öffentlichen Redeverbot des Autors führten. Nachdem sein erster
Roman Mimner oder das Tier der Trauer (tsch. 1974, dt. 1986), der sich in
metaphorischer Form mit dem Einmarsch der Sowjetischen Armee auseinandersetzt,
1970 zunächst in der Zeitschrift SEŠITY (Hefte) unter dem Pseudonym
Samuel Lewis veröffentlicht werden konnte, wurde er wegen vermeintlicher
Verbreitung von Pornographie kurz darauf verboten. 1978
erschien in der Edition PETLICE 1 Grušas zweiter Roman Dotazník aneb
modlitba za jedno město a přítele (dt. Der 16. Fragebogen 1979), in dem
die Geschichte der Tschechoslowakei von der nazistischen Okkupation
1938 bis zum sowjetischen Einmarsch 1968 geschildert wird. Dieses Buch
wurde zum Anlass einer strafrechtlichen Verfolgung des Schriftstellers und
dessen Inhaftierung im August 1978. Auf Grund westlicher Proteste und der
persönlichen Intervention von Heinrich Böll wurde Gruša zwar aus dem
Gefängnis entlassen, jedoch weiter von den Behörden überwacht. Während
eines dreimonatigen Studienaufenthaltes in den USA 1980 wurde ihm die
tschechoslowakische Staatsbürgerschaft aberkannt. Noch im Dezember desselben
Jahres kam Gruša in die Bundesrepublik Deutschland, die für ihn zur
neuen Heimat wurde.
Gruša, der sich schon seit der frühesten Jugend literarisch orientierte,
fremdsprachige Literatur las und nach seinem Berufsverbot als Übersetzer
arbeitete, tendiert in seinen Werken zum Bi- bzw. Multilingualen. 2 Als mittlerweile
bekannter Autor und Übersetzer wirkte er selbst an der deutschsprachigen
Fassung seiner Romane mit 3 und gestaltete als Autorübersetzer
die Originalversion des noch in der Tschechoslowakei entstandenen Ro-
1 Der Untergrundverlag EDICE PETLICE wurde 1973 von Jiří Gruša und Ludvík Vaculík
gegründet. Als unlizenzierter Verlag existierte er nur auf Basis der Arbeit eines kleinen
Kreises von Autoren, die verbotene Bücher lektorierten, abtippten und weiter verbreiteten.
2 Z.B endet Grušas Erzählung Dámský gambit mit einem deutsch-tschechischen Text.
Häufig verwendet er aber auch ungarische, italienische, lateinische oder altgriechische
Elemente in seinen Werken, in seinem Roman Mimner kreiert er gar eine eigene Fantasiesprache
–„Alchadokisch“.
3 Sein 1981 erschienener Roman Doktor Kokeš – Mistr Panny [Ackermann aus Böheim]
wurde 1984 auf Deutsch unter dem Titel Janinka veröffentlicht, 1986 erschien die deutsche
Übersetzung Mimner oder das Tier der Trauer.
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 253
mans Mimner oder das Tier der Trauer im Hinblick auf das deutsche Publikum
und seine neue Situation um. Während der Ich-Erzähler in der tschechischen
Fassung eingangs einen Albtraum hat, in dem er einen unaussprechlichen
Ekel vor riesigen, ihm entgegen rollenden Brotlaiben erlebt,
deren Oberfläche er sich zu berühren fürchtet, träumt der Ich-Erzähler der
deutschen Fassung von einer furchterregenden Grenzkontrolle im totalitären
utopischen Staat Alchadokien. Die konstatierte „Passlosigkeit“ ist das metaphorische
Äquivalent, die deutsche Autorübersetzung der konkret erlebten
und sprachlich bildhaft umgesetzten Exilsituation.
1968 ist das Jahr, in dem Gruša durch ein öffentliches Redeverbot zum
Schweigen gebracht wurde: „So wie ich einst als ‚Gesicht‘ 4 in die Gesichtslosigkeit
geraten war, schlüpfte ich jetzt als ‚Schriftsteller‘ in die Sprachlosigkeit
hinein.“ (GRUŠA 2000: 33f.) Gruša, der den Topos „Heimat im
Wort“ in seiner sprachthematischen tschechischen Lyrik wiederholt aufgegriffen
hat, wird nun mit der dilemmatischen Situation eines Dichters im
„Sprachexil“ konfrontiert – im Sprachexil, in dem man ein „Rein-mit-der-
Sprache-Spiel“ mit den unerwünschten Autoren trieb. „Böhmische Kochrezepte“
nannte er später diese Umgangsart in seinem gleichnamigen Gedicht:
Das Rein-mit-der-Sprache-Spiel
(Böhmische Kochrezepte)
Man friert sie ein,
die sprache
eben aufgeblüht
noch halbwegs in der kehle
man lässt sie gut bereifen
und knetet sie zum zapfen
etwa mannshoch
dann drückt man sie
zurück
bis blut und scheiß
darunter
wörtchen für wörtchen.
(GRUŠA 1988:27)
In diesem „böhmischen Kochrezept“ aus seiner ersten Sammlung deutscher
Gedichte Der Babylonwald (GRUŠA 1991) reflektiert der Autor expressiv
den schwierigen Prozess des Spracherwerbs. Das „eben aufgeblühte“
Sprachhandwerk, das er zu beherrschen gelernt hat, muss eingefroren und
ein schriftstellerischer Neuanfang in der fremden Sprache gewagt werden.
4 Als Mitbegründer der Zeitschrift GESICHT (Tvář) wurde Gruša von der Staatssicherheit
überwacht und in deren Akte auch unter dem Decknamen „Gesicht“ geführt.

254
Renata Cornejo
Die neuen Wörter, unter „blut und scheiß“ hart erarbeitet, werden wie Teig
zusammengeknetet und müssen der sich sträubenden Kehle erst abgetrotzt
werden. Der Titel Babylonwald impliziert einerseits Reminiszenzen an eine
waldreiche Region in Nordböhmen, wo sich Gruša vor seiner Ausreise aufhielt
und seine Manuskripte aufbewahrte, andererseits eine Anspielung auf
das biblische Babylon als Ursprungsort der Mehrsprachigkeit (der Turm
von Babel): „Und vielleicht ist das Babylon in Böhmen kein Zufall, sondern
der gemeinsame Ursprung – auch sprachlich ein Bruder der Sümpfe in Mesopotamien!
Darum wählte ich diesen Namen für mein deutsches Buch.“
(SERKE 1982: 52) Zu diesem Zeitpunkt lag das Erscheinen seines letzten
Gedichtbandes in tschechischer Sprache bereits 20 Jahre zurück. Für Gruša,
der auch im Exil bis 1985 auf Tschechisch schrieb, gehört der geglückte
Sprachwechsel zur fünften der sieben „axiomatischen Absurditäten“ seines
Lebens (GRUŠA 2000: 43), wie er merkwürdige, miteinander in Zusammenhang
stehende Begebenheiten in seinem Leben nennt. 5 Er sieht einen
unmittelbaren Zusammenhang (die dritte „axiomatische Absurdität) zwischen
der Szene aus dem letzten, auf Tschechisch verfassten Werk Doktor
Kokeš – Mistr Panny, in dem er das Genus des deutschen Lexems „Tod“
ausführlich behandelte, und einem Hirnschlag nach dem Erscheinen der
deutschen Übersetzung dieses Romans (dt. Janinka), der seinen Tod hätte
bedeuten können:
Ich habe bis 1985 weiter auf Tschechisch geschrieben, aber bei verschiedenen Gelegenheiten
immer mehr deutsche Texte verfasst, bis ich nach der Krankheit plötzlich nicht mehr tschechisch
schrieb. Die Krankheit hing wahrscheinlich mit diesem Sprachwechsel zusammen […].
(PFOB 2001: 7f)
Nach dem Hirnschlag, der eine vorübergehende Erblindung zur Folge hatte,
stand er vor einem beinah unlösbaren Problem als Schriftsteller – die Muttersprache
ist ihm abhanden gekommen. So ist es für ihn als Schriftsteller
paradoxerweise erst durch die Krankheit ermöglicht worden, von der einen
in die andere Sprachwelt zu wechseln: „Ich komprimierte meine Gedichte,
machte sie außersprachlich. [...] Und lauschte der Sprache der Deutschen.
Weil die Augen lädiert waren, wurde das Gehör schärfer.“ (GRUŠA 2000:
49) Der fast blinde Schriftsteller brachte sich als vereinfachte Abbildung
5 Als erste „axiomatische Absurdität“ bezeichnet Gruša die Tatsache, dass er in seiner
Geburtstadt Pardubice als kleiner Junge versucht hat, aus dem Kloster der Salesianer
Schauspieltexte zu entwenden und dass er an diesen Ort nach fast 40 Jahren zurückkehrte,
um seine von der tschechoslowakischen Staatssicherheit angelegte Akte einzusehen.
Die zweite „axiomatische Absurdität“ erkennt er darin, dass er gemeinsam mit seinem
Freund Jiří Pištora bei einer Schauspielaufführung in Pardubice erstmalig vor Publikum
sprach und dass er an Pištoras Grab, wieder in Pardubice, dies letztmalig tun konnte,
bevor ihm ein öffentliches Redeverbot erteilt wurde.
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 255
von Worten große Ideogramme bei, die sich immer mehr verkleinerten, bis
sie wieder zu Buchstaben wurden, die deutsche Worte bildeten: „Ich notierte
das Deutsche plötzlich wie einst das Tschechische.“ (GRUŠA 2000: 51)
Diese Phase der Zeichendarstellung seiner Gedichte in der Form von Ideogrammen
versteht Gruša als eine Zwischenstufe im Prozess seines Sprachwechsels,
die zwischen einer Vor- und Nachsprache liegt. Der unterschwellig
verlaufende Sprachwechsel fand seine äußerliche physische
Entsprechung in der körperlichen Einschränkung 6 und im psychischen Zusammenbruch.
Der Sprachkonflikt wird als Identitätskonflikt ausgetragen,
der Wahrnehmungsveränderungen verursachen und zur Auflösung der bis
dahin klaren Beziehung zwischen Zeichen und Bezeichnetem führen kann.
Als Ergebnis der inneren Zerrissenheit tritt an die Stelle der Dianoia die
Paranoia:
Es kamen Worte zu mir, die ich nicht mehr verlernen sollte. Ich fing an, sie als Tatsachen zu
spüren – so wie einst auf Tschechisch. War einst meine tschechische Poetik als Dia-Noia erworben,
so wäre jetzt ihre deutsche Schwester als Para-Noia zu verstehen. (GRUŠA 2002:
66f.)
Diese Lebenskrise bedeutete für den Autor den endgültigen Sprachwechsel,
den künstlerischen Durchbruch in der deutschen Sprache und auch die
Rückkehr zur Lyrik. Seine zweite deutsche Gedichtsammlung Die Wandersteine
(1994) ist von Motiven wie Sprachverweigerung und Sprachverlust
bis hin zum Verstummen bestimmt. Im Gedicht Wortschaft hat das lyrische
Ich seine Sprache erst im „Stummland“ (wortwörtliche Übersetzung des
tschechischen Lexems „Německo“ [Deutschland]) verloren und erst im
Verstummen die Bedeutung des Unaussprechlichen verstanden. Die Vertreibung
in die Sprachlosigkeit und der daraus resultierende Sprachverlust
wird als universelle Erfahrung des Verlorenseins empfunden. Trotzdem ist
und bleibt die Sprache für das lyrische Ich die einzige Möglichkeit, im
„Stummland“ zu überleben, indem es sich eine neue sprachliche Identität
zulegt. Dorthin führte ein langer Weg, der an den zwischen 1973 und 1989
entstandenen tschechischen und deutschen Gedichten ablesbar ist, die 2001
unter dem Titel Grušas Wacht am Rhein aneb Putovní ghetto herausgegeben
wurden. Der Sprachwechsel wird häufig innerhalb eines Gedichtes realisiert.
7 Diese Texte zeigen, dass sich Gruša v.a. als „Übersetzer“ und Vermittler
zwischen den beiden Sprachen und Kulturen versteht, wie auch seine
6 Die Metapher der körperlichen Einschränkung benutzt Libuše Moníková in ihrem Roman
Pavane für eine verstorbene Infantin, in dem sie die Emigrantin in einen Rollstuhl
setzt, als Symbol der Ohnmacht des Exilschriftstellers.
7 Im Gedicht Ich rede wahrhaftig ist der Titel deutsch, der gesamte Text jedoch tschechisch,
in Thamyrisovy texty ist die erste Strophe deutsch, die zweite tschechisch.

256
Renata Cornejo
politische Tätigkeit nach 1990 hinreichend beweist. 8 Dieser „Übersetzungsprozess“,
der auch eine kulturelle Grenzüberschreitung bedeutet, gestaltet
sich äußerst schwierig, denn der Sprachwechsel wird als ein ambivalenter,
lustvoll-schmerzhafter Lernprozess mit psychischen und physischen Verletzungen
erfahren: „Wundgelesen/ bei so vielen zeichen/ bist du verwirrt“
(GRUŠA 1994: 39). Der Voltairsche Garten lässt sich sprachlich-poetisch
nicht leicht bestellen: „all das liegt hinter dir/ vor dir/ der garten/ du darin/
mitten im übersetzen“ (GRUŠA 2001:75) heißt es im Gedicht Geschehen,
das in beiden Sprachen vorliegt.
Zum „Über-Setzer“ im doppelten Sinne (Schriftsteller und Diplomat) wurde
Gruša nicht erst nach dem politischen Wechsel in der ČSSR durch die
Übernahme politischer Funktionen, sondern er setzte sich schon als Dissident
für die Einhaltung der Menschenrechte ein und war einer der Ersten,
die die Charta 77 mitinitiierten und unterschrieben – Gruša als der Fährmann,
der mit Hilfe seiner Literatur zwischen zwei Sprachen, Sprachkulturen
und -welten von einem Ufer an das andere übersetzt, in dem er übersetzt.
Ota Filips siebenter Lebenslauf
Der aus einer polnisch-deutsch-tschechischen Familie stammende Ota Filip
(*1930) konnte sich in den 60er-Jahren nach seinem Journalistikstudium
nicht lange seinem Beruf widmen. Wegen der „nicht richtigen Kaderabstimmung“,
wegen dekadenter und sozialdemokratischer Tendenzen wurde
er 1960 aus der Kommunistischen Partei ausgeschlossen und musste sich bis
zum „Prager Frühling“ als Bau- und Hilfsarbeiter durchschlagen. Nach einem
kurzen Intermezzo beim PROFILVERLAG wurde er 1969 wegen angeblicher
staatsfeindlicher Betätigung mehrmals verhaftet und zu einer Gefängnisstrafe
verurteilt. 1974 wanderte er mit seiner Familie als politischer
Flüchtling nach Bayern aus, wurde ausgebürgert und bekam 1978 die deutsche
Staatsbürgerschaft. Trotz der Änderung der politischen Verhältnisse
nach 1989 lebt er weiter im bayrischen Murnau und beabsichtigt nicht zurückzukehren.
Den endgültigen Sprachwechsel hat der Journalist und Schriftsteller Filip
nie konsequent vollzogen, obwohl er aus einer mehrsprachigen Familie
stammt und von dem Kultur- und Sprachgemisch der in ihr lebenden Nationalitäten,
der tschechischen, deutsch-jüdischen und der polnischen, stark
beeinflusst war. Ähnlich wie Libuše Moníková studierte er später u.a. Ger-
8 Jiří Gruša war nach 1990 tschechoslowakischer, später tschechischer Botschafter in der
BRD, 1997/98 tschechischer Kultusminister, seit 1998 vertritt er sein Heimatland als
Botschafter in Wien.
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 257
manistik und hatte demzufolge sehr gute sprachliche Voraussetzungen für
einen Sprachwechsel, den er selbst für die einzig mögliche Konsequenz seines
Exils hielt und den er nicht als ein Provisorium verstanden haben wollte.
Seine Laufbahn als Prosaautor begann 1968 mit der Veröffentlichung
des Romans Cesta ke hřbitovu (Der Weg zum Friedhof), als sich die politische
Situation in der Tschechoslowakei vorübergehend liberalisierte. Seine
drei weiteren, auf Tschechisch geschriebenen Romane konnten aus politischen
Gründen in seiner damaligen Heimat nicht mehr erscheinen und wurden
zwischen 1969 und 1975 im Fischer-Verlag in deutscher Übersetzung
herausgegeben. 9 Die Sprachkonversion resultierte, seiner eigenen Aussage
nach, überwiegend daraus, dass ihn die deutschen Übersetzungen der vor
dem Exil verfassten Werke nicht zufrieden gestellt hatten (vgl. FILIP 1992:
62), obwohl sie von der deutschen Literaturkritik sehr positiv aufgenommen
wurden.
Ich habe angefangen deutsch zu schreiben, weil ich in Deutschland lebe und meine Leser
deutschsprachige Menschen sind. [...] Diese beiden sachlichen Überlegungen: Ich lebe für
immer in Deutschland, meine Leser sind Deutsche, ich lebe vom Schreiben, also muß ich für
die Leser in der Sprache schreiben, die sie verstehen – das war der Grund, [...]. (FILIP 1992:
62)
Obwohl er von der Ausbildung her Germanist war und schon seit einigen
Jahren in der Bundesrepublik Deutschland als Journalist arbeitete, wagte er
lange nicht, sich die deutsche Sprache als Autorsprache anzueignen, die
vorgegebene Sprach- und Kulturgrenze zu überschreiten. Erst als seine
Kommentare und Reportagen für die FAZ ohne Korrektur der Frankfurter
Redaktion akzeptiert wurden, gewann er nach und nach an Selbstvertrauen
und begann, seinen ersten Roman auf Deutsch zu schreiben. Erschienen ist
er im Jahre 1981, sieben Jahre nach seiner Emigration, unter dem Titel
Großvater und die Kanone und setzt sich thematisch mit der Absurdität des
Krieges vor dem Hintergrund der Kulisse des 1. Weltkrieges auseinander.
Der Sprachwechsel bedeutete zugleich einen thematischen Wechsel. Während
die in der Tschechoslowakei verfassten Romane die Okkupationsjahre
1938–1945 und die Zeit des realen Sozialismus zur historischen Kulisse
werden lassen, auf der die persönlichen Erfahrungen des Autors filtriert und
bewältigt werden, setzt sich Filip in seinen Exilromanen mit historischen,
9 In der Übersetzung von Josephine Spitzer sind die Romane Das Café an der Straße zum
Friedhof (1968), Ein Narr für jede Stadt (1969), Die Himmelsfahrt des Lojzek Lapáček
aus Schlesisch-Ostrau (1975) und Zweikämpfe (1977) erschienen. Der Roman Maiandacht,
an dem Filip zum Teil noch in der Tschechoslowakei, zum Teil schon in der
„Exilheimat“ BRD arbeitete, erschien im Jahre1977 und sein erster im Exil geschriebener
Roman Wallenstein und Lukretia 1978 – beide in der Übersetzung von Marianne
Pasetti-Swoboda.

258
Renata Cornejo
moralischen und philosophischen Themen im weiteren Sinne auseinander.
Die Geschichte wird als „Geschichte ihrer zahlreichen Interpretationen“
(JORDAN 1998: 2) wahrgenommen, den thematischen Mittelpunkt bilden
die ideologische Manipulation der objektiven Wirklichkeit und das Spiel,
die Komödie des Machtapparats und dessen Handlanger. Mit dem Sprachwechsel
scheint auch die Modifizierung seines literarischen Stils eng zusammenzuhängen,
meint Jürgen Jacobs (JACOBS 1988: 22), eine These,
der Filip zustimmt:
In den slawischen Sprachen, so auch im Tschechischen, ist es möglich, locker zu schwärmen,
man kann vieles schön und poetischer sagen, vor allem das Adjektiv und den Nebensatz aufspielen,
ohne dabei auf die Genauigkeit der informellen Aussage viel achten zu müssen […] Im
Deutschen, und das ist mir beim Schreiben des Romans in zwei Sprachen aufgefallen, ist man
doch mit der Tradition verbunden, mit der Tradition der exakten Denker und des genauen
sprachlichen Ausdrucks. Das Deutsche zwang sogar eine andere Atmosphäre auf. (MOSER
1989: 4)
Filip bezieht sich mit dieser Beobachtung auf seinen letzten Roman Der
Siebente Lebenslauf, der in zweierlei Hinsicht eine Sonderstellung in seinem
bisherigen Schaffen einnimmt. Erstens kehrt Filip thematisch wieder
zur eigenen Familiengeschichte und zu persönlichen Erfahrungen zurück
wie in seinen früheren tschechischen Romanen, diesmal jedoch verzichtet er
weitgehend auf eine Fabulierung zu Gunsten der Autobiographie. 10 Zweitens
veröffentlicht er diesen Roman sowohl in deutscher als auch in tschechischer
Sprache, wobei es sich keineswegs um eine direkte Übersetzung
(1:1) handelt, sondern um zwei verschiedene Fassungen desselben Romans.
„Ich habe mich nicht tschechisch übersetzt, sondern ich habe mich tschechisch
neu erzählt“, so Filip und fügt hinzu, dass die um ca. 150 Seiten kürzere
tschechische Fassung aus finanziellen Gründen entstanden sei. Dass er
damals auf eine entsprechende Anforderung des Brünner Verlags eingegangen
war, bezeichnet er rückblickend als einen großen Fehler. (HÝBLOVÁ
2002: 85) Obwohl Der siebente Lebenslauf zunächst auf Deutsch während
eines Stipendienaufenthalts 1999 in Rom entstanden war, erschien die
tschechische Version im Brünner Verlag Host bereits im Jahre 2000, d.h.
ein Jahr vor der Herausgabe der deutschen Urfassung. Der siebente Lebenslauf
mit dem Untertitel „Autobiographischer Roman“ präsentiert die kleine
individuelle Geschichte unter dem Druck der großen mitteleuropäischen
zwischen den Jahren 1939–1953 und ist zugleich als eine Lebensbeichte des
10 Stark autobiographische Züge weisen die Romane Café an der Straße zum Friedhof
1968 (Kindheit und Jugend in Schlesisch-Ostrau), Die Himmelsfahrt des Lojzek Lapáček
aus Schlesisch-Ostrau 1975, Zweikämpfe 1977 (der Junge muss die Position des
Vaters übernehmen) und Sehnsucht nach Procida 1988 (Leben des Autors in der BRD,
Problem der Emigration) auf.
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 259
Schriftstellers zu verstehen, der öffentlich bezichtigt worden war, ein Agent
der Staatssicherheitspolizei gewesen zu sein, die bereits in den Jahren
1951–52 eine Akte über ihn geführt hatte. Diesem Vorwurf folgte eine
durch den Dokumentarfilm Der lachende Barbar ausgelöste mediale Hetze,
der Filips Sohn nicht gewachsen war und sich deshalb 1998 das Leben
nahm. Der vorzeitige Tod seines Sohnes als Folge der Vorwürfe, dass er in
den 50er-Jahren ein informeller Mitarbeiter der StB gewesen sein soll, war
der entscheidende Beweggrund für die Entstehung seines Romans, den er
seinem verstorbenen Sohn Pavel widmete: „Der Anlass war der tragische
Tod meines Sohnes. Das andere war, dass ich beschuldigt worden bin, ein
Agent der Staatsgeheimpolizei zu sein. Ich versuche das im Siebenten Lebenslauf
zu erklären.” (HÝBLOVÁ 2002: 84) Filip versucht, sich dabei an
Tatsachen und Dokumente zu halten, die er zur Einsicht bekam und kopierte
und die ohne sein Wissen (so zumindest behauptet er), über ihn geführt
worden sind: „Und aus diesen Dokumenten gibt es meinen Siebenten Lebenslauf,
von dem ich nicht gewusst habe, dass es ihn überhaupt gibt. Ich
habe mich erst auf Grund der Dokumente entdeckt.“ (HÝBLOVÁ 2002: 85)
Den Titel seines Romans bezieht er also auf sein „Leben“ in den Akten des
tschechoslowakischen Nachrichtendienstes, das am 13. Juli 1951 „zu laufen“
beginnt, als über ihn, den vermeintlichen englischen Agenten, eine Akte
angelegt und sein Leben von da an unauffällig im Hintergrund organisiert
und überwacht wird. Filip unterscheidet den wirklichen Lebenslauf, den er
lebt, einen gekürzten, den er „für die Behörden, für fremden Gebrauch und
andere sinnlose Zwecke“ (FILIP 2001: 9) schreibt und vier weitere Lebensläufe,
die er in seinen autobiographisch geprägten Romanen (vgl. Anm. 10)
verschlüsselt hat. Die Geschichte, die Personen, Tatsachen und Dokumente
in seiner „Lebensbeichte“ sind dieselben, manche Episoden fehlen jedoch in
der einen oder anderen Fassung, andere wurden hinzugefügt. Entscheidend
scheint für Filip dabei gewesen zu sein, an welches Lesepublikum sich sein
Lebensbericht wendet.
In der tschechischen Fassung wurde die dem Roman vorangestellte Widmung
an den verstorbenen Sohn weggelassen, was nicht der einzige formale
Unterschied ist. Sie wurde um historisch-politische Anmerkungen, um eine
Zeittafel der historischen Entwicklung der Tschechoslowakei von 1918 bis
1953 und um das letzte Kapitel „Der Steinbruch“ reduziert, in dem die Folgen
der misslungenen Flucht über die Staatsgrenze in den Westen geschildert
werden und mit dem die tschechische Fassung seines nächsten Romans
Der achte Lebenslauf eingeleitet werden soll. Interessanter sind jedoch die
inhaltlichen und sprachlichen Unterschiede seines Siebenten Lebenslaufs. In
der deutschen Fassung meidet er bewusst Ereignisse und Namen, die möglicherweise
eine kritischere Haltung zu den tschechisch-deutschen Beziehun-

260
Renata Cornejo
gen evozieren oder für den deutschen Leser schwer verständlich sein könnten.
So lässt er z.B. den Namen Göring sowie die Geschichte vom Hausmeister
Vorlička weg, der im Mai 1945 als ‚gerechte‘ Vergeltung und aus Rache
die Frau eines deutschen Soldaten mit ihrem Baby erschießt und noch
stolz auf seine Tat ist, oder die Schilderung der begeisterten Begrüßung der
sowjetischen Befreiungsarmee durch die tschechische Bevölkerung am
Kriegsende. Der Hauptunterschied besteht, wie erwähnt, in der Kürzung der
tschechischen Fassung um das letzte Kapitel, in dem von den Folgen (Gefängnis)
des gescheiterten Fluchtversuches in den Westen berichtet wird
und dass dem Roman durch die glückliche Heirat des Protagonisten am Ende
märchenhafte Züge verliehen werden. Mit der abrupten Unterbrechung
von Filips Lebensgeschichte nach der Festnahme 1953 (sie endet mit dem
Gerichtsurteil der jungen Soldaten, die gemeinsam mit Filip den Fluchtversuch
in den Westen geplant hatten. Dieser konnte jedoch auf Grund der Information
von Filips Onkel, dem sich der Neffe mit seinem Vorhaben anvertraut
hatte, vereitelt werden) bleibt ein klärendes Ende, das Bekenntnis
und Hinterfragen der eigenen Schuld, auf halbem Wege stecken. Es ist die
Schlussfrage der deutschen Fassung, die die eigene, offen eingestandene
Schuld relativiert, indem sie sie in kausale und geschichtliche Zusammenhänge
stellt. Das eigene „klägliche Versagen”, die eigene Schuld und Mitschuld,
in der der Schriftsteller sein Leben lang gefangen bleibt (vgl. FILIP
2001: 350), kann erst aufgearbeitet werden, wenn Filip dem eigenen Vater,
der ein Nazikollaborateur war, vergeben kann, so wie er sich Vergebung
und Verständnis vom eigenen, inzwischen verstorbenen Sohn gewünscht
hätte:
Eine dritte Generation wird es in unserer Familie nach Pavels Selbstmord nicht mehr geben.
Wer wird, da ich keine Enkelkinder und keine Kinder meiner Enkelkinder erwarten kann, bis
ins dritte Glied, damit sich das biblische Wort und der Wille Gottes erfülle, für Vater Bohumils
Sünden, für meine Sünden und für mein Versagen im einundzwanzigsten Jahrhundert nach
Christi Geburt büßen? (FILIP 2001: 432)
In dieser fehlenden Relativierung und dem ausgebliebenen offenen Schuldbekenntnis
in der tschechischen Fassung sehe ich einen der wichtigsten
Gründe dafür, warum die tschechische Kritik mit dem Autor so hart ins Gericht
ging. Während die deutsche Literaturkritik Filips literarisches Können
sachlich analysiert und die Selbstironie des Autors schätzt, der seine
Schwächen und Fehler selbstkritisch und aufrichtig offen legt, zeigen die
tschechischen Kritiker nur wenig Verständnis für Filips „Verteidigungsbericht“,
den sie als „Wiedergutmachungsversuch“ und ein Sich-reinwaschen-Wollen
interpretieren. In seiner Rezension Půvab a bída fabulace
(Der Liebreiz und das Elend des Fabulierens) beschäftigt sich Lubor Dohnal
mit dem Problem der Grenze zwischen einer literarischen Fiktion und einem
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 261
autobiographischen Roman und kritisiert in diesem Zusammenhang Ota
Filip u.a. dafür, dass er einerseits in seinem Roman genaue Daten über den
misslungenen Fluchtversuch im dokumentarischen Stil präsentiert, um damit
die Illusion der Wahrhaftigkeit und Echtheit beim Leser hervorzurufen,
andererseits aber diese Daten ‚zurecht schneidet‘, um ihnen einen symbolischen
Nachdruck zu verleihen (so wird z.B. der vereitelte Fluchtversuch
vom 17.6.1952 aus der deutschen Fassung in der tschechischen auf den
symbolträchtigen Freitag, den 13., vorverlegt, der das Misslingen der bevorstehenden
Republikflucht signalisiert) und sich somit bewusst einer Mystifizierung
bzw. einer Lüge bedient (vgl. DOHNAL 2000: 28). Es scheint
Dohnal unmoralisch, das Schicksal noch lebender, damals involvierter und
betroffener Personen als literarischen Stoff zu ge- bzw. missbrauchen, da
hier bagatellisiert und manipuliert werde: „Niemand, auch nicht ein Schriftsteller
hat Recht, so mit dem menschlichen Schicksal der Lebenden umzugehen“,
urteilt der Literaturkritiker Dohnal hart (DOHNAL 2000: 28), was
Filip als Einschränkung schriftstellerischer Freiheit und als Anmaßung interpretiert,
da diese „Zurechtweisung“ häufig von Menschen komme, die
selbst in das frühere Regime involviert waren:
Er ist meine Freiheit, das zu schreiben, was ich weiß und was ich meine.[...] Vor allem lehne
ich ab, dass mich Literaturkritiker, die selbst in der schlimmsten Zeit der Stalinisten die größten
Prediger waren, über die Demokratie belehren. [...] Ich will nicht belehrt werden, was ich in
der Literatur kann und was nicht, von Leuten, die selbst nichts geschrieben haben.
(HÝBLOVÁ 2002: 87)
Tschechische Kritiker beschuldigen Filip, es ginge ihm primär um die eigene
Freisprechung und den Versuch einer Katharsis beim Leser (vgl. LUKEŠ
2000) − ein Ziel, für welches er bereit sei, die innere Logik des Textes aufzugeben,
die Fakten zu opfern und durch das Fabulieren zu verdrehen. Im
Vordergrund aller tschechischen Besprechungen steht eindeutig die moralische
Frage, die Frage nach der Berechtigung einer Rechtfertigung eigener
Schuld und um Schuldzuweisung, von der er übereinstimmend nicht freigesprochen
wird (vgl. DOSTÁL 2000; LUKEŠ 2000). Die deutsche Kritik
wertet dagegen den Roman als einen gelungenen Beitrag zum Verständnis
der komplizierten Beziehungen und der verwickelten Zusammenhänge während
des kommunistischen Regimes (vgl. OPLATKA 2001), die für das
deutsche Lesepublikum aus der Außenperspektive nur schwer nachvollziehbar
seien. Ota Filip kommentierte diese deutlich widersprüchliche Aufnahme
und markante Missgunst der tschechischen Litraturkritik kulturspezifisch:
„In der deutschen Kritik geht es immer um die Sache. In der
tschechischen Kritik geht es darum, gegen jemanden sich aufzuspielen, ihn
unmöglich zu machen.” (HÝBLOVÁ 2000: 90)

262
Renata Cornejo
Die Gründe für eine so unterschiedliche Rezeption sind nicht zuletzt auch
die sprachlichen und stilistischen Differenzen beider Fassungen, die es Filip
erlaubt haben, Gedankengänge und Gefühle in der für ihn poetischeren und
klangvolleren tschechischen Sprache emotionaler und eindringlicher zu
vermitteln und atmosphärischer zu gestalten:
Im Tschechischen läßt es sich herrlich schwärmen. Es ist eine Sprache mit einem vitalen Adjektiv
und mit Verben, die zum Spielen einladen. Ihre Nebensätze fließen frei und ohne Hindernisse.
Das Deutsch ist eine genaue Sprache, manchmal im Ausdruck etwas zu hart [...]. Es
ist eine Sprache exakter Denker und Techniker. (FILIP 1992: 63f.)
Manche Sachkenntnisse werden beim tschechischen Lesepublikum vorausgesetzt
und erlauben dem Autor ausführlichere Naturschilderungen oder
Schilderungen des eigenen Gemütszustandes. In der tschechischen Fassung
deklariert er offen seine schriftstellerische Intention – nämlich die Sünde
aus sich herauszuschreien, sie mit anderen zu teilen, denn so wird sie nicht
so schwer zu tragen sein und vielleicht sogar auch „tragbar“ werden (FILIP
2000: 13). Auch die Frage des Gewissens wird anders behandelt. In der
deutschen Fassung heißt es: „Mein Gewissen schweigt, allerdings auf eine
seltsame Art und Weise: Je länger und geduldiger es schweigt, umso mehr
reizt und beunruhigt es mich.“ (FILIP 2001: 16) Das tschechische Äquivalent
spricht von Angst und Grauen vor dem Gewissen, das ihn Tag und
Nacht beunruhigt (FILIP 2000: 14) – man ist versucht „verfolgt“ zu übersetzen.
Filip selbst gesteht, dass ihm die deutsche Sprache als Sprache der
Philosophen und Wissenschaftler des 19. Jahrhunderts Genauigkeit abverlangt
und er daher in der deutschen Fassung genauere Zeitangaben macht,
die nicht unbedingt mit authentischen Daten übereinstimmen müssen. Zugleich
bedeutet für ihn die deutsche Sprache eine Möglichkeit, Abstand von
der eigenen Geschichte zu gewinnen und eine selbstkritische Distanz und
Sachlichkeit zu bewahren.
Zweifelsohne hat Ota Filip mit den Fassungen desselben Romans in zwei
Sprachen einen neuen und ungewohnten Weg in seinem literarischen Schaffen
eingeschlagen und auf seine Art und Weise die Frage des Sprachwechsels
originell gelöst. Auch seine zwei nächsten, bis jetzt noch nicht veröffentlichten
Romane Der achte Lebenslauf und Haus am Berg wurden auf
Deutsch und Tschechisch verfasst und liegen zur Zeit in zweisprachigen
Versionen vor.
Die Ambivalenz des sprachlichen Grenzgängertums, das für beide Autoren
zur Lebenshaltung wurde, hat am zutreffendsten Jiří Gruša zum Ausdruck
gebracht, als er sich im gleichnamigen Essayband Glücklich heimatlos
nannte. Denn obwohl beide Autoren, wie Seilkünstler, dem ständigen Balancieren
auf den deutsch-tschechischen Sprachgrenzen ausgesetzt sind,
Stimmen aus dem „Stummland“. Zum Sprachwechsel von Jiří Gruša … 263
haben sie im ‚Stummland‘ zu einer Sprache gefunden, in der sie als Schriftsteller
für immer beheimatet bleiben werden.
Literaturverzeichnis:
DOHNAL, Lubor (2000): Půvab a bída fabulace. – In: Lidové noviny
7.12.2000, 28.
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Renata Cornejo
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Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
Kurt Krolop
Josef Körner: Philologische Schriften und Briefe. Hrsg. von Ralf Klausnitzer. Mit einem Vorwort
von Hans Eichner (= Marbacher Wissenschaftsgeschichte 1). Göttingen: Wallstein 2001.
480 S.
1. Eine neue wissenschaftshistorische Schriftenreihe – und ihr Start mit
der Edition von Schriften Josef Körners
Es ist eine wohl nicht ohne Bedacht getroffene Entscheidung der beiden
Herausgeber Christoph König und Ulrich Ott gewesen, ihre neue Schriftenreihe
der Arbeitsstelle für die Erforschung der Geschichte der Germanistik
im Deutschen Literaturarchiv Marbach gerade mit einem Band Philologische
Schriften und Briefe von Josef Körner (1888–1950) zu eröffnen, einem
Germanisten also, dessen Name über einen engeren Kreis von kundigen
Romantikforschern hinaus wohl nur mehr als der des Verfassers jenes berühmten,
seinerzeit unentbehrlichen und auch heute noch immer mit Gewinn
zu lesenden (keineswegs nur ‚anzublätternden’) Bibliographischen
Handbuchs des deutschen Schrifttums (KÖRNER 1949) allgemeiner geläufig
sein dürfte.
Als Herausgeber, Kommentator, Bio- und Bibliograph dieses mit einem
würdigenden und empfehlenden Vorwort von Hans Eichner einleiteten
Bandes zeichnet Ralf Klausnitzer, fachkompetent ausgewiesen vor allem
durch eine wissenschaftsgeschichtlich wichtige Monographie über Romantikforschung
und -forscher in der Ära des Nationalsozialismus (KLAUSNITZER
1999).
Die Publikation ist in vier Hauptteile gegliedert. „(Philologische) Schriften“
(KÖRNER 2001: 9–185) bezieht sich als Sammeltitel auf eine knappe
Auswahl von 14 Texten aus einer Gesamtmasse von rund 350 Titeln, welche
ein (leider nicht durchnummeriertes) „Verzeichnis der Veröffentlichungen
Josef Körners“ (ebd.: 351–384) einzeln aufzählt (einschließlich nicht
immer vollständiger Listen von Rezensionen der selbständig erschienenen
Schriften). Diese Bibliographie macht die erste Abteilung eines „Anhangs“
(ebd.: 349–476) aus, dessen zweite Abteilung ein „Nachwort“ einnimmt, in
dem der Herausgeber Ralf Klausnitzer unter der programmatischen Überschrift
„Josef Körner – Philologe zwischen den Zeiten und Schulen. Ein
biographischer Umriß“ (ebd.: 385–461) eine lebens- und werkgeschichtliche
Gesamtwürdigung in zeit- und wissenschaftsgeschichtlichen Zusammenhängen
zu bieten unternimmt. Den Abschluss bildet ein „Personenregister“
(ebd.: 463–476), das sich allerdings an das eingangs gegebene

266
Kurt Krolop
Versprechen, „alle Personen“ zu erfassen, die im Text sowie im Anmerkungsapparat
der Schriften, Briefe und des Nachworts erwähnt werden“
(ebd.: 473), nicht nur nicht hält, sondern auch bei manchen erfassten Personen
keineswegs alle Erwähnungen berücksichtigt.
Etwa den gleichen Raum wie die Auswahl von „Schriften“ nimmt, an diese
unmittelbar anschließend, eine Abteilung „Briefe“ (ebd.: 187–348) ein, in
der an die 65 Schreiben abgedruckt sind, die Josef Körner von Anfang Januar
1946 bis Anfang Mai 1950 von seinem „Tomi“ (ebd.: 289) Roztoky
bei Prag aus an die seit November 1934 im schwedischen Exil zu Göteborg
als Sprachlehrerin im Schuldienst lebende bedeutende deutschjüdische Literaturwissenschaftlerin
und -theoretikerin Käte Hamburger (1896–1992) gerichtet
hat, deren Lebenslauf der Herausgeber offenbar für so allgemein bekannt
gehalten zu haben scheint, dass er meint, dem Leser keinerlei biographische
Informationen preisgeben zu müssen, nicht einmal Geburts- und
Sterbejahr.
Am chronologischen Leitfaden des „biographischen Umrisses“ sei im Folgenden
eine kritisch referierende Würdigung dieses thematisch so überaus
wichtigen Bandes vorzunehmen versucht.
2. Zur Herkunft, weltanschaulichen Orientierung und akademischen
Ausbildung Körners
Das ein wenig pompös mit „Herkunft und universitäre Sozialisation“ (ebd.:
389–399) überschriebene erste Kapitel des biographischen Umrisses ist den
mährischen Kindheits- und Schuljahren sowie den Wiener Studienjahren
Josef Körners gewidmet.
In Hinblick auf vermeintlich analoge „Ausgangsbedingungen“ (und wohl
nicht nur auf die Gleichheit der Vornamen) hat der Herausgeber an späterer
Stelle eine Parallele zwischen Josef Körner und Josef Nadler zu ziehen versucht:
In ihren Geburtsjahrgängen nur vier Jahre voneinander getrennt und dem tschechischen Teil
der k. u. k. Monarchie entstammend, erfuhren beide Germanisten ihre universitäre Sozialisation
durch die spätpositivistische Philologie österreichischer Prägung. (ebd.: 439–440)
Nicht in jedem dieser Punkte kann man indessen von Parallelen sprechen.
Gewiss kamen beide Josefs aus den böhmischen Ländern, aber schon die
Behauptung, beide wären „dem tschechischen Teil der k. u. k. Monarchie“
entstammt, ist irreführend. Körner stammte aus dem südostmährischen Dorf
Rohatec (Rohatetz) bei Hodonín (Göding), das – ähnlich wie die Gymnasialstadt
Uherské Hradiště (Ungarisch Hradisch) – in einer kompakt tschechischsprachigen
Region lag, die nur eine verschwindend geringe deutschsprachige
Minderheit aufwies; genau umgekehrt lagen die Dinge bei Nadler,
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
der in einer kompakt deutschsprachigen Gegend mit einer verschwindend
geringen tschechischsprachigen Minderheit aufwuchs. „Josef Nadler wurde
1884 im nordböhmischen Neudörfl [!] geboren“ (ebd.: 440), stellt da eine
sehr unpräzise Information dar; denn allein „nordböhmische Neudörf(e)l“
dieses Ortsnamens gab es nicht weniger als ein halbes Dutzend, von denen
Nadlers Geburtsort, die 200–Seelen-Dorfgemeinde „Neudörfel“ (so die offiziell
korrekte Schreibweise) bei Hainspach, im sogenannten ‚Böhmischen
Niederland‘ ganz dicht an der böhmisch-sächsischen Grenze zur Oberlausitz
gelegen, fast ausschließlich deutsche Einwohner hatte.
Die sogenannte „universitäre Sozialisation“ vollzog sich dann gleichsam
umgekehrt kontrastiv: bei Körner im so gut wie kompakt deutschsprachigen
Wien, bei Nadler innerhalb der Enklave eines deutschsprachigen „Städtchens“
(ebd.: 55) inmitten der „slawischen Großstadt“ (ebd.: 55) Prag.
Während die Kindheits- und Gymnasialjahre wie auch die Anfänge der
Universitätslaufbahn Josef Nadlers bis hin zu seiner Berufung nach Königsberg
(1925) stark konfessionell-katholisch geprägt oder zumindest mitbestimmt
waren, dürfte Körner schon sehr früh einen nicht nur konfessionell,
sondern auch allgemein religiös indifferenten, rein „anthropologischen“
bzw. anthropozentrischen Standpunkt eingenommen haben, wie er dann in
den Briefen an Käte Hamburger mit wiederholtem Nachdruck dargelegt ist.
Diesen Sachverhalt verkennt der Herausgeber, wenn er schreibt, Körner
habe den „Glauben seiner Vorfahren“ (ebd.: 390, Hervorhebung K. K.)
nicht verleugnet. Woraus Körner nach eigenem Bekenntnis nie ein Hehl
gemacht hat, das war seine jüdische „Abstammung“ (ebd.: 189), seine
„Herkunft“ (ebd.: 189), aber jegliche „Gottesfiktion“ (ebd.: 239), also auch
deren jüdisch-mosaische Spielart, war für ihn eine nicht mehr nachvollziehbare
„ideelle Kinderei“ (ebd.: 216), ein „Atavismus des theologischen Zeitalters“
(ebd.: 196), das endgültig vergangen sei.
Das nationale Identitätsbewusstsein Körners, seines Elternhauses wie seiner
später in nazistischen Vernichtungslagern ermordeten Geschwister Erna
Körner (1893–1941) und Dr. Max Körner (1882–1943) scheint sich nicht
nur im Festhalten an der „deutschen Sprache und Kultur“ (ebd.: 389) manifestiert,
sondern in einem zwar nicht „deutschradikalen“, wohl aber
„deutschliberalen“ Sinne auch eine historisch-politische Dimension umfasst
zu haben. So schließt etwa die ausdrücklich den „geliebten Geschwistern Erna
und Max“ gewidmete Schrift Das Nibelungenlied (Leipzig 1921) mit einem
rezeptionsgeschichtlichen Rück- und Ausblick, der zugleich ein Geschichts-
und Zeitgeschichtsbild erkennen lässt, das sonore Töne eines auch politisch
instrumentierten nationalen Pathos keineswegs scheut und vermeidet:
Fragt man sich, [...] wie ein Werk von solcher Tiefe der Empfindung [...] dem eigenen Volk
Jahrhunderte lang so gut wie verloren sein konnte, dann muss der Hinweis auf den tragischen
267

268
Kurt Krolop
Verlauf der deutschen Geschichte zur Antwort dienen, der innere Zusammenbruch der Nation
im 16. und 17. Jahrhundert, durch den mit der politischen Macht auch die geistige Kultur des
Volkes verschüttet ward. Beide sind glanzvoll wieder erstanden, und aus dem Nibelungenlied
nicht zuletzt haben Kraft und Stolz und Zuversicht jene Männer gesogen, die am Beginn des
19. Jahrhunderts dem deutschen Geist und dem deutschen Schwert die ruhmvollen Wege wiesen,
die bis ans Ende des Säkulums immer höher und höher hinanführten. Hat eine trauervolle
Gegenwart die Nation von dieser schon schwindligen Höhe nun jäh hinabgestürzt, – ihre geistigen
Güter, die kein Feind rauben kann, sind ihr geblieben; die zu halten und zu hegen, an
ihnen sich zu erraffen, sich zu erheben ist die Forderung des Tages. Wieder kann werden, was
einst war, und zum andernmal an dem alten Gedichte sich ein Feuer entzünden, das alle Gewalt-
und Fremdherrschaft vernichtet. (KÖRNER 1921: 121–122, Hervorhebungen K. K.).
Nach Kenntnisnahme solcher Sätze erscheint einem die wenige Jahre später
von August Sauer kolportierte Bezichtigung, bei Körner handle es sich um
ein „übelbeleumdetes anationales Individuum“ (ebd.: 425 und 439) als eine
besonders böswillige Verleumdung.
Besonderen Wert hat Josef Körner stets auf die Feststellung gelegt, als Philologe
und Literarhistoriker aus der Schule Jakob Minors (1855–1912) hervorgegangen
zu sein, in seinen Studien „vornehmlich von Jakob Minor geleitet,
als dessen letzter namhafter Schüler er zu bezeichnen ist“, wie die
offenbar auf Körner selbst zurückgehende Formulierung in der ersten Auflage
des Deutschen Literatur-Lexikons von Wilhelm Kosch (1928: Sp.
1254) deutlich genug lautet. Und der dem Wirken Minors gewidmete Passus
in der wissenschaftsgeschichtlichen Darstellung „Deutsche Philologie“,
die Josef Körner für den von Eduard Castle betreuten dritten Band der
Deutsch-Österreichischen Literaturgeschichte (1930: 48–89) beigesteuert
hat, bietet nicht nur eine Charakteristik der germanistischen Leistungen,
sondern auch eine einlässliche Schilderung der Vorlesungspraxis und Vortragsweise
des verehrten akademischen Lehrers aus eigener Hörererfahrung.
Wie Jonas Fränkel (1879–1965), der Verfasser eines bedeutsamen Nachrufs
(KÖRNER 1949: 528) auf Jakob Minor, so sah auch Josef Körner die Tugenden,
Ansprüche und Leistungsmöglichkeiten des spezifisch Philologischen
von Poetik und Historik in Minors Lehr- und Forschungstätigkeit
weithin musterhaft erfüllt. Nicht ohne Staunen wird man bei Körner – ein
Jahr vor seinem frühen Tode – einen aus dieser Tradition heraus zu verstehenden
Satz lesen können, der Schlegelsche Gedanken von der Philologie
als Universalwissenschaft erneuern zu wollen scheint:
[...] jedenfalls kann es nicht Aufgabe der Poetik sein, irgendeine [...] ‚Philosophie‘ auf das
Gebiet der Dichtung anzuwenden [...], vielmehr hat der Poetiker, als Erforscher der dichtesten
und deutlichsten menschlichen Ausdrucksgebilde, eher selbst den Philosophen zu belehren.
(KÖRNER 2001: 315)
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
3. Zu Körners Beschäftigung mit der zeitgenössischen Gegenwartsliteratur.
3.1. „Entdeckung der Gegenwartsliteratur“
„Als Redakteur der Zeitschrift Donauland in Wien: Entdeckung der Gegenwartsliteratur“
(ebd.: 399–413) ist der „zweite Abschnitt“ (ebd.: 388)
des „biographischen Umrisses“ überschrieben.
„Entdeckung der Gegenwartsliteratur“ bezeichnet hier einen Sachverhalt,
mit dem Körner sich ebenfalls als Fortsetzer eines Wirkungsbereichs Jakob
Minors (und des von diesem habilitierten Oskar Walzel) empfinden konnte.
„Minors lebhaftes Interesse für das dichterische Schaffen der Gegenwart“
hatte Jonas Fränkel 1912 in seinem Nekrolog für die NEUE ZÜRCHER
ZEITUNG 1 mit besonderem Nachdruck hervorgehoben, während dieses „lebhafte
Interesse“ schon ein Jahrzehnt vorher von Karl Kraus in der FACKEL
satirisch glossiert worden war als der Ehrgeiz des Wiener Ordinarius, „im
Germanistenseminar moderne Literatur zu züchten und als Minordomus der
deutsch-österreichischen Literatur seines Amtes zu walten.“ (KRAUS
1901/87: 25)
Der als erstes Zeugnis eines solchen lebhaften Interesses vom Herausgeber
in seine Textauswahl aufgenommene Aufsatz Dichter und Dichtung aus
dem deutschen Prag (KÖRNER 2001: 55–66) vom September 1917 darf
zwar als Beleg dafür gelten, dass Körner in der Tat als „einer der ersten Literaturwissenschaftler
[...] die Bedeutung Franz Kafkas […] erkannte und
benannte“ (ebd.: 386): aber eben nur als einer von ihnen, und nicht einmal
als der allererste; in der Priorität war ihm da bereits mehr als ein Jahr zuvor
sein Mentor Oskar Walzel mit dem Aufsatz Logik im Wunderbaren im
BERLINER TAGEBLATT 2 vom 6. Juli 1916 bahnbrechend vorangegangen.
Auch das an Körners Aufsatz so heftig von Max Brod gerügte Gruppierungsverfahren,
ihn selbst zum „Führer“ (ebd.: 63) eines „Brodschen Kreises“
(ebd.: 65) Prager Autoren zu erklären, war alles andere als neu; schon
das PRAGER TAGBLATT vom 10. Februar 1912 hatte die Zeitschrift HERDER-
BLÄTTER (1911/1912) definiert als „Organ der jungen Prager Dichter, die
um Max Brod sich schließen“, ohne damit bei diesem auf Widerspruch zu
stoßen. Ungewöhnlicher wirkte da schon die Erwähnung eines etwas peripheren
Autors wie Hans bzw. Johannes Thummerer (1888–1921) im Kontext
der Prager Werfel-Generation; aber absolute Priorität darf erst die meines
Wissens allererste und gleich auch sehr nachdrückliche öffentliche
Erwähnung und Hervorhebung eines Prager Salons für sich beanspruchen,
1 Die auch heute noch so heißt, nicht NEUE ZÜRICHER ZEITUNG, wie auf Seite 376 zu
lesen.
2 Das wiederum so hieß und nicht BERLINER TAGBLATT (57).
269

270
Kurt Krolop
der seither wiederholt von sich reden gemacht hat (vgl. zuletzt GIMPL
2001):
Einigte vordem in Berlin der Verein ‚Durch‘ die Vorkämpfer des Naturalismus, blühte das
junge Wien in der Treibhausluft des Café Griensteidl auf, so fanden Prags jugendliche Dichter
vornehmlich in dem bescheidenen Salon einer hochgebildeten Dame den beliebten Treffpunkt.
Hugo Bergmann, der Herrin des Hauses nahestehend, ein tüchtiger philosophischer Kopf und
wahrer Edelmensch, führte dort (der Krieg hat ja manches verändert) die geistvollen Debatten
und von seinem Wort und Wesen empfingen die versammelten Literaten mehr Anregung als
Fernstehende ahnen mögen. So geht etwa Max Brods bisher reifste Schöpfung, der Roman
Tycho de [sic!] Brahes Weg zu Gott in der Grundidee auf eine Studie des bibelkundigen Philosophen
zurück. (KÖRNER 2001:63)
Die hier so rühmend erwähnte, wenn auch nicht beim Namen genannte
„hochgebildete Dame“ war die Apothekersgattin Bert(h)a Fanta (1865–
1918), welcher der „tüchtige philosophische Kopf und wahre Edelmensch“
Hugo Bergmann (1883–1975), einstiger Klassenkamerad Franz Kafkas und
späterer erster Direktor der National- und Universitätsbibliothek in Jerusalem,
als Schwiegersohn besonders nahe stand. Bergmanns Abhandlung Die
Heiligung des Namens (Kiddusch haschem) in dem Sammelbuch Vom Judentum
(Leipzig 1913) hat Max Brod (1960: 355) selbst in seiner Autobiographie
Streitbares Leben als ein „Schriftwerk“ bezeichnet, das wie kaum
ein anderes auf ihn einen „erleuchtenden Eindruck“ gemacht habe, gerade
in Bezug auf Tycho Brahes Weg zu Gott – nicht Tycho de Brahes Weg zu
Gott, wie das offenbar schon Körner unterlaufene, vom Herausgeber kommentarlos
übernommene Fehlzitat des Romantitels lautet.
Solche Errata vermögen bei aller Geringfügigkeit gleichwohl als warnende
Exempel dafür zu dienen, dass man selbst Texte des mit Recht immer wieder
als besonders akribisch gerühmten Josef Körner nicht ohne kritische
Wachsamkeit und Überprüfung einfach nachdrucken kann, als seien sie gegen
Fehlleistungen oder auch sachliche Irrtümer grundsätzlich gefeit. Ab
und zu wäre – analog zu dem Körnerschen „Hier irrt Schlegel“ (KÖRNER
2001: 144) – auch ein „Hier irrt Körner“ angebracht gewesen: so etwa,
wenn es in dem hier erörterten Aufsatz heißt, „Männer wie Karl Egon Ebert
und Siegfried Kapper“ hätten „in beiden Landeszungen Zwiesprache mit
ihrer Muse“ (ebd.: 55) gehalten (übrigens eines der nicht ganz seltenen Beispiele
für den „lebhaft bildernden [...] Stil“ (ebd.: 87) des frühen Körner,
den dieser wenig später mit Recht der Schreibweise Josef Nadlers nachsagen
wird.) In „beiden Landeszungen“ (also deutsch und tschechisch) hat
indessen nicht schon Karl Egon Ebert (1801–1882), sondern erst Siegfried
Kapper (1821–1879) publiziert; Friedrich Adler (1857–1938) erhielt keineswegs
als der „einzige Österreicher Aufnahme in [...] die Modernen Dichtercharaktere“
(ebd.: 58), sondern er war neben Richard Kralik (1852–
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
1934), Fritz Lemmermeyer (1857–1932) und Josef Winter (1857–1916) der
vierte und, wenn man den aus dem Deutschen Reich ‚zugereisten‘, in Wien
wohnhaften Oskar Hansen hinzurechnet, sogar der fünfte Autor aus Österreich
unter den insgesamt 21 Beiträgern der Modernen Dichter-Charaktere
von 1885; deren Mitherausgeber hieß nicht „Henckel“ (ebd.: 58), sondern
Henckell, und zwar war es Karl Henckell (1864–1929), nicht aber „Henkkel,
Wilhelm“ (ebd.: 467), wie eine – leider nicht vereinzelte – Fehlattribuierung
des „Personenregisters“ behauptet.
Zwar lautete der Titel der ersten Gedichtsammlung von Paul Leppin Glokken,
die im Dunkeln rufen (1903), aber sein „Prager Gespensterbuch“ von
1914 hieß nicht Severins Gang ins Dunkle (ebd.: 61), sondern Severins
Gang in die Finsternis: eine Titelkontamination, wie sie Körner gelegentlich
auch sonst unterlaufen ist, etwa in dem Brief an Käte Hamburger vom
6. April 1948, wo der Titel der Schrift Umgang mit Dichtung (1936) von
Johannes Pfeiffer (1902–1970) kontaminiert erscheint mit den Gedanken
über die Dichtung (1941) von Gerhard Storz (1898–1983), dem dann auch
die so entstandene Mischung Umgang mit der Dichtung (ebd.: 276) als Autor
(vom Herausgeber ebenfalls unbemerkt und unberichtigt) zugeschrieben
wird.
Gewiss ist in dem Aufsatz Dichter und Dichtung aus dem deutschen Prag
(wie auch in den übrigen thematisch verwandten Donauland-Artikeln) von
einem „Kulturkampf gegen die tschechischen Einwohner der Moldaumetropole
[...] nichts zu spüren“ (ebd.: 401), doch sind die nationalen Stereotype
deutschliberaler Sichtweise des tschechisch-deutschen Neben- und Gegeneinander
gleichwohl allerorten präsent: von Prag als Stadt der „ersten deutschen
Universität“ (ebd.: 55) über die Bewertung der siebziger Jahre des 19.
Jahrhunderts als die „verhängnisvollen Jahre“, welche die „deutsche Stadt“
Prag „endgültig zur slawischen Metropole wandelten“ (ebd.: 60) und die
Rede von einer dort einsetzenden „tatsächlichen Bedrängnis des Volkstums“
(ebd.: 56) bis hin zur Charakteristik von Fritz Mauthners Grenzlandroman
Der letzte Deutsche von Blatna (1887) als „typische Geschichte der
Verdrängung der Deutschen aus altangestammten Sitzen“ (ebd.: 57).
Mit dem markigen Vokabular von Feststellungen wie der, dass auch im
„deutschen Prag“ als Literaturstadt „mit deutschem Wesen allzeit deutsche
Dichtung vereint bleibt“ (ebd.: 56), wird nicht nur der Programmatik des
Donauland, „heimisches Schrifttum und Heimatkunst zu pflegen und hochzuhalten“
(wie es in einem Werbetext der Zeitschrift ausdrücklich heißt),
dienstpflichtgemäß Rechnung getragen, es scheint darüber hinaus schon mit
dem Titel „Dichter und Dichtung aus dem deutschen Prag“ auch ein kontrastiver
Bezug auf Das jüdische Prag beabsichtigt gewesen zu sein – Titel
einer wenige Monate zuvor, an der Jahreswende 1916/17 erschienenen, von
271

272
Kurt Krolop
der Prager zionistischen Zeitung Selbstwehr herausgegebenen repräsentativen
Sammelschrift, in der bereits die meisten derjenigen Namen vertreten
gewesen waren, die nun bei Körner als Autoren des „deutschen Prag“ nahezu
vollzählig figurierten: Alfred Klaar, Fritz Mauthner, Auguste Hauschner,
Friedrich Adler, Hugo Salus, Oskar Wiener, Oskar Baum, Hugo Bergmann,
Franz Kafka, Max Brod, Otto Pick, Rudolf Fuchs und Franz Werfel.
3.2. Dienstzeit im k. u. k. Kriegsarchiv
„Der zweite Abschnitt beleuchtet Körners Tätigkeit als Redakteur der Monatszeitschrift
Donauland zwischen 1916 und 1919“ (ebd.: 388) resümiert
der Herausgeber, meint damit aber wohl Körners gesamte dreijährige
Dienstzeit im k. u. k. Kriegsarchiv; denn als Redakteur der ILLUSTRIERTEN
MONATSSCHRIFT konnte er erst ab März 1917 tätig werden, als das erste
Heft des DONAULAND erschien.
Außer der recht wenig besagenden Feststellung, dass er im Kriegsarchiv
„Kanzleiarbeiten“ (ebd.: 399) zu leisten hatte, wird von Körners Arbeit im
Kriegsarchiv so gut wie nichts „beleuchtet“, obwohl er ja bereits „Anfang
1916“ (399) in diese „Heldenbeschreibungsanstalt“, wie Kraus sie in einem
Brief an Sidonie von Nádherny verächtlich nannte, versetzt worden war,
also genau zur gleichen Zeit wie Rainer Maria Rilke, der in einem „arg bekümmerten“
Brief vom 15. Februar 1916 an seinen Verleger Anton Kippenberg
über den dortigen „Dicht-Dienst“ des „Heldenfrisierens“ zu berichten
hatte. Der ehrgeizige und umtriebige Oberst Alois Veltzé (1864–1927),
in Personalunion Mitherausgeber des Donauland und Vorstand der „Schriftenabteilung“
des k. u. k. Kriegsarchivs, leitete auch deren Unterabteilung,
die so genannte „Literarische Gruppe“, der im Laufe der Kriegsjahre zahlreiche
namhafte Schriftsteller und erfolgreiche Journalisten angehörten, u.
a. Rudolf Hans Bartsch, Franz Karl Ginzkey, Paul Stefan Grünfeld, Geza
Silberer (Sil-Vara), Alfred Polgar, Franz Theodor Csokor und nicht zuletzt
der „Titularfeldwebel“ Stefan Zweig, den Körner wohl erst seit dieser Zeit
„mein Freund“ (219) titulieren konnte.
Unbedingt bemerkt zu werden hätte auch verdient, dass DONAULAND schon
wenige Wochen nach seinem ersten Erscheinen, bereits Mitte Mai 1917,
zum Merkziel der Satire in der FACKEL von Karl Kraus geworden war und
das bis in die ersten Nachkriegsjahre hinein auch leitmotivisch blieb. „Donauland“,
so lautet gleich eingangs die satirische Definition dieser Zeitschrift
in der Glosse „Literaten unterm Doppelaar“, „Donauland betitelt
sich die Kriegsdienstleistung der zur Literatur Untauglichen, die jetzt in
einem Bureau der Mariahilferstraße – man gönnt's ihnen – die Zukunft
Österreichs nebbich schmieden.“ (KRAUS 1917: 22) Es darf vermutet werden,
dass der FACKEL-Leser Franz Kafka diese Kriegs-, Literatur- und
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
Kriegsliteratursatire zu Kenntnis genommen hatte, als er Ende 1917 eine
Mitarbeit an dieser Zeitschrift ablehnte (KÖRNER 2001: 403, Anm. 44.).
Zu den Gründen solcher Ablehnung gehörte auch, was er bereits Anfang
1917 in einem Briefentwurf zum Ausdruck gebracht hatte:
ich bin nämlich nicht imstande, mir ein im Geiste irgendwie einheitliches Groß-Österreich
klarzumachen und noch weniger allerdings, mich diesem Geistigen ganz eingefügt zu denken,
vor einer solchen Entscheidung schrecke ich zurück. (KAFKA 1993: 336f.)
3.3. Studien zu Arthur Schnitzler
Nicht in der – erst 1925 von Willy Haas begründeten – LITERARISCHEN
WELT (KÖRNER 2001: 405), wie es in diesem zweiten Abschnitt des „biographischen
Umrisses“ irrtümlich heißt, sondern in Ernst Heilborns
LITERARISCHEM ECHO (wie die dazugehörige Anmerkung 49, ebd., richtig
ausweist), ist am 1. April 1917 Josef Körners erster Text zum Thema Arthur
Schnitzler erschienen, die kritische Studie „Arthur Schnitzler und Siegmund
[!] Freud“ (ebd.: 357). Sie sowie eine Ende 1917 im DONAULAND veröffentlichte
Besprechung der Schnitzlerschen Komödie Fink und Fliederbusch
(ebd.: 374) und schließlich die Ende 1918 ebenfalls im DONAULAND publizierte,
vom Herausgeber in seine „Schriften“-Auswahl aufgenommene Abhandlung
„Arthur Schnitzlers Gestalten und Probleme“ (ebd.: 67–83) waren
die „Aufsätze“, die nach Josef Körners – ebenfalls in die Auswahl aufgenommenen
– späteren „Persönlichen Erinnerungen an Arthur Schnitzler“
(ebd.: 133–136) „dann zu einem umfänglicheren Buche zusammenflossen,
das zufällig im Jahre seines 60. Geburtstages herauskam.“ (ebd.: 133).
Es hätte laut Vorankündigung als XXIII. Band der Amalthea-Bücherei bereits
im Herbst 1921 erscheinen sollen, wurde dann aber doch erst im März
1922 ausgeliefert, also annähernd sechs Monate vor der erst im September
1922 vorliegenden, Thomas Mann gewidmeten und von diesem empfohlenen,
von Josef Körner jedoch kritisch „abgelehnten“ (KÖRNER 1949: 502)
Studie des mit Arthur Schnitzler eng befreundeten Richard Specht, Arthur
Schnitzler. Der Dichter und sein Werk, so dass es als der Festbeitrag zum
bevorstehenden Geburtstag des Dichters (13. Mai 1922) gelten konnte. Die
Bibliographie, die es nicht unter diesem „Jahre des 60. Geburtstages“, also
nicht unter 1922, sondern nach dem Copyright-Vermerk unter 1921 verzeichnet
(KÖRNER 2001: 359), lässt solche Zusammenhänge nicht erkennen,
zumal zu diesem Werk – anders als bei der Mehrzahl der übrigen –
kein Verzeichnis von Rezensionen angefügt ist.
Generell macht sich in dem bibliographischen „Verzeichnis der Veröffentlichungen
Josef Körners“ (ebd.: 351–384) wie auch im Anmerkungsapparat
des „biographischen Umrisses“ (ebd.: 385–461) bisweilen ärgerlich störend
bemerkbar, dass Texte, die in Periodica erschienen sind, fast stets nur mit
273

274
Kurt Krolop
Seitenangaben innerhalb des jeweiligen Jahres-, Halbjahres- oder Quartalsbandes
registriert werden und darüber hinaus eine noch präzisere Datierung,
die oft sehr kontextrelevant sein könnte, bedauerlicherweise nicht erlauben.
Während z. B. Josef Körner selbst in seinem Handbuch (KÖRNER 1949:
502) die oben erwähnte Rezension der Schnitzler-Monographie von Richard
Specht in den Preußischen Jahrbüchern konkret „November 1923“ datiert,
muss man bei Klausnitzer aus der Quartalbandangabe „Oktober-Dezember
1923“ (KÖRNER 2001: 376) den Monat erraten, ohne sicher sein zu können,
ihn auch richtig getroffen zu haben.
Wie in der Reproduktion des Aufsatzes Dichtung und Dichter im deutschen
Prag (ebd.: 55–66) so sind auch im Abdruck der Studie Arthur Schnitzlers
Gestalten und Probleme (ebd.: 67–83) aus dem Donauland offenbar bereits
dort unterlaufene Fehlzitate vom Herausgeber unkorrigiert übernommen
worden, also z. B. Seite 74 Doktor Gräßler anstatt Doktor Gräsler oder Seite
78 Frau Berta und ihr Sohn anstatt Frau Beate und ihr Sohn; ferner Seite
81–82 Abweichungen in Schnitzler-Zitaten von deren Textvorlage.
Mit der auf Wertungen (etwa der Dichtersprache Schnitzlers) keineswegs
verzichtenden Reminiszenz „Persönliche Erinnerungen an Arthur Schnitzler“
(ebd.: 133–136) fanden nicht nur die Schnitzler-Studien Josef Körners,
sondern auch dessen publizierte Beiträge zum Bereich des „Gegenwartsschrifttums“
(ebd.: 364) ihren Abschluss. Klausnitzer hat versucht, den
Standpunkt, von dem aus Josef Körner seine Wertungen zeitgenössischer
Literatur vornahm, als Erscheinungsform einer allgemeineren Generationssymptomatik
zu deuten:
Als Angehöriger dieser Generation [der zwischen 1880 und 1890 Geborenen, K. K.], die sich
nach dem expressionistischen Aufbruch in unterschiedlichen Lagern des politischen Spektrums
wiederfand, partizipierte Körner aber weit eher an religiös begründeten Reintegrationsbemühungen
als an den exklusiven Entdifferenzierungsprojekten der völkischen Bewegung. (ebd.: 411)
Deutlich werde das in Körners Aufsatz über Zacharias Werner, „der eine
Parallele zwischen romantischen und expressionistisch-gegenwärtigen
Heilserwartungen zog“ (ebd.: 411).
Dass Körner diese Parallele zog, besagt indessen keineswegs, dass er an
einem der beiden Heilserwartungsphänomene, zwischen denen diese Parallele
gezogen wurde, in irgendeiner Form „partizipiert“ hätte. In Schnitzlers
Tagebuch findet sich unter dem 22. Dezember 1924 die Notiz: „Prof. Körner
[...] über die Gottsucher (und dass ich ‚Gott sei Dank‘ keiner bin).“ Und
im gleichen Sinne wird es in einem Brief an Käte Hamburger zwei Jahrzehnte
später explizit heißen:
Weder Werfels theologische Reaktion gegen den ‚naturalistischen Nihilismus‘ unserer Zeit,
noch Th. Manns areligiöse Religiosität halte ich für mögliche Rettungen aus einem (scheinbaren
oder wirklichen) geistig-sittlichen Chaos. Wir können nicht zurück (der klassische Versuch
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
dieser Art innerhalb der deutschen Geistesgeschichte heißt Friedrich Schlegel, und wie sehr
spricht dieser dagegen!), wir müssen weiter voran [...] Die Gottesfiktion ist unhaltbar geworden
[...], und darum gibt es kein Zurück zur Theologie, sondern nur ein resolutes Weiterschreiten
innerhalb der Anthropologie. (ebd.: 238f.)
Klarer lässt sich die Ablehnung jeglicher Teilhabe an „religiös begründeten
Reintegrationsbemühungen“ wohl kaum formulieren.
4. Zu Körners Forschung und Lehre 1919–1939
Den umfangreichsten Teil des „biographischen Umrisses“ nimmt mit Recht
dessen „dritter Abschnitt“ ein, überschrieben: „Gymnasialprofessor und
Hochschullehrer in Prag: Produktive Jahre 1919–1939“ (ebd.: 413–449).
Zwischen der Schilderung der „Bemühungen um Friedrich Schlegel“ (ebd.:
415–423), d. h. vor allem um eine bereits 1928 in Aussicht gestellte „kritische
Gesamtausgabe“ dieses Autors, und dem Bericht über den im Sommer
1929 geglückten „Fund von Coppet“ (ebd.: 446–449), dem auch ein in die
Textauswahl aufgenommener Artikel Körners in den MÜNCHNER (nicht:
MÜNCHENER!) NEUESTEN NACHRICHTEN gilt (ebd.: 117–121: „Auferstehende
Romantik!“), steht im Zentrum die ausführlichste Darstellung, die
Josef Körners „Zweifacher Habilitationsversuch“ (ebd.: 423–445) an der
Philosophischen Fakultät der Deutschen Universität Prag bisher in der Sekundärliteratur
erfahren hat. Überaus wertvolle Ergänzungen des zu diesem
Thema – vor allem im Jubiläumsheft 1/1994 des EUPHORION – wissenschaftsgeschichtlich
bereits Recherchierten und Interpretierten erbringt hier
vor allem die Auswertung einschlägigen Materials aus dem Archiv der Prager
Karls-Universität.
In der genetischen Darlegung dieser hochschulpolitisch so besonders symptomatischen
Affaire hätte ganz gewiss auch Erwähnung (und entsprechende
Berücksichtigung im „Personenregister“) der nicht unwesentliche Umstand
verdient, dass der im Zusammenhang mit Körners erstem
Habilitationsversuch von 1924/25 mehrfach erwähnte „Dekan“ (vgl. ebd.:
430, Anm. 115–116; 430, Anm. 120–122) der führende Slavist der Prager
deutschen Universität gewesen ist, Franz Spina (1868–1938), der dann von
1926 bis 1938 auch als Minister der tschechoslowakischen Regierung angehörte,
während es sich bei dem „Dekan“ (ebd.: 445), der nach dem Eintreten
des Philosophen Oskar Kraus (1872–1942), des klassischen Philologen
Siegfried Reiter (1863–1943) sowie des weltberühmten Orientalisten und
Indologen Moritz Winternitz (1863–1937) für Josef Körner im Sommer
1929 die Wiederaufnahme von dessen Habilitationsverfahren verfügte, um
Arthur Stein (1871–1950) handelte, der in Briefen an Käte Hamburger als
„Althistoriker“ (ebd.: 303) und „einer der vordersten, wenn nicht überhaupt
der vorderste Epigraphiker unserer Zeit“ (ebd.: 292) auftauchen wird, ohne
275

276
Kurt Krolop
beim Namen genannt, vom Herausgeber aber auch nicht identifiziert und
attribuiert zu werden, so dass er im „Personenregister“ ebenfalls nicht angeführt
erscheint.
Zu den bedauerlichsten Lücken im Verzeichnis der Rezensionen wie auch
im Kontext des „biographischen Umrisses“ gehört in diesem Zusammenhang
das Fehlen der ungewöhnlich ausführlichen, sechs besonders kompress
gedruckte Seiten umfassenden Besprechung, die der germanistische
Ordinarius der Prager tschechischen Karls-Universität Josef Janko (1869–
1947, nicht Janke, wie auf Seite 359 zu lesen!) in dem von ihm mitgeleiteten
Neophilologen-Organ ČASOPIS PRO MODERNÍ FILOLOGII im Juni 1926,
also noch zu Lebzeiten August Sauers, der von Josef Körner 1924 auch als
erste Habilitationsschrift vorgelegten Monographie Klassiker und Romantiker
gewidmet hat. Mit dieser vorbehaltlos zustimmenden Rezension, mit
den gleichfalls durchwegs positiven Würdigungen Josef Körners durch den
jüngeren literarhistorischen Ordinarius Otokar Fischer (1883–1938) sowie
dessen „Kronprinzen“ Vojtěch Jirát (1902–1945, vgl. z. B. die vom Herausgeber
ebenfalls nicht erfasste Anzeige der „Krisenjahre“ in der Tageszeitung
ČESKÉ SLOVO vom 4. Februar 1937) war die Solidarität der Prager
tschechischen Germanistik mit Körner in dessen Kontroversen sowohl mit
August Sauer als auch mit Sauers Prager Nachfolger Herbert Cysarz deutlich
genug markiert und artikuliert.
Gleichwohl wird man dem vom Herausgeber übernommenen Urteil Konstanze
Fliedls, die in Hinblick gerade auf August Sauer von einer „kaum
noch verhüllten antisemitischen Prager Institutspolitik“ (ebd.: 425) gesprochen
hat, so generell nicht zustimmen können; denn schließlich war der von
Sauer ganz dezidiert bevorzugte Habilitationsanwärter Georg Stefansky
(1897–1957) ebenso jüdischer Herkunft wie der ein Jahrzehnt ältere Körner
und Sauer selbst galt bei völkischen Studenten wo nicht geradezu als Jude,
so doch als eindeutig philosemitisch. Auch das Fehlurteil, Sauers Werbungsruf
von 1907 „Deutsche Studenten – nach Prag!“ (ebd.: 439) als Appell
eines „nationalkonservativen Aktivisten“ (ebd.: 439) zu interpretieren,
zeugt von einer gründlichen Verkennung der Prager politischen Konstellation
um 1900, in der die Losung der radikalsten nationalistischen „Aktivisten“
– in bewusster Analogie zum antiklerikalen „Los von Rom!“ – vielmehr
„Los von Prag!“ lautete, weil man die Hauptstadt Böhmens nicht nur
wegen ihrer erdrückenden tschechischen Bevölkerungsmehrheit, sondern
auch wegen der nach wie vor ungebrochen liberalen kommunalpolitischen
Dominanz innerhalb der deutschsprachigen (weithin deutschjüdischen)
Minderheit jederzeit preiszugeben bereit war zugunsten eines Universitätsstandorts
in einer kompakt deutschsprachigen Region.
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
In einem Abschnitt des „biographischen Umrisses“, dessen Überschrift mit
der Berufsbezeichnung „Gymnasialprofessor“ beginnt, hätte man gern auch
etwas über die im „Verzeichnis der Veröffentlichungen“ durch mehrere
Beiträge ausgewiesene Wirksamkeit des Philologen als Lehrer, Methodiker
und Didaktiker im „höheren Schulwesen“ erfahren, z. B. über den auf Seite
365 verzeichneten Aufsatz Der Schüler Gerber wird gerächt, mit dem Körner
in die Debatten um Friedrich Torbergs unmittelbar vorher erschienenen,
auf Prager Realien beruhenden, vieldiskutierten Erstlingsroman Der Schüler
Gerber hat absolviert (1930) eingegriffen hat.
In einem Brief Josef Körners an Käte Hamburger vom 25. Februar 1949
heißt es auf bezeichnende Weise: „einst war mir Vortragen höchste Lust,
ich verstand, Zuhörerschaft in Bann zu schlagen und das Bewußtsein solcher
Beherrschung der Masse zu genießen.“ (ebd.: 312). In der im Goethe-
Jahr 1932 gehaltenen, unter dem Titel Goethe und Ihr in der „Staatlichen
Verlagsanstalt“ (nicht Versicherungsanstalt, wie es auf Seite 367 unbegreiflicherweise
heißt) veröffentlichten „Rede an die studierende Jugend“ (gemeint
ist hier nicht die Universitätsstudentenschaft, sondern nach gesamtösterreichischem
und auch tschechischem Sprachgebrauch die Schuljugend
höherer Lehranstalten) liegt in Gestalt einer Gedenk- und Festansprache ein
Zeugnis der Rhetorik gymnasialprofessoralen „Vortragens“ vor, das als offensichtlich
einzige überlieferte Probe dieser Textsorte schon deshalb (aber
auch wegen des begrenzten Umfangs) Aufnahme in die notgedrungen
knappe Textauswahl des Bandes verdient hätte, zumal da hier schon die in
jedem Sinne „tiefe Skepsis“ (ebd.: 190) zum Ausdruck kommt, mit der
Körner bereits 1932 und seither immer „realistischer“ (ebd.: 220) die zeitgeschichtlichen
Vorgänge auf dem abendländischen Kontinent beobachtet,
beurteilt und selber erlitten hat, „in dieser Epoche der Rebarbarisierung Europas,
der Atempause zwischen einem die europäische Gesittung untergrabenden
Weltkrieg und einem schon herandonnernden künftigen, der sie, ja
die physische Existenz der Kulturmenschheit überhaupt zu vernichten
droht.“ (KÖRNER 1932: 4)
Nach Erlangung der venia docendi im August 1930 nahm Körner mit dem
Sommersemester 1931 als Privatdozent und Titularprofessor am Seminar
für deutsche Philologie der Deutschen Universität in Prag seine nicht ganz
16 Semester währende Lehrtätigkeit auf, die bereits vor Abschluss des Wintersemesters
1938/39 ihr erzwungenes Ende fand. Als einziger Germanist
jüdischer Herkunft unter seinen Seminarkollegen war er von der wenige
Wochen nach dem Diktat von München (30. September 1938) einsetzenden
nazistischen Gleichschaltung der Prager Deutschen Universität unmittelbar
betroffen und wurde schon „im Herbst 1938, als das Reich deren Verwaltung
übernahm, auf Grund des Arierparagraphs [sic] aus dem Lehrkörper
277

278
Kurt Krolop
ausgeschieden“ (KÖRNER 2001: 283), also keineswegs erst nach dem
„Einmarsch der deutschen Wehrmacht in Prag am 15. März 1939“ (ebd.:
449), wie der Herausgeber im Widerspruch zu dem von ihm edierten Text
behauptet. Nicht bloß eine „böse Vorahnung des Kommenden“ (ebd.: 453,
Hervorhebung K. K.) musste demnach „den Prager Germanisten erfüllt haben“
(ebd.: 453), als er Mitte November 1938 seine „Autobibliographie
1911–1938“ als resümierenden „Schaffensbericht“ verfasste, sondern bereits
die schmerzliche Gewissheit des vorzeitigen Endes einer ohnehin
missgünstig verzögerten und behinderten akademischen Laufbahn. Der Periodisierungseinschnitt,
von dem an der Herausgeber Josef Körners „Bittere
Jahre 1939–1950“ (ebd: 449) beginnen lässt, wäre infolgedessen auf 1938
vorzuverlegen.
„Literaturgeschichtliche Übersichtsvorlesungen lehnte Körner ab“ (ebd.:
446) stellt Klausnitzer unter Hinweis auf einen Brief an Bernhard Blume
vom 15. Mai 1948 summarisch fest. Dass Körner solche „Übersichtsvorlesungen“
nicht sehr hoch schätzte, besagt jedoch keineswegs, dass sie in seinem
Lehrveranstaltungsangebot gänzlich gefehlt hätten. Vielmehr las er
gleich in den ersten vier Semestern seiner Privatdozentur (Sommersemester
1931 bis Wintersemester 1932/33) über die Geschichte des deutschen Romans
im 18. und 19. Jahrhundert und für die Wintersemester 1936/37 sowie
1938/39 war ein Kolleg über die „Geschichte der deutschen Romantik in
weltliterarischer Sicht“ angekündigt: Lehrveranstaltungen also, denen man
den Charakter von „literaturgeschichtlichen Übersichtsvorlesungen“ kaum
wird absprechen können.
5. Zu Körners Isolation und Verfolgung 1938–1945
Hatte Körner alle Aussicht auf ein akademisches Lehramt endgültig durch
den Beschluss der tschechoslowakischen Regierung vom 27. Januar 1939
verloren, der die Zwangsentlassung aller Staatsbediensteten jüdischer Herkunft
verfügte, so war er durch die bereits am 17. März 1939 erfolgte Übernahme
aller seit 1933 angeordneten antijüdischen Diskriminierungs- und
Restriktionsvorschriften des Hitler-Regimes durch die Protektoratsregierung
darüber hinaus auch noch, wie Herbert Cysarz es überaus euphemistisch
formulierte, „in die einsame Studierstube gescheucht“ (ebd.: 452), d. h.,
weniger verblümt ausgedrückt, von nun an – genau wie sein Dresdener Kollege
und Korrespondenzpartner Victor Klemperer – ebenfalls vor allem dem
im „Großdeutschen Reich“ bereits Ende 1938 erlassenen Verbot der Benutzung
von Bibliotheken, Archiven und anderen wissenschaftlichen Einrichtungen
unterworfen.
Dank seiner nichtjüdischen tschechischen Ehefrau, die ihn nicht verließ,
blieb Josef Körner – anders als seine Fakultätskollegen Siegfried Reiter,
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
Arthur Stein und Emil Utitz, der „Goedeke“-Bibliograph Alfred Rosenbaum,
der „letzte große Meister deutscher Bücherkunde“ (KÖRNER 1949:
5) sowie der Nestor der Prager tschechischen Germanistik Arnošt Kraus –
von einer Deportation nach Theresienstadt einstweilen noch verschont und
wurde erst am 4. Februar 1945 – zusammen mit anderen jüdischen Partnern
sogenannter „Mischehen“ – von dem zweiten der insgesamt neun „Arbeitseinsatztransporte“
(„AE“) erfasst, die zwischen Ende Januar und Mitte
März aus Prag, Mährisch Ostrau (Ostrava), Olmütz (Olomouc) und Lípa
nach Theresienstadt abgingen, ohne dass es dann noch zu einem Weitertransport
der „arisch Versippten“ (wie der LTI-Terminus lautete) in ein
Vernichtungslager gekommen wäre. Erst am Tage des Waffenstillstands,
dem 8. Mai 1945, wurden Ghetto und Konzentrationslager Theresienstadt
durch sowjetische Truppen auf deren Vormarsch nach Prag befreit.
Seine Feststellung, dass „nach 1939 die offene Erinnerung an die Leistungen
des als Juden [sic] aus dem akademischen Diskurs ausgegrenzten Körner
unmöglich geworden war“ (KÖRNER 2001: 453), hat der Herausgeber
selbst durch die Anmerkung relativiert, dass Bernard von Brentanos 1943
erschienene August-Wilhelm-Schlegel-Biographie eine „Würdigung des
Prager Philologen“ sowie Hinweise auf „Körners Briefausgaben und Monographien“
(ebd.: 454) enthalte. Keineswegs systematisch angestellte Stichproben
vermögen darüber hinaus nachzuweisen, dass in dieser Zeit auch
andernorts auf Josef Körner mit voller Namensnennung Bezug genommen
wurde, so z. B. durch Benno von Wiese im Kommentarband seiner Hebbel-
Ausgabe (HEBBEL 1941: 273) oder durch Julius Petersen in seiner Methodenlehre
Die Wissenschaft von der Dichtung (1939), auch noch in deren von
Erich Trunz besorgten 2. Auflage (PETERSEN 1944: 97, 169). Es gehörte
dazu offenbar nicht mehr, aber eben auch nicht weniger als ein gewisses
Mindestmaß an intellektueller Redlichkeit und Zivilcourage, das freilich die
Mehrzahl der Zunftgenossen nach Körners harter, aber gerechter Einschätzung
damals vermissen ließ.
Bewundernswert und unvergessen verdient die geistige Energie und Aktivität
zu bleiben, die Josef Körner sich selbst unter den extremsten Bedingungen
repressiver Ab- und Ausgesperrtheit gleichwohl noch bewahrt hat.
Zu der Arbeit an einer „geplanten großen Poetik“ (KÖRNER 2001: 209),
die bereits 1937 unter ihrem hinfort beibehaltenen Titel „Dichtung als Ausdrucksgebilde“
in der methodologischen „Einleitung“ zu der Übungstextsammlung
„Wortkunst ohne Namen“ (Prag 1937: 11) als „demnächst“ erscheinend
angekündigt worden war, gesellten sich weitere Buchprojekte
von zum Teil ganz erstaunlicher Weite und Vielfalt des Gegenstandsbereichs
wie der Themenstellung: allen voran der Plan eines „Wertebuchs“
(KÖRNER 2001: 238), dessen Obertitel schon 1942 „ziemlich fest“ (ebd.:
279

280
Kurt Krolop
454) stand, so dass er 1946, lediglich ergänzt durch einen erläuternden Untertitel,
in unverändertem Wortlaut von neuem angeführt werden konnte:
„Wert und Werturteil in Wirtschaft, Wissenschaft, Sittlichkeit und Kunst.
Versuch einer Grundlegung von Ökonomik, Poetik, Ethik und Ästhetik“
(ebd.: 194); ferner „noch ein anderer Plan: ‚Technik und Politik, ein Versuch
über den Lebenswert der Geisteswissenschaften‘“ (ebd.: 194), dem
nach Kriegsende noch eine weitere „‚Staats‘-Schrift“ (ebd.: 267) vorangehen
sollte, eine „politische Schrift“ (ebd.: 266) mit dem sprechenden Titel
„Schuld und Sühne“, in mancher Hinsicht wohl eine Vorwegnahme dessen,
was Theodor W. Adorno später als „Aufarbeitung der Vergangenheit“ thematisiert
und reflektiert hat.
An spezifisch literarhistorisch-monographischen, wie die „große Poetik“
ebenfalls bereits in die Zwischenkriegsjahre zurückweisenden Arbeiten hat
Körner neben dem ältesten, bereits 1922 angekündigten Projekt dieser Art,
„Der Dichter der Lucinde / Friedrich Schlegel als Poet und Poetiker“ (ebd.:
200; vgl. auch KÖRNER 1949: 313), vor allem auf sein geplantes „Heine-
Buch“ (ebd.: 273) verwiesen sowie auf ein „Schillerbuch“ (ebd.: 206) unter
dem in Aussicht genommenen Titel „Der unvollendete Schiller“ (ebd.: 193),
von dem Körner noch in seinem letzten Lebensjahr die Arbeit an einem
Problemkomplex beschäftigte, der die Überschrift erhalten sollte: „Die ästhetische
Erlösung. Schillers Denken und Dichten vom Lebenswert der
Kunst“ (ebd.: 326).
Alle diese größeren literaturwissenschaftlichen Arbeiten standen im Zeichen,
ja, man darf wohl sagen geradezu im Dienste von Bestrebungen, das
Verfahren einer „integralen Motivanalyse“ (ebd.: 344) als die via regia literarischer
Interpretation und Wertung zu erweisen und zu erproben. Ein klärendes
Wort darüber, was Körner eigentlich begrifflich verstanden wissen
wollte, wenn er diese Methode als „meine Motivanalyse“ (ebd.: 277, Hervorhebung
K. K.) bezeichnete, wäre wohl im Nachwort am Platze gewesen,
eventuell auch die Aufnahme der ihrem Verfasser methodisch besonders
„wichtigen Einleitung“ (ebd.: 192) zu dem Band „Wortkunst ohne Namen“
in die Textauswahl.
6. Zu Körners letzten Lebens- und Schaffensjahren
Von den „Briefen an Käte Hamburger“ (ebd.: 189–348) heißt es, sie gäben
über die letzten fünf Lebens- und Schaffensjahre Körners „bessere Auskunft
als jeder historische Berichterstatter es könnte“ (ebd.: 458). Das trifft wohl
zu, allerdings unter einer wichtigen Voraussetzung, die der erfahrene Herausgeber
Körner gelegentlich der umfangreichsten seiner eigenen Briefeditionen,
der „Krisenjahre der Frühromantik“, gemacht hat, dass nämlich deren
„Textbände unverständlich und wissenschaftlich unbenützbar“ (ebd.:
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
193) seien ohne einen umfassenden und zuverlässigen Kommentar: eine
Voraussetzung, die in dieser Briefedition, wie an zahlreichen Beispielen zu
zeigen wäre und an einigen wenigen auch gezeigt werden soll, leider nur
sehr unzureichend gegeben ist.
Insgesamt gehören diese Briefe ohne Zweifel zu den lebens-, zeit- und wissenschaftsgeschichtlich
aufschlussreichsten, aber auch bestürzendsten und
erschütterndsten Zeugnissen aus den ersten Prager (und nicht nur Prager)
Nachkriegsjahren, die zugleich Körners letzte Lebensjahre gewesen sind.
Sie berichten davon, wie nach Kriegsende „die radikale Lösung der Deutschenfrage
hierzulande rücksichtslos auch die (sei’s noch so antinazistisch
gesinnten und tätigen) Juden deutscher Kulturzugehörigkeit einbegreifen“
wollte, was den Briefschreiber und „die (nichtjüdische, tschechische) Gattin
ernstlich an Selbstmord denken ließ“ (ebd.: 191); wie die Tschechen nach
Aufhebung der Deutschen Universität Prag „von den paar überlebenden
jüdischen Dozenten [...] aus allen möglichen (natürlich lauter unsachlichen
Gründen) niemanden an die Karlsuniversität übernommen“ hätten (ebd.:
283); dass „der tschechische Nazismus, wie er seit Kriegsende hier wütet
[...], gewiß nicht so brutal wie der deutsche, aber moralisch und intellektuell
von derselben Faktur, [...] mit seinem Deutschen- und Magyarenhaß jede
europäische Friedens- und Zukunftspolitik im voraus illusorisch“ mache
(ebd.: 249).
Im Unterschied zu seinem Prager Fakultätskollegen und Theresienstädter
Schicksalsgenossen Emil Utitz haben bei Josef Körner die Leidenserfahrungen
von Krieg und Verfolgung zu keinerlei linksorientierten Sympathien für
sozialistische oder gar kommunistische Gesellschaftskonzepte geführt. Mit
den „ausgezeichneten Schriften von Ludwig v. Mises“ (1881–1973) war für
ihn der „theoretische Nachweis der Unhaltbarkeit sämtlicher sozialistischer
Doktrinen, der tatsächlichen Undurchführbarkeit ihrer nicht durchdachten,
aber umso verführerischen [sic! muss wohl heißen: verführerischeren] Programme“
(ebd.: 221) schon längst unwiderleglich erbracht, und dass bei der
„Neueinrichtung der ČSR“ (ebd.: 247) nicht rechtzeitig Sorge getragen
wurde, dass nicht „die Fahrt unter stürmischem Wind schon jäh in die Totalität“
(ebd.: 266) des Kommunismus führe, erschien ihm kaum weniger bedrohlich
als der militärisch überwundene, aber nach Körners Überzeugung
aus den Köpfen noch keineswegs verschwundene Geist des nazistischen
Totalitarismus.
Wenn Körner 1948 die italienischen Wahlen zu den „schweren Prüfungen“
(ebd.: 274) zählt, dann ist die darin enthaltene Wertung nicht so zu verstehen
und zu erläutern, wie Klausnitzer das in seiner einschlägigen Anmerkung
getan hat, nämlich dass die Christdemokraten mit 48,5 % der Stimmen
die Mehrheit erzielten, während Sozialisten und Kommunisten „zusammen
281

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Kurt Krolop
nur auf 31 %“ (ebd.: 274, Hervorhebung K. K.) gekommen seien, sondern
aus Körners Sicht mit genau der entgegen gesetzten Akzentuierung: dass
nämlich die Christdemokraten mit nur 48,5 % die absolute Mehrheit verfehlt
haben, während es der linken Volksfront gelungen ist, einen bedrohlich
hohen Stimmenanteil von 31 % zu erringen – nur so ergibt das den von dem
dezidierten Antikommunisten mit den „schweren Prüfungen“ gemeinten
Sinn.
Neben solchen Sinnverfehlungen stößt man, wie bei dieser Gelegenheit
vermerkt sei, auch auf Pseudokommentare des Herausgebers, die Informationen
bieten, welche mit dem zu erläuternden Sachverhalt unmittelbar
überhaupt nichts zu tun haben, wie z. B. die Mitteilung, dass Léon Blum
1936/37 „der erste sozialistische (und jüdische) Premierminister Frankreichs“
(ebd.: 232) gewesen sei, nicht das Geringste zur Erklärung des am
31. August 1946 geschriebenen Satzes beiträgt: „Eben lese ich Blums Niederlage“
(ebd.: 232). Und auch die Information, dass Thomas Mann 1949 in
Frankfurt am Main und Weimar gefeiert worden sei, ist völlig irrelevant für
die Erläuterung des Stichworts „Mann-Promotion“ (ebd.: 329), womit vielmehr
die Promotion Manns zum Ehrendoktor der schwedischen Universität
Lund am 27. Mai 1949 gemeint ist.
Gänzlich unkommentiert bleibt darüber hinaus die Mehrzahl der Hinweise
und Anspielungen auf aktuelle weltpolitische Ereignisse des ersten Nachkriegsjahrfünfts,
die dem Briefschreiber Körner zum Anlass seiner äußerst
skeptischen Zeitgeschichtsdiagnosen und -prognosen gedient haben, wie
zum Beispiel am 04.05.1946 der „Beginn der Pariser Pourparlers“ (ebd.:
211); am 16.07.1946 „die in mancher Hinsicht noch die Nazis übertreffenden
Judenmassaker in Polen“ (ebd.: 225); am 24.08.1946 „die Radio-
Nachricht, dass Tito das amerikanische Ultimatum abgelehnt hat“ (ebd.:
229); am 29.09.1946 „Churchill in Zürich“ (ebd.: 242); am 02.10.1946 das
„geradezu furchtbare Ereignis der Wallace-Rede“ (ebd.: 246); am
16.01.1947 „die Moskauer Konferenz“ (ebd.: 253) und die „Montgomery-
Reise“ (ebd.: 253); am 05.11.1948 „Trumans überraschende Wiederwahl“
(ebd.: 302) oder am 09.01.1949 der „unerwartete, in den Auswirkungen
noch unabsehbare Sieg Frankreichs in der Ruhrfrage“ (ebd.: 305).
Abgesehen davon, dass manche der in den Brieftexten erwähnten Personen
wie z. B. Eudo C. Mason (ebd.: 318, s. KÖRNER 1949: 488 und 489) oder
Charlotte Bühler (ebd.: 339, s. KÖRNER 1949: 72) vom „Personenregister“
gar nicht erfasst sind, kommt es dort auch zu einigen Fehlidentifikationen
bzw. -attribuierungen. 3 Eine „Editorische Notiz“ (ebd.: 188) zum Abdruck
3 So handelt es sich etwa bei „Ebbinghaus“ (KÖRNER 2001: 231 u. 233) mit Sicherheit
nicht um „Ebbinghaus, Ernst A.“ (ebd.: 465), sondern um den angesehenen Marburger
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
der Briefe an Käte Hamburger spricht davon, es sei dabei eine „Behebung
offenkundiger Schreibfehler“ erfolgt. Entweder ist das nicht konsequent
genug geschehen oder aber es sind neue Fehler begangen worden, die auf
das Konto des Herausgebers gehen. 4 Auch den Übersetzungskünsten des
Herausgebers ist nicht ungeprüft über die Gasse zu trauen 5 .
Juristen und Hochschulpolitiker Julius Ebbinghaus (1885–1981); die „Festschrift für
Singer“ (ebd.: 258) galt nicht „Singer, Herbert“ (ebd.: 474), sondern dem aus Wien
stammenden Berner Altgermanisten Samuel Singer (1860–1948, s. KÖRNER 1949:
11); Verfasser des von Körner in besonders hohem Maße wertgeschätzten Buches Die
Revolution des Nihilismus (1938, s. KÖRNER 1949: 534) war nicht ein „Hermann
Rauschnigg“ (KÖRNER 2001: 276 u. 472), sondern der durch seine umstrittenen Gespräche
mit Hitler (1940) weltberühmt gewordene Hermann Rauschning (1887–1982);
Autor der Schrift Hitler’s Professors (1946) nicht ein „Max Weinrich“ (ebd.: 240 und
476, so irrtümlich auch in KÖRNER 1949: 538), sondern der Linguist und Soziologe
Max Weinreich (1894–1969). Bei Körner selbst (KÖRNER 2001: 137) wie auch im
„Verzeichnis der Veröffentlichungen Josef Körners“ (ebd.: 352) lautet der Name des
Mitherausgebers der Sammlung Die Brüder Schlegel im Briefwechsel mit Schiller und
Goethe (1926) durchaus korrekt „Ernst Wieneke“, während Klausnitzer in seinen eigenen
Texten sich generell für die Schreibung „Wienecke“ (ebd.: 418, Anm. 83–84 und
476) entschieden hat. Analog dazu verwandelt das „Personenregister“ den im Körnerschen
Text erwähnten polnischen Germanisten „S. v. Lempicki“ (ebd.: 171) in einen
„Lempecki, Siegmund von“ (ebd.: 470). Die von Körner in seiner Nadler-Rezension
(84) korrekt datierte Sauersche Rektoratsrede „Literaturgeschichte und Volkskunde“
(1907) erscheint in Klausnitzers Darstellung nicht nur umdatiert auf 1906, sondern auch
umgetauft in „Literaturwissenschaft und Volkskunde“ (ebd.: 438, Hervorhebung K. K.).
Auch dem Titel des bekannten Sammelwerks Juden im deutschen Kulturbereich blieb
eine – fast schon ungewollt parodistisch wirkende – Verballhornung nicht erspart: er
lautet nun „Juden im deutschen Kulturbetrieb“ (ebd.: 390 u. 438, Anm. 14, Hervorhebung
K. K.).
4 So wird z. B. die auf Seite 300 beabsichtigte Antithese zum „idealistischen Phrasenrausch“
nicht in einem „bestialischen Nachtrausch“ (KÖRNER 2001: 300) zu suchen
sein, sondern in einem ebensolchen „Machtrausch“ erblickt werden müssen; und der
Kontrast zu der witzig-aktualisierenden Wortbildung „Verunanständigung“ (ebd.: 311)
muss natürlich „Veranständigung“ lauten, kann also nicht eine völlig witzlose „Verständigung“
(ebd.: 311) sein; dass die Menschheit untergehen müsse, „solange der Haß
das summum bonum diskutiert“ (ebd.: 306, Hervorhebung K. K.), dürfte Körner kaum
so zu Papier gebracht, auf keinen Fall aber so gemeint haben, intendiert war wohl eher
„diktiert“ oder „dekretiert“; und wenn Körner tatsächlich das Wort „querulanterisch“
(ebd.: 252) geschrieben oder getippt haben sollte (was nicht viel an Wahrscheinlichkeit
für sich hat), dann wäre das ebenso als „Schreib-fehler“ zu „beheben“ gewesen wie z.
B. der aparte Infinitiv „exspektorieren“ (ebd.: 321), zumal Körner selbst nachweislich
nicht „Exspektoration“, sondern durchaus normgerecht „Expektoration“ (ebd.: 142) geschrieben
hat. Damit scheint das Problem eines etymologisch und/oder orthographisch
recht eigenwilligen Umgangs mit Fremdwörtern in Zusammenhang zu stehen, wie es in
des Herausgebers eigenen Texten etwa an Formen wie „obstinant“ (ebd.: 408 und 457),
„Provinienz“ (ebd.: 394) oder „promt“ (ebd.: 421) punktuell sichtbar wird. Von geradezu
ärgerlicher Häufigkeit sind Fälle, wo es zu mitunter höchst sinnstörenden Wechselvertauschungen
von „sie“ bzw. „ihr“ mit großzuschreibendem „Sie“ bzw. „Ihr“ (als
Höflichkeitsanrede) gekommen ist (ebd.: 124–125, 257, 279, 293, 312, 314, 345, 347).
Zwei Beispiele für viele: Wenn Körner im Brief vom 25.02.1949 über seine Tochter
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Kurt Krolop
7. Zur Edition und Kommentierung der Briefe Körners
Mitteilungen wie „es ist der 5. Brief, den ich heute zu fertigen habe“ (ebd.:
272), oder „dies ist heut mein 8. Brief“ (ebd.: 274) vermitteln eine Vorstellung
von der kaum glaublichen Extensität und Intensität der „weltweiten
Korrespondenz“ (ebd.: 262), die Körner in den ersten Nachkriegsjahren (natürlich
nicht „Nachkriegsjahrzehnten“, wie es auf Seite 344 heißt) neben
seiner mühsamen Forschungs- und Manuskriptherstellungsarbeit noch weiterzuführen
vermochte und von deren Gesamtumfang man außer dem Abdruck
der Briefe an Käte Hamburger und gelegentlichen Hinweisen auf
wichtige Korrespondenzpartner wie Oskar Walzel, Arthur Schnitzler, Karl
Vossler, Walther Küchler, Paul Kluckhohn, Bernhard Blume, Erik Lunding,
Wolfgang Paulsen und einen vielzitierten „E. Groosz“ 6 (ebd.: 391, 455,
456, 457), dessen vollständigen Vornamen nicht einmal das „Personenregister“
(ebd.: 466) verrät, leider nirgends einen zusammenfassenden Überblick
erhält, der z. B. auch Victor Klemperers Tagebucheintragung vom 26.
Januar 1947 einbeziehen könnte: „Ich schrieb [...] an Josef Körner in Prag,
der mich im ‚Aufbau‘ entdeckt u. über die Aufbauredaktion zum Überleben
beglückwünscht hat.“ (KLEMPERER 1999: 346)
Erklärungsbedarf ergibt sich bereits aus dem Wortlaut der „Editorischen
Notiz“ (KÖRNER 2001: 188) zum Abdruck der Briefe an Käte Hamburger.
Wenn es dort heißt: „Die im Deutschen Literaturarchiv Marbach lagernden
Pauline an Käte Hamburger schreibt: „Paulinchen, (die ihren Namen sehr wohl weiß)“
(ebd.: 314), dann soll damit natürlich nicht mitgeteilt werden, dass Paulinchen „ihren
Namen“ (d. h. ihren eigenen) „sehr wohl weiß“, sondern vielmehr „Ihren Namen“ (d. h.
den der Adressatin Käte Hamburger). Und umgekehrt: Wenn von Walther Küchlers
französischer Ehefrau die Rede ist, dann darf es nicht heißen: „Und Ihre reizenden [...]
Briefe“ (ebd.: 345); denn das wären ja dann die Briefe der Adressatin Käte Hamburger),
sondern es ist zu textieren: „Und ihre reizenden [...] Briefe“.
5 Abgesehen von Hispanismen im französischen Originaltext eines Briefes von August
Wilhelm Schlegel wie „los bannières“ (ebd.: 144) und „los Methodistes“ (sic!, ebd.:
145) wäre ein Missgriff wie die Übertragung von „par un missionaire des frères moraves“
(ebd.: 144) durch „von einem Missionar der moravischen [!] Brüder“ (ebd.: 145)
allein schon durch einen Blick auf die vorhergehende Seite zu vermeiden gewesen, wo
Körner selber in einer Fußnote die „mährischen Brüder“ (ebd.: 144, Anm. 17) erwähnt.
Die Wiedergabe der Wendung „pour calciner les statues antiques“ (ebd.: 145) durch
„um die antiken Statuen zu verkohlen“ (ebd.: 146, Hervorhebung K. K.) bietet einen unfreiwilligen
Berolinismus von gewiss ebenso unfreiwilliger Komik. Einen Höhepunkt
solcher Fehlleistungen liefert der Schlusssatz dieses Briefzitats, wo der Passus „au nom
des pitoyables et mesquines conceptions que [...] des âmes étroites se sont forgées de la
Vérité Divine“ (ebd.: 145) wiedergegeben erscheint mit „im Namen der armseligen und
bornierten Auffassungen, welche sich [...] eingeengte Seelen über die göttliche Wahrheit
ausgehext haben“ (sic! Ebd.: 147, Hervorhebung K. K.).
6 Vermutlich handelt es sich um den Bibliothekar und Historiker Hofrat Edmund Groag
(1873–1945).
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
Briefe Josef Körners an Käte Hamburger sind nicht als Originale, sondern
als Durchschläge im Nachlass Hamburger enthalten“, dann wäre zu diesem
doch keineswegs selbstverständlichen Sachverhalt wohl ein Wort der Erläuterung
am Platze gewesen, und bei der Feststellung: „Bis auf die Briefe vom
21.VII.1946, 28.IX.1949 und 5.V.1950 [...] sind alle Briefe maschinenschriftlich
abgefasst“ wäre zu fragen, ob diese drei genannten Ausnahmen
originalhandschriftlich vorliegen oder aber vielleicht ebenfalls als Durchschriften;
wobei noch anzumerken bliebe, dass es einen Brief vom
„21.VII.1946“ unter den hier abgedruckten Schreiben nicht gibt.
Auf den Seiten 272–273 wird ein undatierter Brief abgedruckt mit dem
Herausgebervermerk: „Ohne Ort und Datum; in der Reihenfolge nach Brief
vom 15.III.1948 und vor Brief vom 8.IV.1948“ (ebd.: 272). Was immer hier
unter „Reihenfolge“ verstanden worden sein mag, die chronologische „Reihenfolge“
ist es nicht; nach ihr gehört dieser Brief nicht in das Frühjahr
1948, sondern in den Frühling 1946, wie nicht nur inhaltlich-thematische
Parallelen belegen, sondern vor allem auch die Anrede „Liebe Frau Doktor“
(ebd.: 272), die nach dem 23.II.1946 das förmlichere „Sehr verehrte Frau
Doktor“ (ebd.: 195) ablöste, bis auch sie 1947 nach dem Prager Sommerbesuch
Käte Hamburgers endgültig durch „Liebe Freundin“ (ebd.: 254) ersetzt
wurde. „Liebe Frau Doktor“ wäre demnach im Jahre 1948 ein völlig unmotivierter
Rückfall auf eine längst überwundene Zwischenstufe von Anredeförmlichkeit
gewesen.
Über Käte Hamburger, die Adressatin der abgedruckten Briefe, werden, wie
bereits angedeutet, außer Titeln einiger – keineswegs aller – erwähnten Bücher
und Aufsätze keinerlei Auskünfte geboten, nicht einmal einschlägige
Hinweise auf Helmut Müsseners umfassende Monographie Exil in Schweden
(1974), wo Leben und Schaffen der Literaturwissenschaftlerin im
schwedischen Exil bereits vor nahezu drei Jahrzehnten detailliert und exemplarisch
dargestellt worden sind. 7 „Im Handbuch sind so ziemlich alle
Ihre Arbeiten angeführt. Sie werden etwa 7 mal zitiert; aber nicht etwa aus
‚Freundschaft‘, sondern aus Pflicht“ (ebd.: 314), heißt es in Körners Brief
vom 25. Februar 1949 an Käte Hamburger, ohne dass der Herausgeber sich
auch nur bemüßigt gefühlt hätte, „aus Pflicht“ diese sieben Titel ausfindig
zu machen und im „Handbuch“ nachzuweisen (KÖRNER 1949: 277, 316,
324, 509, 518, 519, 524).
Der ausdrücklich als „Körners bester Freund“ (KÖRNER 2001: 229, Anm.
19) bezeichnete Walther Küchler (1877–1953) wird ebenso beharrlich wie
7 Siehe bei Müssener (1974: 473) auch den Verweis auf eine „vollständige Bibliographie
der Schriften und größeren Zeitschriftenpublikationen Käte Hamburgers“ in der Stifts-
und Landesbibliothek von Västerås.
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Kurt Krolop
irreführend auf die Kennzeichnung „Wiener Romanist“ (ebd.: 229 und 445)
festgelegt, obwohl Küchlers fünfjährige Wiener Lehrtätigkeit (1922–1927)
nur die Zwischenstation einer akademischen Laufbahn darstellte, die den
aus Essen stammenden Romanisten von Gießen und Würzburg über Wien
schließlich 1927 auf einen „Hamburger Lehrstuhl“ (ebd.: 217) führte, von
dem er dann 1933 zwangsweise entfernt wurde, weshalb er nach 1945 von
seinem Wohnsitz Benediktbeuern (nicht „Benediktbeuren“, wie auf Seite
256) aus „die Rückkehr auf seinen Hamburger Lehrstuhl“ (ebd.: 217) betrieb.
Die Wichtigkeit des Korrespondenzpartners Paul Neuburger (1881–1959)
für den Bibliographen Josef Körner bestand wohl nicht so sehr darin, dass
er der Verfasser der Dissertation „Die Verseinlage in der Prosadichtung der
Romantik“ (ebd.: 189 und KÖRNER 1949: 309) sowie der Bearbeiter des
als „trefflich“ gerühmten Registerbandes zu der zehnbändigen Walzelschen
Heine-Ausgabe im Insel-Verlag gewesen war (1920, vgl. KÖRNER 1949:
372), als vielmehr in dem Umstand, dass er als Inhaber und Leiter des 1924
gegründeten Genfer wissenschaftlichen Nachrichtendienstes „Pallas“ gerade
auch für bibliographische Zwecke zumal in den ersten Nachkriegsjahren
eine schlechthin unentbehrliche Informationsquelle darstellte.
Rein gar nichts – nicht einmal die Abkürzung eines Vornamens – erfährt
man über Carl Emil Lang (1876–1963), der auch im „Personenregister“
(KÖRNER 2001: 469) lediglich als vornamenloser „Lang, Dr.“ figuriert,
obwohl er doch ebendort als eine der meistgenannten Personen ausgewiesen
ist und sicherlich das Hauptverdienst um die Betreuung der im Francke Verlag
Bern erschienenen Titel Körners gehabt hat, auch und gerade um die
ganz besonders arbeitsaufwendige und kostspielige postume Edition des
dritten, des „Kommentar“-Bandes der „Krisenjahre der Frühromantik“
(1958). Ein von Körner mit solchem Nachdruck als „ein so feiner und bewundernswert
sachlicher Mensch“ (ebd.: 284) gerühmter leitender Verlagsmitarbeiter
hätte ein kommentierendes Wort ganz gewiss verdient.
Nicht unwichtig wäre es gewesen, Karl Schultze-Jahde nicht erst als die
Person zu entschlüsseln, die auf Seite 347 hinter der Abkürzung „Sch.-J.“
steht, sondern schon als den „Görlitzer Freund“ (ebd.: 242) zu identifizieren
(und im „Personenregister“ auch auszuweisen), der im Herbst 1941 „auf
dem Höhepunkt der Nazi-Erfolge darüber sein bißchen Verstand verlor“
(ebd.: 242) sowie auch als den „Dr. Karl S.“ (ebd.: 339), dessen Görlitzer
Adresse Körner seiner Korrespondenzpartnerin mitteilt. Der von Körner als
Schriftsteller wie als Literaturwissenschaftler (nicht zuletzt als Theoretiker
und Praktiker der „Motivanalyse“) geschätzte Schultze-Jahde wird im
Handbuch mit nicht weniger als fünf Titeln erwähnt (KÖRNER 1949: 26,
67, 451); laut einer Tagebucheintragung vom 3. September 1947 ist auch
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
Victor Klemperer dem „Görlitzer Studienrat“ anlässlich eines Vortrags am
dortigen Gymnasium begegnet.
8. Zum Verzeichnis der Schriften Körners
Das „Verzeichnis der Veröffentlichungen Josef Körners“ (KÖRNER 2001:
351–384), das sich für den Zeitraum bis Herbst 1938 auf die Körnersche
„Autobibliographie 1911–1938“ (ebd.: 453, s. auch 192, 196, 231, 233)
stützen konnte und wohl auch gestützt hat, scheint im Wesentlichen vollständig
zu sein, zumindest in dem von Körner gemeinten Sinne, dass an
Primärtexten „kaum etwas Wichtiges“ (ebd.: 453) übersehen ist. Erwähnung
hätte allenfalls noch verdient, dass der Körnersche Artikel „Konzeption“ in
einer bearbeiteten Fassung des von Körner als „Motivanalytiker“ hoch geschätzten
Willy Krogmann (1905–1967) Eingang auch in den 1. Band der 2.
Auflage des Reallexikons der deutschen Literaturgeschichte
(KÖRNER/KROGMANN 1958: 883–884) gefunden hat.
Bei der postumen Neuausgabe der „Wortkunst ohne Namen“ (siehe
KÖRNER 1954) ist die bloße Angabe „2., erw. Aufl. Bern: Francke 1954“
(KÖRNER 2001: 369) auf missverständliche Weise unvollständig. Denn es
handelt sich hier erst um „Heft 1: Gegenstücke“ dieser beträchtlich erweiterten
Auflage, dem laut Ankündigung des Herausgebers Wolfgang Kayser
(1906–1960) noch zwei weitere folgen sollten: „Heft 2: Doppelfassungen“
und „Heft 3: Übertragungen“ – wozu es dann allerdings nicht mehr gekommen
ist.
Lücken weisen die den selbständigen Titeln angefügten Verzeichnisse der
Rezensionen auf. Das gilt, abgesehen davon, dass bei der Schnitzler-
Monographie, wie schon erwähnt, ein solches Verzeichnis gänzlich fehlt
(vgl. ebd. 359), vor allem für den Zeitraum, der durch die „Autobibliographie
1911–1938“ nicht mehr abgedeckt ist. So fehlen z. B. nicht wenige
Rezensionen des „Bibliographischen Handbuchs“ (vgl. ebd.: 371) und alle
der „Marginalien“ (vgl. ebd.), obwohl es dazu im letzten der Briefe Josef
Körners an Käte Hamburger vom 5. Mai 1950 bereits ausdrücklich heißt:
„es sind auch schon Rezensionen erschienen“ (ebd.: 348). Verzeichnet ist
nicht einmal die „Anzeige der ‚Poetik‘“ (ebd.: 330), für die Körner bei deren
Verfasserin Käte Hamburger sich so herzlich bedankt. Dass darüber
hinaus die „Einführung in die Poetik“ nur noch eine einzige Rezension erfahren
haben soll (ebd.: 371), erscheint als in hohem Grade unwahrscheinlich.
Ganz gewiss nicht ohne kritisches Echo ist der 1958 postum erschienene
Kommentarband zu den Krisenjahren der Frühromantik (KÖRNER
1958) geblieben oder die 1969 von Francke vorgelegte 2. Auflage der Textbände
1 und 2, wahrscheinlich ebenso wenig wie die Reprints des Bibliographischen
Handbuchs (KÖRNER [1966]), der Nibelungenforschungen
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Kurt Krolop
(KÖRNER 1968), der Botschaft der deutschen Romantik an Europa
(KÖRNER 1969) und der Romantiker und Klassiker (KÖRNER 1971). Als
Beispiel ausführlicher Würdigung sei lediglich auf Rainer Gruenters Rezension
des 1. Heftes der 2. Auflage von Wortkunst ohne Namen (KÖRNER
1954) im EUPHORION (50/1956: 234–236) verwiesen, die Körners Gedanken
zur Gehalts-, Motiv- und Formanalyse auf überzeugende Weise in den
wissenschaftsgeschichtlichen Kontext wertend einordnet.
9. Fazit
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Entschluss zu einer kommentierten
Edition des Bandes Philologische Schriften und Briefe von Josef
Körner als Eröffnungsband einer Schriftenreihe zur Erforschung der Geschichte
der Germanistik ein Pionierprojekt gewesen ist, das unter anderem
höchst geeignet gewesen wäre, einen Bereich zu erschließen und zu erhellen,
der aus zeitbedingten Gründen lange sozusagen im toten Winkel wissenschaftsgeschichtlichen
Forschungsinteresses geblieben war: Lage, Befindlichkeit,
Mentalität und Identitätsbewusstsein Prager jüdischer
Wissenschaftler und Hochschullehrer „deutscher Kulturzugehörigkeit“
(KÖRNER 2001: 191) in einer durch Besatzung, Krieg, Holocaust und Vertreibung
weitgehend monokulturell gewordenen, einer neuen „Totalität“
(ebd.: 266) unaufhaltsam zutreibenden Prager tschechischen Nachkriegsrealität.
Leider ist aus diesem – auch in manch anderer Richtung wegweisenden –
Pionierprojekt nicht auch eine Pionierleistung von uneingeschränkter wissenschaftlicher
Brauch- und Benutzbarkeit geworden. Dem durch eine verbesserte
und überarbeitete Neuauflage dieser in ihren Intentionen so begrüßenswerten
Publikation wirksam abzuhelfen, wäre ein Ziel, aufs Innigste zu
wünschen.
Literatur:
BROD, Max (1960): Streitbares Leben. Autobiographie. München: Kindler.
CASTLE, Eduard (Hg.) (1930): Deutsch-Österreichische Literaturgeschichte.
Ein Handbuch zur Geschichte der deutschen Dichtung in Österreich-Ungarn.
Hrsg. von J.W. Nagl und J. Zeidler. Bd. 3: Von 1848 bis
1890. Wien u.a.: Fromme.
GIMPL, Georg (2001): Weil der Boden selbst hier brennt ... Aus dem Prager
Salon der Berta Fanta (1865–1918). Furth im Wald/Prag: Vitalis.
Ein Pionierprojekt, aber keine Pionierleistung
HEBBEL, Friedrich (1941): Werke. 9 Bände. Bd. 9. Nach der historischkritischen
Ausgabe von R.M. Werner systematisch geordnet von Benno von
Wiese. Leipzig: Bibliographisches Institut.
KAFKA, Franz (1993): Nachgelassene Schriften und Fragmente. Bd. 1.
Frankfurt/Main: S. Fischer.
KLAUSNITZER, Ralf (1999): Blaue Blume unterm Hakenkreuz. Die Rezeption
der deutschen literarischen Romantik im Dritten Reich. Paderborn
u.a.: Schöningh.
KLEMPERER, Victor (1999): So sitze ich denn zwischen allen Stühlen.
Tagebücher 1945–1949. Hrsg. von Walter Nowojski unter Mitarbeit von
Christian Löser. Berlin: Aufbau.
KÖRNER, Josef (1921): Das Nibelungenlied. Leipzig u.a.: Teubner.
KÖRNER, Josef (1932): Goethe und Ihr. Prag: Staatliche Verlagsanstalt.
KÖRNER, Josef (1949): Bibliographisches Handbuch des deutschen
Schrifttums. 3. völlig umgearbeitete und wesentlich vermehrte Auflage Bern
u.a.: Francke. Nachdruck der 3. Aufl. Bern u.a. Francke [1966].
KÖRNER, Josef (1954): Wortkunst ohne Namen. Übungstexte zu Gehalt-,
Motiv- und Formenanalyse. 2. erw. Aufl. Heft 1: Gegenstücke. Bern u.a.:
Francke.
KÖRNER, Josef (1958): Krisenjahre der Frühromantik. Briefe aus dem
Schlegelkreis. Kommentarband. Bern u.a.: Francke.
KÖRNER, Josef/KROGMANN, Willy (1958): Konzeption. – In: Reallexikon
der deutschen Literaturgeschichte. Begründet von P. Merker und W.
Stammler. 2. Aufl. hrsg. von W. Kohlschmidt und W. Mohr. Bd. 1 A-K.
Berlin, New York: de Gruyter, 883–884.
KÖRNER, Josef (1968): Nibelungenforschungen in der deutschen Romantik.
2. reprograf. Auflage der 1. Aufl. Leipzig: Hassel [1911]. Darmstadt:
WBG.
KÖRNER, Josef (1969): Die Botschaft der deutschen Romantik an Europa.
Nachdruck der Ausgabe Augsburg u.a.: Filser [1929]. Bern: Lang.
KÖRNER, Josef (1971): Romantiker und Klassiker. Die Brüder Schlegel in
ihren Beziehungen zu Schiller und Goethe. Unveränd. Nachdruck der Ausgabe
Berlin: Askanische Verl. [1924]. Darmstadt: WBG.
KOSCH, Wilhelm (1928): Deutsches Literatur-Lexikon. Bd. 1. Halle: Max
Neimeyer Verlag.
KRAUS, Karl (1901): Die Fackel III. Jahr. Nr. 87. Wien: Verlag „Die Fackel“.
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Kurt Krolop
KRAUS, Karl (1917): Die Fackel XIX Jahr. Nr. 457–461, Wien: Verlag
„Die Fackel“.
MÜSSENER, Helmut (1974): Exil in Schweden. Politische und kulturelle
Emigration nach 1933. München: Hanser.
PETERSEN, Julius (1944): Die Wissenschaft von der Dichtung. System und
Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Aufl. hrsg. von E. Trunz. Berlin:
Junker und Dünnhaupt.
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
– retrospektiv betrachtet – unter besonderer Berücksichtigung
der österreichischen Varietät
Dalibor Zeman
Es ist eine geläufige Beobachtung, dass im Rahmen einer plurizentrischen
Betrachtung der deutschen Standardsprache Österreich einen wichtigen
Platz einnimmt. Das österreichische Deutsch ist demnach ein „festes Faktum“,
das sich auf allen linguistischen Beschreibungsebenen, und zwar auf
der phonetisch-phonologischen, morphologischen und syntaktischen sowie
lexikalischen Ebene manifestiert. Von Belang erscheint auch die pragmatische
Ebene, deren Behandlung man in der österreichischen Germanistik
eine besondere Bedeutung beimisst. Pionierarbeit hat diesbezüglich insbesondere
Rudolf Muhr geleistet, auf den hier verwiesen sei (vgl. MUHR
1993b, 1995). Es geht im Folgenden nun nicht um eine Analyse der Eigentümlichkeiten
des österreichischen Deutsch – diese wurden bereits bei Peter
Wiesinger Das österreichische Deutsch (WIESINGER 1988) und in zahlreichen
weiteren Arbeiten zum österreichischen Deutsch ausführlich behandelt.
Vielmehr greift der vorliegende Beitrag die Problematik der nationalen
Varietäten des Deutschen auf. Das Hauptaugenmerk ist dabei nicht nur auf
die in den 1980er Jahren begonnene Diskussion um nationale Varietäten des
Deutschen gerichtet, sondern vor allem auf die Kontroversen, die sich innerhalb
der so genannten plurizentrischen Richtung abspielen. Dabei stehen
die widersprüchlichen Auffassungen über den ideologischen Status der
österreichischen Varietät im Vordergrund. 1
Bis in die Mitte der 1980er Jahre vertrat man in der deutschen Sprachwissenschaft,
besonders in der damaligen Bundesrepublik Deutschland, bezüglich
der für alle deutschsprachigen Länder verbindlichen deutschen Schriftsprache
und ihrer Norm einen monozentrischen Standpunkt (vgl. MOSER
1985: 1687ff.). Nach dieser Position galt die in der damaligen Bundesrepublik
Deutschland, besonders aber in ihren nördlichen Teilen geltende
Sprachform, das so genannte Binnendeutsch, als verbindliche Hauptform.
Dass der kleinere Teil Deutschlands, die bis 1990 existierende Deutsche
Demokratische Republik, sowohl politisch-gesellschaftlich als auch sprachgeographisch
bedingt schriftsprachlich eigene Wege zu beschreiten begann
1 Soziale Einstellungen und voluntative Komponenten sind Gründe dafür, dass die wissenschaftliche
Diskussion um das österreichische Deutsch politisch und, wenn man so
will, ideologisch bestimmt ist, so Hermann Scheuringer (2001: 102), der von der politisch-ideologischen
Handhabung des österreichischen Deutsch spricht.

292
Dalibor Zeman
und über eine andere, doch gleichberechtigte Varietät der deutschen Sprache
verfügte – insbesondere der DDR-spezifische Wortschatz bzw. das Vokabular
des Marxismus-Leninismus (vgl. KINNE/STRUBE-EDELMANN
1981: 5ff. und FLEISCHER 1987: 13ff.) – spielte in der sprachhistorischen
Diskussion der Bundesrepublik nur eine marginale Rolle. Das DDR-
Deutsch wurde als Nebenform der in der Bundesrepublik gültigen Hauptform
des Binnendeutschen betrachtet.
Ähnlich beurteilt wurden auch die als Außen- oder Randdeutsch eingestuften
deutschen Varietäten in Ostbelgien, Luxemburg, Lothringen und dem
Elsass, der Schweiz, Liechtenstein und Österreich, die geographisch im Westen
und Süden an den binnendeutschen Raum anschließen und mit diesem
das geschlossene, auf mehrere Staaten verteilte deutsche Sprachgebiet mit
teilweise weiteren Staatssprachen bilden.
Die schon in den sechziger Jahren begonnene und vor allem in den siebziger
und frühen achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts intensivierte Erforschung
sprachlicher Eigenheiten sowohl in der damaligen DDR als auch in den
„randdeutschen“ Ländern, die ihre Sprachvarietäten schon bald nach dem
Zweiten Weltkrieg als gleichberechtigte schriftsprachliche Formen aufwerteten
und dabei trotz Abweichungen vom Binnendeutschen keineswegs die
Konnotation eines unkorrekten Sprachgebrauchs besaßen, sensibilisierte zunehmend
für einzelne sprachliche Unterschiede im Gesamtdeutschen
(WIESINGER 1997: 1f.). Aus der Erforschung der sprachlichen Eigentümlichkeiten
nicht nur in der damaligen DDR, sondern auch in der Schweiz
entstanden neue Wörterbücher zum DDR-spezifischen (vgl. KINNE/STRU-
BE-EDELMANN 1981) und zum schweizerischen Wortschatz. Auch der
im Bibliographischen Institut in Mannheim erscheinende Duden nahm mehr
und mehr süddeutsche, schweizerische und österreichische Eigenheiten auf,
die als solche markiert wurden (DUDEN 1990: 1993–95). Die Republik
Österreich hatte schon 1951 das für die Schulen verbindliche Österreichische
Wörterbuch herausgebracht, das in der 35. Auflage (1979) sogar viele
dialektale Ausdrücke, doch meist ohne entsprechende Kennzeichnung, aufnahm.
Es ist aber auch Tatsache, dass bereits die früheren Auflagen des
Österreichischen Wörterbuchs zahlreiche allgemein verwendete Wörter der
österreichischen Umgangssprache und der österreichischen Mundarten enthielten,
wenngleich keine Wörter in mundartlicher Schreibung. In der umstrittenen
35. Auflage wurden solche mundartliche Ausdrücke berücksichtigt,
die in der österreichischen Literatur eine Rolle spielen, in Zeitungen
verwendet werden oder im Rundfunk zu hören sind (vgl. ÖWB 1979). So
wird die Intention der 35. Auflage nicht primär die gewesen sein, sich von
der schriftsprachlichen Norm abzusetzen, sondern möglichst viele, vor allem
an Wien gebundene Ausdrücke einzubeziehen, die in der öffentlichen
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
Kommunikation eine gewisse Relevanz haben, zumal sie zum Teil von da
aus weiter verbreitet wurden. Das Österreichische Wörterbuch kann aber
nach Reiffenstein kein historisches Wörterbuch sein und erst recht darf es
kein Dialekt-Wörterbuch sein. Wörter wie Ergetag (Dienstag), Safaladi
(Wurstart) etc. sollten ersatzlos gestrichen werden. Sie haben ihren legitimen
Platz im Wörterbuch der bairischen Mundarten in Österreich, nicht
aber in einem standardsprachlichen Wörterbuch des Deutschen in Österreich
(REIFFENSTEIN 1995: 161f.). Die Lemma-Auswahl kommentiert
Reiffenstein wie folgt:
Die Herausgeber des Österreichischen Wörterbuchs sollten m.E. bemüht sein, in erster Linie
den aktuellen und den allgemein üblichen Wortschatz der Österreicher abzubilden. Das Wörterbuch
sollte sichtbar machen, dass es nicht nur kein einheitliches Deutsch, sondern dass es
auch kein einheitliches österreichisches Deutsch gibt. Die regionalen Besonderheiten haben
gleiches Recht, die österreichischen innerhalb des Deutschen, aber nicht weniger die westösterreichischen
innerhalb des österreichischen Deutsch. […] Freilich ist dann aber auch streng auf
regionale Ausgewogenheit zu achten, die derzeit keineswegs gegeben ist. […] Ich ziehe aus
meinen Überlegungen das folgende Fazit: Das Österreichische Wörterbuch ist ein brauchbares
und, leider nur in einem begrenzten Bereich, notwendiges Buch. Es ließe sich ohne strukturelle
Eingriffe freilich erheblich verbessern. (REIFFENSTEIN 1995: 161ff.)
Die vermehrte Aufnahme mundartlicher Lexeme wurde aufgrund kritischer
Einwände in der 36. Auflage von 1985 revidiert. Mitte der achtziger Jahre
erfolgte auch in der Sprachwissenschaft ein Paradigmenwechsel. Den unmittelbaren
Anstoß gab der australische Sprachwissenschaftler Michael
Clyne, der 1984 einer bis dahin monozentrischen Betrachtung der deutschen
Sprache eine plurizentrische entgegensetzte. Nach Clyne darf keine deutsche
Sprachvarietät Anspruch auf alleinige normgerechte Korrektheit erheben
und Bewertungsmaßstab für alle anderen Varietäten sein (vgl. CLYNE
1984, 1993). Vielmehr setze sich die deutsche Gesamtsprache aus mehreren
Erscheinungsformen zusammen, die gleichberechtigt die deutsche Schriftsprache
bilden. Dabei kommt den staatsgebundenen Varietäten der ehemals
zwei deutschen Staaten, der Schweiz und Österreich als den großen deutschen
Sprachgebieten eine besondere Bedeutung zu, da diese durch die
Verbindung von Staatsterritorium, Nation und Sprache als „nationale Varietäten“
betrachtet werden (WIESINGER 1997: 1f.). Diese Ansicht scheint
sich heute allgemein durchgesetzt zu haben, so dass sich sprachwissenschaftliche
Kontroversen innerhalb der plurizentrischen Richtung abspielen,
wobei sich drei unterschiedliche Positionen artikulieren:
Der von Wiesinger so genannte „österreichisch-nationale Standpunkt“, nach
dem das österreichische Deutsch als eine eigene Sprache „Österreichisch“
verstanden wird: „Gegenüber den sprachlichen Verselbständigungsbestrebungen
als Aufbau eines Gegensatzes von Österreichisch gegenüber Bundesdeutsch
bzw. einer verselbständigenden nationalen Varietät Österrei-
293

294
Dalibor Zeman
chisch, wie sie R. Muhr und andere betreiben, [...]“ (WIESINGER 1995:
68). Wiesinger distanziert sich insbesondere von sprachpolitischen Seperationstendenzen.
[...] Rudolf Muhr, wenn er zwar die deutsche Sprache in Österreich als eine Varietät des Deutschen
gelten lässt, sie aber bewusst als Österreichisch bezeichnet, um damit weitere sprachpolitische
Ziele anzusteuern. (WIESINGER 1995: 65)
Als Vertreter dieser Richtung werden Anatoli Domaschnew, Michael Clyne,
Hermann Möcker, Rudolf Muhr, Wolfgang Pollak und Ruth Wodak genannt,
ferner der Kreis der Bearbeiter des Österreichischen Wörterbuchs.
Stellvertretend für diesen Kreis erscheint bei Rudolf Schrodt Ernst Pacolt
(SCHRODT 1997: 14), den Peter Wiesinger nicht erwähnt, da er sich zu
dieser Problematik nie expressiv geäußert hat.
Vor allem sprachpolitische Äußerungen von Muhr sorgten in den letzten
Jahren für eine lebhafte Diskussion. Muhr spricht in seinem Beitrag von der
Idee eines Europas der Regionen, hinter der er ein neues großdeutsches Hegemoniestreben
erkennt:
[…] die Wiedervereinigung Deutschlands war nicht nur ein Sieg über den Kommunismus,
auch der Traum eines deutschen Europas, das alle deutschen Gebiete im größten Land Europas
vereinigt […]. Die Idee des Europas der Regionen gewann in den Hinterköpfen mancher plötzlich
eine neue Bedeutung und auf der Basis des alten Konzeptes der Sprachnation eine neue
Stoßrichtung. All dies lässt sich unter dem Stichwort ‚Entnationalisierungstendenzen‛ und
‚Entsolidarisierungstendenzen‛ zusammenfassen, die sich in verschiedensten Schattierungen
zeigen und durch die Globalisierung der Weltwirtschaft massiv verstärkt werden (MUHR
1996: 13).
Hermann Scheuringer scheint der erwähnte Ansatz von Muhr unangemessen,
insbesondere im Hinblick auf die Beschreibung der österreichischen
Varietät.
Deutschnationalismus, so wie ihn Rudolf Muhr und Rudolf de Cillia im Einklang mit den meisten
Österreichern verstehen dürften, letztendlich das Bestreben, alle Deutschsprachigen in
einem Staat zu vereinigen, ist ein nicht nur anachronistisches, sondern auch diskreditiertes
Konzept nicht nur für Österreich, wo Deutschnationalismus ja geradewegs das Gegenstück
zum österreichischen Staat und zur österreichischen Nation darstellt bzw. darstellen muss,
sondern im deutschsprachigen Raum überhaupt; die jüngere Geschichte in Gestalt des Dritten
Reiches, deren Nachfolger im Sinne gemeinsamer Verantwortung gleichermaßen die Bundesrepublik
Deutschland wie Österreich sind, hat das Konzept pervertiert und ihm den verdienten
Garaus bereitet – zumindest bei der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung. Dass man mit
dem Konzept einmal auch Gutes verbinden konnte, nämlich Demokratisierung und Emanzipierung,
mag historisch berechtigt sein. Die Geschichte hat es mit sich gebracht, und die gegenwärtige
Entwicklung in Europa trägt es mit sich, dass man mit dem Konzept nichts Gutes mehr
verbinden kann. (SCHEURINGER 1996: 6)
In Rudolf Muhrs Beitrag von 1996 Österreichisches deutsch – nationalismus?
Einige argumente wider den zeitgeist – Eine klarstellung stößt man
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
häufig auf Argumente, mit denen eine Diskreditierung des Österreichischen
behauptet wird.
Die Förderung einer nationalen Variante kann, wie gesagt, nicht bedeuten, dass alles andere
ausgeschlossen wird. Zugleich kann es aber auch nicht heißen, dass die eigene Sprache, wie
das in Österreich vielfach geschieht, gegenüber anderen Varianten als Dialekt und damit als
minderwertig angesehen wird. (MUHR 1996: 17)
Peter Wiesinger, Hermann Scheuringer, Jakob Ebner u.a. kritisieren solche
Äußerungen als der sprachlichen Realität nicht gerecht.
Ich kann österreichische Vertreter dieses dogmatischen plurizentrischen Konzepts eben nicht
verstehen, wenn sie, wie Rudolf Muhr und auch Rudolf de Cillia, immer und überall Dominanz
und Vereinnahmung orten, ständig das Wort minderwertig anführen und behaupten, das Deutsche
in Österreich werde so eingeschätzt, einen Widerstandskampf gegen Deutschland aufbauen
und jeden, der nicht die staatsorientierte plurizentrische Linie teilen will, ins Lager der geradezu
unverbesserlichen Monozentristen abschieben. (SCHEURINGER 1996: 7)
Auch der bereits erwähnte Beitrag von Peter Wiesinger Das österreichische
Deutsch in der Diskussion (WIESINGER 1995) gibt Aufschluss über Rudolf
Muhrs Auffassungen und dessen sprachpolitische Ziele. Bereits im ersten
Beitrag von 1982 Österreichisch. Anmerkungen zur linguistischen
Schizophrenie einer Nation fragt Muhr nach dem Verhältnis von Nation und
Sprache. Ausgangspunkt ist dabei der Ansatz Herders, der angesichts einer
im 18. Jahrhundert fehlenden politischen Einheit Kultur und Sprache zur
Kategorie politischer Identifikation erhob. Ergänzt wurden solche Ansätze
im 19. Jahrhundert um die Territorialität, so dass schließlich eine Nation als
Einheit von Nationalvolk, Territorium, Sprache und Kultur definiert wurde
(MUHR 1982: 306ff.). Einen solchen Nationalbegriff überträgt Muhr auf
den selbständigen Staat Österreich und seine Staatsbürger und empfindet es
als ein problematisches Desiderat, dass die heute zweifellos vorhandene,
vom Volk anerkannte und in der Volksmeinung fest verankerte österreichische
Nationalität keine ihr spezifische Nationalsprache haben soll, denn die
heimische gesprochene und die außerhalb des Staates kodifizierte, geregelte
Schriftsprache würden auseinanderklaffen und in weiten Bevölkerungskreisen
Kommunikationshemmungen mit sprachlichen und sozialen Minderwertigkeitsgefühlen
auslösen (WIESINGER 1995: 65). Daraus ergebe sich nun für
Muhr die zwingende Notwendigkeit nach einer Verbindung von Sprache,
Sprachgebrauch und Nation, um so ein eigenständiges Österreichisch herauszubilden.
In seinen Aufsatz von 1987 Deutsch in Österreich – Österreichisch. Zur
Begriffsbestimmung und Normfeststellung der Standardsprache in Österreich
konzipiert Muhr zwei neue Begriffe von Standardsprache, den „Standard
nach außen“ und den „Standard nach innen“. Als „Standard nach außen“
wird die herkömmliche Standardsprache verstanden, die man als
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296
Dalibor Zeman
Vortrags- und Vorleseprache und im Umgang mit Nichtmuttersprachlern
gebrauche, die aber für einen Großteil der Österreicher eine fremdartige
„Norm des Uneigentlichseins“ darstelle, eine Einstufung, die, wie soziolinguistische
Erhebungen zeigen, dem Status und der Einschätzung der Standardsprache
nicht entsprechen (MUHR 1987: 1ff.). Demgegenüber sei der
„Standard nach innen“ die unter Österreichern in Alltagssituationen verwendete
Sprachform als vertraute „Norm des Eigentlichseins“, die für „ungefährdete,
entspannte Normalität“ sorge, weil hier Ungezwungenheit gegeben
sei bzw. keine Sanktionen bei Normverstößen erfolgten. Dabei wird
das gängige Gliederungsmodell der gesprochenen Sprache, Standardsprache,
Umgangssprache, Dialekt aufgegeben. Stattdessen werden die Sprachebenen
der Umgangssprache und des Dialekts, also der sogenannten Substandards,
zum Standard und damit zur Standardsprache in Österreich
erklärt und entsprechend als Österreichisch benannt. Auch in dem Beitrag
von 1989 Deutsch und Österreich(isch): Gespaltene Sprache – Gespaltenes
Bewusstsein – Gespaltene Identität stellt Muhr die Hypothese auf, es handle
sich bei Deutsch und Österreichisch um eine „gespaltene Sprache“ bzw.
sogar um zwei Sprachen, weshalb Muhr auch die Bezeichnung österreichischer
Spracheigenheiten als Austriazismen ablehnt, da diese den Bezug zur
deutschen Sprache und ihre Einordnung als Varianten zu dieser voraussetzen.
Solange nun diese sprachliche Trennung durch die wichtige Verselbständigung
des Österreichischen nicht vollzogen sei, leide der Österreicher
an einem gespaltenen Bewusstsein, an einer gespaltenen Identität (MUHR
1989: 74ff.). Einige weitere Beiträge Rudolf Muhrs aus den neunziger Jahren
stellen Apologien dar, vor allem die Reaktion auf Wiesingers kritischen
Aufsatz Das österreichische Deutsch in der Diskussion (WIESINGER
1995) bzw. auch auf Scheuringers Beiträge. 2 Davon zeugt der bereits erwähnte
Text Österreichisches deutsch – nationalismus? Einige argumente
wider den zeitgeist – Eine klarstellung.
Es besteht ein Vorwurf, die Verwendung des Ausdrucks ‚Österreichisch‛ deute darauf hin, dass
man das österreichische Deutsch als eigenständige Sprache betrachte, was ein Zeichen sprachnationalistischer
Einstellung und Absichten sei. Zugleich zeige das, dass das Herdersche Konzept
der Sprachnation verfolgt werde, derzufolge eine Nation als Einheit von Volk, Territorium,
Sprache und Kultur definiert werde und ich angeblich einen solchen Nationsbegriff
ebenfalls für Österreich anstrebe. 3
Behauptet wird dies entgegen besseren Wissens, weil ich in der Diskussion
des entsprechenden Referats bereits klarstellte, dass das ‚Österreichische‛
2 Mittlerweile sind alle an der Diskussion beteiligten Sprachwissenschaftler (Wiesinger,
Scheuringer, Muhr) bestrebt, sprachpolitische Bewertungen zu vermeiden.
3 MUHR (1995: 66) verweist hier auf Wiesinger.
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
für mich nie etwas anderes war und ist als eine ‚nationale Variante‛ des
Deutschen und der Ausdruck nur wegen seiner handhabbareren Form verwendet
wurde. Das habe ich auch in einer Reihe von Artikeln immer wieder
betont. Der Zweck solcher, hartnäckig aus derselben Ecke kommender und
faktenwidriger Verfahrensweisen ist es wohl nur, meine angeblich ‚sprachnationalistischen
Absichten‛ zu untermauern, um mich als Separatisten ausgrenzen
zu können (MUHR 1996: 16).
Darüber hinaus betont Muhr in einem seiner neueren Aufsätze, dass die Bezeichnungen
der österreichischen Varietät des Deutschen „Österreichisches
Deutsch“ vs. „Österreichisch“ synonym zu gebrauchen und dass damit die
„nationale Varietät des Österreichischen Deutsch“ und nicht eine eigenständige,
österreichische „Nationalsprache“ gemeint sei. Insofern lasse sich die
Verwendung dieses Begriffs nicht als Beleg eines angeblichen Sprachnationalismus
deuten (MUHR 1997: 49f.).
Was das „Binnendeutsche“ anbelangt, so wird mit diesem Terminus das
Deutsche in Deutschland bezeichnet. Nach Peter v. Polenz umfasst das Binnendeutsche
„im neuen Sinne“ mindestens die drei Staaten aus dem historischen
Erbe des Vor-Bismarckschen Deutschland, also die Bundesrepublik
Deutschland, die DDR und Österreich (mehr dazu POLENZ 1988: 209). Es
sei deshalb sehr zu bedauern, dass noch 1985 Hugo Moser dieses „Binnendeutsch“
als „Hauptform“ (bestehend aus der „Hauptvariante Bundesrepublik“
und der „Variante DDR“) den „Regionalen Varianten“ gegenübergestellt
hat, zu denen er die österreichische und schweizerische Variante
ebenso wie Lëtzebuergesch, Elsässisch, Belgiendeutsch usw. sowie „Überseevarianten“
rechnet (MOSER 1985: 1687). Eine solche Gleichstufung des
heutigen österreichischen Deutsch als „Regional-“ und (implizit: „Neben-“)
Variante mit Letzebuergesch, Elsässisch usw. ist nicht nur soziolinguistisch
und sprachpolitisch unzutreffend, sie erscheint auch für frühere Zeiten als
höchst fragwürdig, vor allem wenn man an die frühere Rolle der in Zentren
wie Wien, Prag, Budapest gesprochenen, geschriebenen und gedruckten
deutschen Standardsprache in der Habsburgermonarchie denkt, an die bis
heute wirkende Bedeutung des Deutschen als lingua franca in Südosteuropa,
an den bedeutenden Beitrag von Wien und Prag zur deutschsprachigen Literatur
und Wissenschaft des 19. und 20. Jahrhunderts (POLENZ 1988: 208).
Demzufolge sollte der Mosersche Begriff „Binnendeutsch“ relativiert werden.
Muhr hingegen hält „Binnendeutsch“ überhaupt für veraltet (MUHR
1997: 50), er schlägt bereits in seinem Beitrag von 1993 Österreichisch –
Bundesdeutsch – Schweizerisch. Zur Didaktik des Deutschen als plurizentrische
Sprache Termini wie „deutschländisch“ bzw. „Deutschlandismus“
oder „Teutonismus“ vor:
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Dalibor Zeman
[...], dass die deutsche Standardsprache nicht die Sprache des größten Landes plus einiger
sogenannter ‚Austriazismen‛ und ‚Helvetismen‛ ist, sondern die Schnittmenge aus diesen drei
gleichberechtigten Varianten. Die Begriffe ‚Austriazismus‛ oder ‚Helvetismus‛ sind daher
entweder aufzugeben oder es ist diesen noch ein Dritter hinzuzufügen, nämlich der des ‚Teutonismus/Deutschlandismus‛,
der jene sprachlichen Erscheinungen kennzeichnet, die nur in
Deutschland vorkommen. (MUHR 1993: 113f.)
Auch dem Beitrag von 1997 ist zu entnehmen, dass die wissenschaftliche
Beschreibung der staatsbezogenen Varianten im Deutschen auf der Basis
des plurizentrischen Konzepts eine entsprechende Terminologie erfordert.
Demnach nennt Muhr die Bezeichnungen der Haupterscheinungsformen des
Deutschen „Deutschländisch“ oder „Bundesdeutsch“ (für das Deutsche in
Deutschland), „Österreichisches Deutsch“ oder „Österreichisch“ (für das
Deutsche in Österreich) bzw. „Schweizerisches Deutsch“ oder Schweizerisch
(für das Deutsche in der Schweiz). Die Bezeichnungen für die Varianten
der einzelnen Vollvarietäten des Deutschen nennt er ,Deutschlandismen‘
(Varianten des Deutschländischen), Austriazismen (Varianten des österreichischen
Deutsch) bzw. Helvetismen (Varianten des schweizerischen
Deutsch). Ungeeignet seien die Begriffe Germanismus bzw. Teutonismus,
da ersterer Sprachmerkmale bezeichnet, die Interferenzen zwischen dem
Gesamtdeutschen und anderen Sprachen darstellen, während der zweite negativ
konnotiert ist (MUHR 1997: 49f.). In diesem Sinne hat z.B. Hermann
Möcker vorgeschlagen, man solle im Verhältnis zu „österreichisch“ und
„schweizerisch“ nicht in missverständlicher Weise von „deutsch“ reden,
sondern von „deutschländisch“ und bezüglich der deutschen Staatszugehörigkeit
nicht von „Deutschen“, sondern von „Deutschländern“ (MÖCKER
1992: 236ff.). Auch Scheuringer ist mit der semantischen Vielfalt des Wortes
„deutsch“ nicht glücklich und würde als Adjektiv zu „Deutschland“ lieber
„deutschländisch“ sehen (SCHEURINGER 1996: 7).
Aus weiteren Ausführungen des bereits erwähnten Beitrags von Muhr
(1996) geht allerdings eine radikalere sprachpolitische Gesinnung hervor.
Muhr spricht von der sprachlichen Verselbständigung Österreichs, die befürchtet
würde, und davon, dass alle europäischen Staaten zugleich Sprachnationen
seien. Das Konzept der österreichischen Staatsnation sei der einzig
mögliche Weg, um dessen Existenz aufrechtzuerhalten. Allerdings:
Was an dem Konzept der österreichischen Sprachnation an sich schlecht sein sollte (wenn es
sie gäbe), müsste doch einmal erklärt werden; denn alle europäischen Nationalstaaten sind
zugleich Sprachnationen. Warum also ist dieses Konzept für Österreich abzulehnen? Wohl nur,
weil die sprachliche Verselbständigung Österreichs, aus welchen Motiven immer, gefürchtet
wird. Dass diese Angst völlig unbegründet ist und viel eher eine ständige Angleichung stattfindet,
wird von den Kritikern völlig ignoriert. (MUHR 1996: 16)
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
Muhr wirft seinen Kritikern eine unreflektierte Haltung vor. „Wäre ich ein
österreichischer Sprachnationalist, dann wären die Kritiker wohl nur großdeutsche/deutschnationale
Sprachnationalisten“ (MUHR 1996: 16).
Nicht einmal Wolfgang Pollak, der ebenfalls zu der Gruppe der Forscher
gehört, die den österreichisch-nationalen Standpunkt vertreten, artikuliert
sich so radikal. In seinem 1992 veröffentlichten Band mit dem Titel Was
halten die Österreicher von ihrem Deutsch? Eine sprachpolitische und soziosemiotische
Analyse der sprachlichen Identität der Österreicher wird
betont, dass es die deutsche Sprache sei, die Österreich mit dem deutschen
Sprach- und Kulturraum verbinde. Diese Verbindung weise insofern einen
dialektalen Charakter auf, als diese fundamentale Partizipation zugleich auf
der Anerkennung der staatsnationalen Varietät des österreichischen Deutsch
und der spezifischen historischen und kulturellen Tradition Österreichs beruhe,
wobei auf das heutige Österreich bezogen, Nation keine ethnischsprachnationale
Kategorie im Sinne Herders sei (POLLAK 1992: 103f.).
Die Rolle der Sprache als wesentlichem Konstituens der deutschen Nation
beruhe auf dem unizentrisch-norddeutsch geprägten Homogenitätspostulat
des Hochdeutschen:
Seit der Anerkennung des plurizentrischen Modells hat das Verhältnis von Sprache und Nation
eine andere Bezugsqualität bekommen. Die Standardsprache gewährleistet, insbesondere als
schriftlich konstituiertes Medium, die weitgehende sprachliche Einheitlichkeit der deutschen
Kommunikationsgemeinschaft. Andererseits wurden wir sogar in diesem Bereich für gewisse
Varianten sensibilisiert, die mehr qualitativ als quantitativ als identitätsstiftende Signale fungieren.
Es geht also um die medial sehr variable Dialektik zwischen Einheit und Vielfalt, und
ich finde, daß man diese nicht gegeneinander ausspielen sollte, sondern in dieser Dialektik eine
Bereicherung und ein wesentliches identitätsförderndes Moment sehen sollte. (POLLAK 1992:
104)
Die zweite Position, die Wiesinger behandelt, bezeichnet er als deutschintegrativen
Standpunkt: Es gebe keine österreichischen Spracheigentümlichkeiten
im eigentlichen Sinne, wenn man die Verbreitung der Varianten
mit dem österreichischen Staatsgebiet vergleicht: Viele Austriazismen gehören
entweder auch dem Süddeutschen an oder sie sind in Westösterreich
unbekannt oder ungebräuchlich (WIESINGER 1995: 68f.). Eine Ausnahme
bildet nur der amtliche Sprachgebrauch, da die staatliche Verwaltung eine
eigene Terminologie hervorgebracht hat (z.B. Bezeichnungen für Behörden
und Ämter). Analog könne man von einem gesamtösterreichischen Wortschatz
sprechen (WIESINGER 1988: 25ff.). Wiesinger nennt als Vertreter
dieser Richtung Hermann Scheuringer und Norbert Richard Wolf. Hermann
Scheuringer lehnt die Bezeichnung einer „plurizentrischen Sprache“ für das
Deutsche grundsätzlich ab und spricht lieber von einer „pluriarealen Sprache“,
weil „plurizentrisch“ die Existenz von nationalen oder staatlich ein-
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300
Dalibor Zeman
heitlichen Varietäten des Deutschen in relativ strikter Abgrenzung voneinander
suggeriere, „die es so nicht gibt“. Scheuringer sieht die Staatlichkeit
als ein Räumlichkeitsmuster unter vielen, hält sie aber bezogen auf das
österreichische Deutsch für eine Randgröße.
Immer mehr hat sich in den letzten Jahren gezeigt, dass der Terminus ‚plurizentrisch‛ den arealen
Mustern des deutschen Sprachgebiets nicht gerecht werden kann. Er hat zwar anfänglich
durchaus positiv dazu beitragen können, dass [...] die historisch unsinnige, auf Herrschaftsansprüchen
basierende unizentrische Sicht auf die deutsche Hochsprache mit der Bevorzugung
einer ‚binnendeutschen‛ de facto mittel- und norddeutschen Norm ad acta gelegt wurde, doch
hat seine Umlegung auf deutschsprachige Staaten nicht Pluralismus gebracht, sondern lediglich
mehrfachen Zentralismus: So wie ‚plurizentrisch‛ in der Diskussion verwendet wurde und
wird, suggeriert es national oder staatlich einheitliche Varietäten des Deutschen in relativ strikter
Abgrenzung voneinander, die es so nicht gibt. Plurizentrisch ist eigentlich pluriunizentrisch.
(SCHEURINGER 1996b: 151f.)
Scheuringer betont insbesondere die Irrelevanz der Begriffsbildung „plurizentrisch“:
Die Diskussion ums österreichische Deutsch und in weiterer Folge ums Deutsche als sogenannte
plurizentrische Sprache ist leider in diesem Fahrwasser gelandet, indem der Terminus plurizentrisch,
der von seiner Grundbedeutung her eigentlich nichts anderes sagt als ‚mehrere Zentren
habend‛ und mir insofern fürs Deutsche als gut verwendbar erschiene, de facto auf Staaten
umgelegt, also Zentrum mit Staat gleichgesetzt wird. Dem entspricht in keinem der deutschsprachigen
Staaten die sprachliche Realität. Die in meinen Augen geradezu dogmatische
Handhabung des Terminus verhindert den Blick auf die wahre Plurizentrizität des Deutschen,
in deren Rahmen die staatliche Ebene nur eine von vielen ist und nur kleine Teile des Sprachsystems
betrifft. [...] Und ich wüsste auch nicht, warum ich mich nicht als Deutschen sehen
sollte, weil mein Passausstellungsland ebenso zufällig Österreich heißt, wie es Deutschland für
jemand heißt, der in meiner Heimatregion zufällig ein paar Kilometer weiter seine zufällige
deutsche Staatsangehörigkeit erhalten hat, sonst aber genauso ist wie ich in allen seinen kulturellen
Traditionen. (SCHEURINGER 1996a: 7)
Wie aus den Aussagen Scheuringers ersichtlich, ist für die Bestimmung der
Varietäten des Deutschen die Standardsprache der Ausgangspunkt. Der Beschreibungsrahmen
wird durch kodifizierte Normen definiert. Gefragt wird
zuerst, ob die Ausdrücke den kodifizierten Schrift- und Standardsprachennormen
entsprechen oder davon abweichen, ob sie regional und geschrieben
oder nur gesprochen vorkommen. Was die Definition der Standardsprache
angeht, so bildet sie eine überall gültige Form der kodifizierten deutschen
Schriftsprache einschließlich einer geringen Anzahl österreichischer und
schweizerischer Spezifika. Länder, Regionen und soziale Gruppen werden
von der Standardsprache überdacht. Die darunter liegenden Varietäten gehen
nicht mit Staatsgrenzen konform, daher wird von arealen und nicht von
staatlichen Varietäten gesprochen (vgl. SCHEURINGER 2001: 102).
Scheuringer, steht mit seinem Konzept auf dem Standpunkt, und das grenzt
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
ihn am deutlichsten von Muhr ab, dass innerhalb des gesamten deutschen
Sprachraums (vor allem in Bezug auf die areale Verteilung des Wortschatzes)
Begriffe wie ‚nationale Varianten‘ oder ‚Plurizentrizität‘ nicht angemessen
seien, weil sie die Existenz von nationalen oder staatlich einheitlichen
Formen des Deutschen suggerierten, die es aber nicht gebe. Der
eigentliche Streitpunkt besteht meines Erachtens darin, dass das österreichisch-nationale
Konzept den Schwerpunkt auf das Vorhandensein mehrerer
staatlicher Einheiten legt, die für den Sprecher als soziale Bezugspunkte
dienen, während beim deutsch-integrativen Standpunkt das nationale Moment
sozusagen heruntergespielt wird.
Was aber an Scheuringers Konzept bzw. dessen Schlussfolgerungen unklar
bleibt, ist die Behauptung, dass der Terminus ‚plurizentrisch‘ den arealen
Mustern des deutschen Sprachgebiets nicht gerecht werde. Auch der Einwand,
dass die Bezeichnung „plurizentrisch“ zu einer Sprachraumbetrachtung
mit staatlich eingeengtem Horizont führe, stellt keine plausible Erklärung
dar. Zumal Wiesinger in seinem Band Das österreichische Deutsch
(1988) deutlich gemacht hat, dass insbesondere auf der Ebene des Wortschatzes
das österreichische Deutsch seine auffälligsten Eigenheiten zeigt
und dennoch keine Einheit bildet. Vielmehr weist der Wortschatz in Form
unterschiedlicher Bezeichnungen auf eine fünffache räumliche Gliederung
(WIESINGER 1988: 25ff.). Bereits in seinem 1983 erschienenen Beitrag
Sprachschichten und Sprachgebrauch in Österreich spricht Wiesinger von
einem österreichischen Wortschatz, der sich jeweils in unterschiedlicher
Verbreitung nur im Osten und vielfach auch im Süden Österreichs durchgesetzt
hat, so dass ein deutlicher innerösterreichischer Ost-West-Gegensatz
entsteht (vgl. WIESINGER 1983: 192), wobei die Grenze zwischen beiden
von einem breiten Raum gebildet wird, der je nach Lexem variiert und als
dessen westlicher Teil die Bundesländer Vorarlberg, Tirol, Salzburg (teilweise)
und Oberösterreich (teilweise) gelten können. In einzelnen Fällen
nimmt zudem das Bundesland Vorarlberg auf Grund seiner basisdialektal
alemannischen Grundlage eine besondere Position ein (vgl. EICHHOFF:
Bände 1/2/3/4). Es ist offensichtlich, dass in Bezug auf die räumliche
Verbreitung keine Homogenität des österreichischen Wortschatzes gegeben
ist. Daher ist es auch nicht angemessen, eine dogmatische Handhabung des
Terminus Plurizentrismus zu konstatieren, nur weil das plurizentrische
Konzept das staatliche Territorium, im vorliegenden Fall das österreichische
Gebiet, als Ausgangspunkt der Beschreibung der jeweiligen nationalen Varietät
verwendet. Immerhin weist das österreichische Deutsch eine Reihe
von so genannten echten Austriazismen auf, die nur in Österreich existieren.
Diese werden allerdings von einem deutsch-integrativen Konzept bagatelli-
301

302
Dalibor Zeman
siert. Dabei korrespondiert die Ansicht einer fünffachen räumlichen Gliederung,
so Wiesinger, in gewisser Weise mit Scheuringer:
[...] wahre Plurizentrizität des Deutschen, in deren Rahmen die staatliche Ebene nur eine von
vielen ist und nur kleine Teile des Sprachsystems betrifft [...]. (SCHEURINGER 1996: 7) [Hervorhebung
von D.Z.]
Eine teilweise Übereinstimmung äußert sich in der ähnlichen Auffassung
beider Forscher, dass die Mehrzahl der Varianten in erster Linie areal verteilt
ist, was als wahrscheinlich erscheinen lässt, dass in diatopischer Sicht
Österreich eine Reihe von Arealen (Räumlichkeitsmustern) zeigt. Wiesinger
geht mit Scheuringer insofern konform, als das österreichische Deutsch vor
allem bei Berücksichtigung der phonetisch-akzentuellen und lexikalischen
Eigenschaften keine Einheit bildet, sondern in sich mehrfach gegliedert ist,
so dass sich die Bezeichnung Österreichisch im Sinne einer staatlich gebundenen,
spezifischen Sprachform verbietet. Bei Klassifizierung des im österreichischen
Deutsch gebräuchlichen besonderen Wortschatzes lassen sich
fünf Gruppen feststellen (vgl. WIESINGER 1983: 192f.), die das areale
Moment sehr wohl nahe legen.
In einem früheren Beitrag macht Scheuringer deutlich (SCHEURINGER
1988), dass die sprachliche Vielgestaltigkeit nicht zu verurteilen ist. Sprachliche
Regionalisierung innerhalb des Deutschen heißt ohnehin schon seit
langem Regionalisierung nach Staaten, allerdings werden dem österreichischen
Deutsch bestimmte sprachliche Besonderheiten aufgezwungen:
Die Existenz einer spezifischen österreichischen Variante stand stets außer Frage. Sie bedarf
keiner hochoffiziellen Patronanz oder gar Forcierung. Es ist unbestritten, dass der Verwaltungsstaat
mit Hilfe seiner Beamten und mit Hilfe seiner Lehrer gewollt oder ungewollt die
Ausbildung großlandschaftlicher Varianten fördert. Die zusätzliche Aufoktroyierung sprachlicher
Besonderheiten durch staatliche Zentralstellen muss Gegenreaktionen herausfordern.
(SCHEURINGER 1988: 66) [Hervorhebungen von D.Z.]
Die dritte Position in dieser Diskussion ergibt sich aus einer kritischen Auseinandersetzung
mit den beiden zuvor thematisierten Standpunkten. In der
Forschung spricht man von einem „österreichisch-integralen Standpunkt“
(SCHRODT 1997: 15). Dessen Kernthese lautet, dass die deutsche Sprache
auch in Österreich „gültig“ sei. Das österreichische Deutsch bestehe aus „eine[r]
Summe von einzelnen, doch geographisch wechselnden Erscheinungen,
denen aber insgesamt normative Gültigkeit in Österreich zukommt“
(WIESINGER 1996: 69; EBNER 1989: 88ff.; SCHRODT 1997: 14). Das
österreichische Deutsch sei keine nationale Varietät, zumal der Begriff der
Nation eine Einheitlichkeit voraussetzt, die schon auf sprachlicher Ebene
nicht existiert. Als nationale Varietät würde das österreichische Deutsch nur
dann gelten können, wenn man „die territorialen und pragmatischen Momente
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
seiner Gültigkeit und Verwendung in Österreich zu den alleinigen Kriterien
macht“ (WIESINGER 1995: 69f.). Mit dem Terminus „österreichischintegral“
wird die Eigenständigkeit des österreichischen Deutsch in der Summe
seiner Abweichungen von anderen Varietäten betrachtet und an seinem
Anspruch, als eigenständige Norm zu gelten, festgehalten, allerdings ohne
Bezug auf nationale oder areale Konzepte. Diese österreichisch-integrale Position
vertreten neben Peter Wiesinger auch die von ihm erwähnten Jakob
Ebner und Ingo Reiffenstein. Reiffensteins Aussagen scheinen allerdings in
Bezug auf eine normgerechte bzw. legitime Anerkennung der nationalen
österreichischen Variante der deutschen Hochsprache nicht zu überzeugen:
Ein unbestrittenes Faktum aber ist auch, dass die deutsche Hochsprache in Österreich in einigen
Punkten von der z.B. in der BRD gültigen Norm abweicht, vor allem im Lexikon, aber
auch in der Hochlautung. Soweit diese Abweichungen in den Normbüchern [...] kodifiziert
sind, reichen sie meines Erachtens nicht aus, von einer nationalen österreichischen Variante der
deutschen Hochsprache zu reden, zumal es landschaftliche Wortschatzunterschiede ja auch
sonst im Binnendeutschen gibt. (REIFFENSTEIN 1982: 12)
Im Folgenden sollen die beiden Konzepte, die sich seit 1994/95 herauskristallisiert
haben, das plurizentrische und das pluriareale, paradigmatisch
gegenübergestellt werden.
Der „pluriareale-normbezogene/normorientierte Ansatz“, so Muhr (MUHR
1997), nimmt als Ausgangspunkt die deutsche Sprache als Gesamterscheinung
und betont die überregionale Gültigkeit der deutschen Standardsprache,
zugleich aber auch die sprachliche Uneinheitlichkeit der einzelnen nationalen
Varietäten des Deutschen. Dieser Ansatz versteht Gemeinsamkeiten
der einzelnen nationalen Varietäten im Wortschatz hinsichtlich
Verbreitung und aktivem Gebrauch nur in der Verwaltungsterminologie und
bei einem geringen Teil des Verkehrswortschatzes tatsächlich als staatsgebunden.
Demgegenüber trete meist ein größerer Verkehrswortschatz entweder
nur in Teilgebieten der deutschsprachigen Staaten oder grenzüberschreitend
auf, so dass die Mehrzahl der Varianten nicht national, sondern einfach
areal verteilt ist. Damit soll gesagt werden, dass in diatopischer Sicht Österreich
eine ganze Reihe von Räumlichkeitsmustern zeigt. Basisdialektal ist
das Land Teil der beiden großen oberdeutschen Dialekträume des Bairischen
und des Alemannischen; der allergrößte Teil Österreichs gehört dabei
zum bairischen Raum. Im räumlichen Anschluss an das bairische Dialektgebiet
Bayerns sind dies im Grunde acht der neun Bundesländer, nämlich
Oberösterreich, Niederösterreich mit Wien, das Burgenland, die Steiermark,
Kärnten, Salzburg und Tirol, wobei Tirol in seinem Westen und insbesondere
Nordwesten auch schon alemannische Dialekte kennt. Der Zahl ihrer
Sprecher nach dürften mehr Menschen in Österreich muttersprachlich bairische
Dialekte bzw. auf diesen aufbauende Nonstandard-Varietäten sprechen
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304
Dalibor Zeman
als in Bayern selbst (SCHEURINGER 2001: 98). Daher ist es für die Vertreter
des pluriarealen Ansatzes angebracht, eher von einer arealen Verteilung
des Lexikons bzw. den einzelnen regionalen Varianten zu sprechen,
weil die Homogenität des österreichischen Wortschatzes in Bezug auf die
diatopische Verbreitung nicht gegeben ist und weil das Attribut ‚national‛
Staatlichkeit impliziert.
Es wird auf die angeblich geringe Zahl von Austriazismen verwiesen (in der
neuesten Auflage des Wörterbuchs von Jakob Ebner Wie sagt man in Österreich
1998 ist allerdings die Anzahl der angeführten Austriazismen auf etwa
8 000 nahezu verdoppelt). Weiter wird postuliert, dass der Begriff plurizentrisch
zu einer „Sprachraumbetrachtung mit staatlich eingeengtem Horizont“
führe (SCHEURINGER 1996b: 150). U.a. ist damit der Vorwurf eines
so genannten Nationalvarietätenpurismus verbunden (vgl. AMMON
1995 und MUHR 1997: 47), da z.B. das Österreichische Wörterbuch bundesdeutsche
Ausdrücke mit einem Sternchen markiert, was als Hinweis an
die Wörterbuch-Benutzer zu verstehen ist, diese Wörter in Österreich nicht
unbesehen zu verwenden da die eigene nationale Varietät vor dem Eindringen
von Varianten aus einer anderen nationalen Varietät zu schützen sei.
Wie schon weiter oben erwähnt, beruht das pluriareale Paradigma vor allem
auf zwei Hypothesen: dem so genannten „Uneinheitlichkeitsargument“ und
dem „Überschneidungsargument“. Es gibt einige empirische Daten, die es
möglich machen, beide Behauptungen wenigstens annäherungsweise einer
Überprüfung zu unterziehen (vgl. GLAUNINGER 1997; EICHHOFF
1977/1978 und MUHR 1997).
Im Rahmen des Uneinheitlichkeitsarguments ist es wichtig zu beachten, wie
groß die innerösterreichischen Unterschiede überhaupt sind. Die Untersuchung
von Glauninger liefert hierzu erstmals umfassende und stichhaltige
Daten (GLAUNINGER 1997). Die Ergebnisse der lexikalischen Übereinstimmung
zwischen den Landeshauptstädten im mündlichen Gebrauch belegen,
dass der Grad der Übereinstimmung nirgendwo geringer als 76 %
liegt. Lediglich bei fünf von 36 Vergleichspaaren beträgt die Übereinstimmung
weniger als 80 %, und zwar zwischen Bregenz im Vergleich zu Linz,
Klagenfurt, St. Pölten, Wien und Eisenstadt (GLAUNINGER 1997: 258ff).
Man kann somit von einem sehr hohen Homogenitätsgrad des untersuchten
Lexikons sprechen. Unterstützt werden Glauningers Ergebnisse auch durch
die Daten in den Karten von Jürgen Eichhoff (1977/1978). Die von Muhr
vorgenommene Auszählung von 112 Karten ergab auch dort ein hohes Maß
sprachlicher Kongruenz zwischen den Regionen. Bei 86 der 112 Begriffe
(77 %) ist der Sprachgebrauch in ganz Österreich einheitlich. Bei 26 von
112 Begriffen (23 %) besteht innerhalb Österreichs eine deutliche Varianz,
wobei in den meisten Fällen ein einheitliches österreichisches Lexikon dem
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
westösterreichischen gegenübersteht. Ausschließlich in Österreich kommen
zwölf der 112 Begriffe (11 %) vor (MUHR 1997: 55). Die Untersuchungen
von Glauninger und Muhr machen deutlich, dass es zwischen dem Osten
und Westen Österreichs sehr wohl sprachliche Unterschiede gibt. Diese sind
aber laut Muhr, zumindest im Lexikon, geringer als bislang angenommen.
Auch das bereits erwähnte Überschneidungsargument beruht auf dem pluriarealen
Konzept. Dieses Argument besagt, dass es zwischen Österreich
und Bayern (aber auch mit der Schweiz) zahlreiche Ähnlichkeiten im
Sprachgebrauch gibt und vor allem viele üblicherweise als Austriazismen
bezeichnete Wörter auch in Bayern verwendet werden. Dieser Umstand
ließe es nicht angebracht erscheinen, von einer „nationalen“ Variante des
österreichischen Deutsch zu sprechen, da diese damit über keine sprachlichen
Spezifika verfüge (MUHR 1997: 56). Die dahinter stehende Idee ist,
dass eine „nationale Varietät“ durch massive linguistische Unterschiede
gekennzeichnet und ihr Sprachgebiet mit der Staatsgrenze identisch sein
müsste. Allerdings verwechselt man dabei die Begriffe „Varietät“ und
„Sprache“, da nur eine „Sprache“ üblicherweise mit den Staatsgrenzen
weitgehend deckungsgleich ist. Es liegt im Wesen einer plurizentrischen
Sprache und deren Varietäten, dass diese untereinander mehr Gemeinsamkeiten
als Unterschiede nennen, da sie sonst im linguistischen Sinne tatsächlich
als Sprachen anzusehen wären (MUHR 1997: 56). Weiterhin wird
übersehen, dass das Bairische nur in einem Teilgebiet Deutschlands gesprochen
wird und durch das übrige „Binnendeutsche“ überdacht wird. Die Beschreibung
der nationalen Varietäten muss daher auch den Status der jeweiligen
Variante berücksichtigen. Es genügt nicht, das Vorhandensein eines
Ausdrucks bloß zu konstatieren, erst der soziolinguistische Stellenwert entscheidet
über seinen Gebrauch und seine kommunikative Relevanz. Nach
Muhr wird dieser soziolinguistische Stellenwert bzw. Aspekt von den Vertretern
des pluriarealen Konzepts vernachlässigt.
Ulrich Ammon widmet in seinem Band Die deutsche Sprache in Deutschland,
Österreich und der Schweiz (AMMON 1995) der Typologie und Beschreibung
der nationalen Sprachvarianten einen verhältnismäßig langen
Abschnitt, in dem sich wichtige, diese Fragestellungen betreffende theoretische
Erwägungen finden, die implizit auch das Überschneidungsargument
aufgreifen. Ammon unterscheidet zunächst zwischen solchen nationalen
Varianten, deren Standardsprachlichkeit im Sprachkodex des betreffenden
nationalen Zentrums ausgewiesen ist, und solchen, die nur nach Maßgabe
anderer Komponenten des sprachlichen Kräftefeldes einer Sprachvarietät
standardsprachlich sind (vgl. AMMON, 1995: 102). Die erste typologische
Differenzierung ist also die zwischen kodifizierten und nichtkodifizierten
nationalen Varianten.
305

306
Dalibor Zeman
Eine weitere bedeutsame Aufteilung nationaler Varianten ist danach möglich,
ob sie nur in demjenigen nationalen Zentrum bekannt sind, in dem sie
gelten, oder ob sie darüber hinaus auch in anderen Zentren der betreffenden
Sprache bekannt sind, in denen sie nicht gelten. Terminologisch lässt sich
diese Differenzierung fassen, indem man zwischen nationalen Varianten
nach Geltung und Bekanntheit unterscheidet (AMMON 1995: 103). Ein
Beispiel für eine nationale Variante nur nach Geltung, und zwar ein „Teutonismus“,
bildet das Wort Sahne, das auch in Österreich und der Schweiz
bekannt ist (vgl. dazu EICHHOFF 2000: Karte 4–29; KÖNIG 2001: 222;
SCHEURINGER 1988: 65 4 ). Es erscheint sogar in den Sprachkodizes beider
Zentren, ist dort aber als „binnendeutsch“ markiert (vgl. ÖWB 2000). Es
handelt sich somit bei Sahne um einen Teutonismus nur nach Geltung (Geltung
nur in Deutschland), nicht nach Bekanntheit (Bekanntheit nicht nur in
Deutschland).
Nationale Varianten können ferner unterschieden werden in solche, die situationsunabhängig
sind (absolute nationale Variante), d.h. unabhängig von
der Situation, in der sie Verwendung finden, und in solche, die nur situationsabhängig
(stilistische nationale Variante) als solche definiert werden
können (AMMON 1995: 104).
In einem vierten Differenzierungsschritt lassen sich nationale Varianten, die
innerhalb des eigenen Zentrums in Variation stehen mit einer auch in einem
anderen Zentrum geltenden oder einer gemeindeutschen Variante, unterscheiden
von solchen, bei denen dies nicht der Fall ist, die also innerhalb
ihres Zentrums in dieser Hinsicht invariant sind. Die ersteren sind demnach
beim Sprechen und Schreiben substituierbar (austauschbare nationale Variante)
– jedenfalls unter rein denotativem Aspekt –, die letzteren dagegen
nicht (AMMON 1995: 104). Terminologisch lassen sich diese Unterschiede
in austauschbare und nicht austauschbare bzw. zentrumsintern variable und
zentrumsintern invariable nationale Varianten differenzieren. Ein Beispiel
für eine austauschbare nationale Variante in Österreich ist das Lexem Paradeiser,
neben dem in Österreich auch das gemeindeutsche Lexem Tomate
gilt (ÖWB 1995; AMMON 1995: 104). Nach Wiesinger wäre in diatopischer
Sicht gerade dieses Beispiel dem gesamtösterreichischen Wortschatz
zuzuordnen, das sich von der Bundeshauptstadt Wien, teilweise erst in den
letzten Jahrzehnten, in ganz Österreich durchgesetzt hat und geographisch
zumindest im Gegensatz zu den in Bayern gebräuchlichen Bezeichnungen
steht (mehr dazu WIESINGER 1983: 192; ähnlich auch KÖNIG 2001:
224). Dagegen ist das Wort Karfiol ein nicht austauschbarer Austriazismus,
denn seine lexikalische Entsprechung in den anderen Zentren, Blumenkohl,
4 Weitere Beispiele verzeichnet WIESINGER (1983: 192f., 1988: 25ff.).
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
gilt in Österreich nicht. An dieser Stelle wollen wir noch erwähnen, dass
bezüglich einer präzisen regionalen Differenzierung des österreichischen
Wortschatzes unterschiedliche Auffassungen anzutreffen sind. In einem
früheren Beitrag von Wolfgang Dressler und Ruth Wodak scheint das die
diatopische Einordnung des Lexems Paradeiser in Frage gestellt worden zu
sein.
Paradeiser ist eben weithin in Österreich in der sozialen Bewertung so sehr gesunken, dass es
nur für eine partielle Gruppe von (standardsprachlich) bewusst Österreichisch Redenden bzw.
Dialektsprechern die separative Sprachfunktion erfüllen kann. (DRESSLER/WODAK 1983:
253)
Auch aus einer neueren empirischen Untersuchung geht hervor, dass sich
auch in Ostösterreich von Wien und den anderen Städten ausgehend, umgangssprachlich
zunehmend das Lexem Tomate durchsetzt und Paradeiser
auf dialektale Ebene verdrängt (WIESINGER 2002).
Die typologische Unterscheidung nationaler Varianten lässt sich noch weiter
führen. Es existieren einerseits solche nationale Varianten, die in der
gesamten Region gelten, im Gegensatz zu solchen, die nur in einem Teil des
Zentrums gelten. So erstreckt sich insbesondere die Geltung mancher Austriazismen
nur auf Ostösterreich und die Geltung vieler Teutonismen nur
auf Norddeutschland. Fleischhauer oder Fleischhacker sind nur ostösterreichisch
(ÖWB 2000, EBNER 1998, KÖNIG 2001: 196, WIESINGER 1983:
192, 1988: 25ff.), westösterreichisch heißt es Metzger. Dagegen gelten Lexeme
wie Abitur, Matura (Matura ist nach Wiesinger [1983, 1988] dem
gesamtösterreichischen Wortschatz zuzuordnen) oder Flugpost in ganz
Deutschland bzw. Österreich. Eine dementsprechend geeignete terminologische
Differenzierung ist die in nationale Varianten einer Teilregion im Gegensatz
zu nationalen Varianten der Gesamtregion des jeweiligen Zentrums
(AMMON 1995: 106). Man könnte zunächst meinen, solche Varianten, die
nicht einmal in der ganzen Region gelten, müssten auf jeden Fall Spezifika,
also nationale Varianten nur dieser Region sein. Dass dies jedoch keineswegs
immer zutrifft, zeigt die weitere typologische Differenzierung zwischen
solchen nationalen Varianten, die lediglich in einer einzigen nationalen
Region gelten, und solchen, deren Geltungsbereich sich auf mehr als
eine nationale Region erstreckt. Beispiele des erstgenannten Typs sind die
Lexeme Marille (Aprikose) in Österreich oder Velo (Fahrrad) in der
Schweiz; sie gelten jeweils nur in der betreffenden Region. Beispiele für
den letzteren Typ sind das Lexem Erdapfel (Kartoffel), das in Österreich
und in der Schweiz gilt (aber nicht in Deutschland), oder das Wort Aprikose,
das in Deutschland und in der Schweiz gilt (aber nicht in Österreich)
(KÖNIG 2001: 206). Es liegt nahe, hier terminologisch zu unterscheiden
zwischen spezifischen und unspezifischen nationalen Varianten. Aprikose
307

308
Dalibor Zeman
ist demnach eine unspezifische nationale Variante Deutschlands wie auch
der Schweiz. Ihre Entsprechung, Marille, ist dagegen eine spezifische nationale
Variante Österreichs (AMMON 1995: 106). Man könnte nun bei den
unspezifischen nationalen Varianten weiter differenzieren nach Geltung nur
in einer Teilregion oder in der Gesamtregion, und zwar sowohl in Bezug auf
die eigene als auch die jeweils andere Region. Es gibt aber auch Varianten,
die außer in zwei Regionen noch in einer dritten Teilregion gelten. Ein Beispiel
ist die Perfektbildung mit sein bei Verben wie liegen, sitzen, stehen,
die nicht nur in Österreich und in der Schweiz, sondern überdies auch noch
in Süddeutschland gilt (AMMON 1995: 108). In der Literatur werden jedoch
diese Perfektformen mit sein als nationale Varianten Österreichs klassifiziert
(TATZREITER 1988: 94).
Das plurizentrische-kommunikationsorientierte Paradigma legt den
Schwerpunkt auf das Vorhandensein mehrerer staatlicher Einheiten, die für
den einzelnen Sprecher als soziale Bezugspunkte und als Handlungsrahmen
dienen und daher auch Kommunikationsgemeinschaften mit eigenen pragmatischen
kommunikativen Normen darstellen (MUHR 1997: 48). Das
staatliche Territorium dient als Ausgangspunkt der Beschreibung von Sprache
und Kommunikation des jeweiligen Landes bzw. der jeweiligen Varietät,
die in einem weiteren Schritt zu den anderen Varietäten in Bezug gesetzt
und mit diesen verglichen wird. Jede Varietät ist zuerst für sich zu
beschreiben und aus sich heraus zu definieren, womit gewährleistet wird,
dass die Normen der jeweiligen nationalen Varietät korrekt erfasst werden.
Als einer nationalen Varietät zugehörig wird die Summe aller nichtstandardsprachlichen
und standardsprachlichen Formen betrachtet, die es auf dem Territorium
eines (z.B. deutschsprachigen) Landes gibt (MUHR 1997: 48) 5 . Davon
stehen wiederum jene im Mittelpunkt der Beschreibung, die entweder
überregionale oder wenigstens großregionale Verbreitung und/oder besondere
soziale Relevanz haben, wobei nicht nur das Vorkommen linguistischer
Ausdrücke, sondern auch ihr kommunikativer Gebrauch und ihre soziale
Funktion als Mittel zum Ausdruck regionaler, sozialer und/oder
nationaler Zugehörigkeit beschrieben wird.
Abschließend ist noch hervorzuheben, dass für den plurizentrischen Ansatz
die deutsche Standardsprache als Schnittmenge der drei Vollvarietäten betrachtet
wird, während das pluriareale Konzept die überregionale Gültigkeit
der deutschen Standardsprache betont.
5 Ähnlich wie bei Ulrich Ammon „kodifizierte“ und „nichtkodifizierte“ nationale Varianten.
Die Beurteilung der schriftsprachlichen Varietäten des Deutschen
Zusammenfassung
Seit den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts ist eine heftige Diskussion über
den Stellenwert nationaler Varietäten im Gange. Eine monozentrische Sicht
wird mittlerweile von niemandem mehr ernsthaft vertreten. Angemessener
scheint ein plurizentrisches Verständnis des Deutschen als Sprache mit drei
nationalen Varietäten, mit dem die Existenz staatsbezogener Variationen
akzeptiert und der bundesdeutsche Alleinvertretungsanspruch relativiert
wird. Dieser Auffassung, dass jedes deutschsprachige Land eine selbständige
sprachliche Region bildet, wurde zuerst in der damaligen Deutschen
Demokratischen Republik mit der Darstellung des DDR-Wortschatzes entsprochen
(FLEISCHER 1987). In Österreich entwickelten sich in der Diskussion
der folgenden Jahre drei unterschiedliche Standpunkte, wobei das
pluriareale Konzept der Sprachrealität am nächsten kommen dürfte, zumal
viele Merkmale nicht mit Staatsgrenzen, sondern mit historisch gewachsenen
Dialektverbänden in Zusammenhang stehen.
Es wird zunehmend deutlich, dass in den letzten Jahren in der früher zum
Teil emotional geführten Debatte um das österreichische Deutsch zwar unterschiedliche
Standpunkte bestehen, jedoch Sachlichkeit und Nüchternheit
in Sicht zu sein scheinen. Dies stellt z.B. Muhrs Beitrag von 1997 unter Beweis,
in dem wichtige terminologische und theoretische Überlegungen angestellt
werden. Auch Scheuringer ist bestrebt, den nüchternen Tatsachen möglichst
objektiv gerecht zu werden und, wie er selbst sagt, sprachpolitische
Bewertungen unbedingt zu vermeiden. Obschon viele in unserem Beitrag erwähnte
Texte nicht den Gegenstand an sich behandeln, sondern eher den Charakter
sprachpolitischer Ideologien haben, sollte auf diese Aspekte und Bewertungen,
die wohl mehr mit gesellschaftlichen und politischen Einstellungen
verbunden sind, nicht verzichtet werden, denn auch solche Momente
gehören unseres Erachtens zu einer wissenschaftlichen Diskussion.
Dass die regionalen und nationalen Ausprägungen des österreichischen
Deutsch nicht bloße Anhängsel an eine an Deutschland orientierte Norm
darstellen, sondern als gleichwertige Varietäten anzusehen sind, beweisen u. a.
die 1994 begonnenen österreichischen EU-Beitrittsverhandlungen, im Rahmen
derer 23 spezifisch österreichische Lexeme aus dem Bereich des Lebensmittelrechts
EU-primärrechtlich verankert wurden (vgl. de CILLIA
1995). Das konkrete Resultat dieser sprachpolitischen Auseinandersetzungen
um den österreichischen EU-Beitritt war das so genannte Protokoll Nr.
10, das in gewissem Sinne eine erste Anerkennung der eigenen österreichischen
Variante der deutschen Sprache in internationalen Verträgen darstellt.
Die Regelung verpflichtet zur Verwendung dieser Austriazismen, indem sie
in der deutschen Sprachfassung neuer Rechtsakte den in Deutschland verwendeten
Ausdrücken in geeigneter Form hinzugefügt werden. Es handelt
309

310
Dalibor Zeman
sich also ausschließlich um eine Angelegenheit des EU-Rechtes und zukünftiger
Rechtspapiere der EU. Sie betrifft aber nicht die landeseigene
Rechtspraxis und nicht die alltägliche deutsche Sprachpraxis (vgl. WIESIN-
GER 2002). Daher können, da es sich bei den genannten Ausdrücken nur
um Lebensmittelbezeichnungen handelt, in Österreich sowohl im landeseigenen
Lebensmittelrecht als auch im Lebensmittelhandel und in der Gastronomie
darüber hinausgehende weitere Bezeichnungen uneingeschränkt
verwendet werden. Die Reaktionen auf diese Sprachregelung waren unterschiedlich.
Kritisch wurde vermerkt, dass im Protokoll Nr. 10 die österreichische
Varietät auf lediglich 23 Wörter reduziert wird, weshalb der Vertreter
des „österreichisch-nationalen Standpunktes“ Wolfgang Pollak eine
uneingeschränkte Anerkennung aller Austriazismen forderte (vgl. POLLAK
1994).
Bei diesen Lexemen des österreichischen Deutsch ist einerseits aus sprachgeographischer
und sprachsoziologischer Sicht zu fragen, inwieweit sie auf
den Ebenen der Umgangssprache und der Schrift- und Standardsprache in
ganz Österreich oder nur in Teilgebieten verwendet werden und inwieweit
sie in der Alltagskommunikation unterschiedliche Markierungen aufweisen.
Exakte Ergebnisse bringt Peter Wiesinger (WIESINGER 2002), der in seiner
neuesten Studie der Frage nachgeht, inwieweit die im Protokoll Nr. 10
festgelegten Ausdrücke im österreichischen Handel und in der Gastronomie
verwendet werden, bzw. ob auch andere, vor allem die bundesdeutschen
Bezeichnungen anzutreffen sind. Wiesinger stellt fest, dass dort, wo die Alltagssprache
in ganz Österreich einheitliche Bezeichnungen aufweist, diesen
auch die Bezeichnungen im Handel folgen. Wo aber in größeren Teilen des
Landes regionale Verschiedenheit besteht wie z. B bei Ribisel vs. Johannisbeere,
dominiert die in Deutschland gebräuchliche Bezeichnung (vgl.
WIESINGER 2002). Im Einzelnen geht es um folgende 23 österreichische
Bezeichnungen:
Beiried, Eierschwammerl, Erdäpfel, Faschiertes, Fisolen, Grammeln, Hüferl, Karfiol, Kohlsprossen,
Kren, Lungenbraten, Marillen, Melanzani, Nuss, Obers, Paradeiser, Powidl, Ribisel,
Rostbraten, Schlögel, Topfen, Vogerlsalat, Weichseln.
So zeichnet sich die Frage ab, welche Verwendung die Austriazismen künftig
in der österreichischen Sprachpraxis finden werden bzw. ob und inwiefern
sich die österreichischen Sprachverhältnisse im vereinten Europa ändern
werden. 6
6 Für wertvolle Hinweise bin ich Peter Wiesinger von der Universität Wien zu Dank
verpflichtet.
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Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Nicht nur die politischen, sondern auch die wirtschaftlichen Beziehungen
der Bundesrepublik Deutschland zu den MOE-Ländern haben nach 1989
eine neue Dynamik bekommen. Durch Kooperationen, Direktinvestitionen
und Verlagerung der Produktion ist im Laufe der Zeit eine Reihe von großen,
mittleren und kleinen Unternehmen entstanden, die in unterschiedlicher
Form und in unterschiedlichem Ausmaß als ‚gemischt‘ gelten können. Das
hier präsentierte Projekt „Osteuropäische Sprachen als Faktor der wirtschaftlichen
Kommunikation“ (2003–2005), das im Rahmen des FOROST-Verbundes
durch das Bayerische Ministerium für Wissenschaft, Forschung und
Kunst finanziert wird und am Bohemicum angesiedelt ist, befasst sich mit der
Kommunikation in solchen Unternehmen. Die Unternehmenskommunikation
wird im Kontext der Organisationskommunikation analysiert und als ein
Netz von intendierten/erwarteten Interaktionen verstanden, die nach innen
und außen ein strukturiertes Ganzes ergeben und die in konkreten Kommunikationsereignissen
eingelöst/nicht eingelöst werden. Bei der Analyse liegt
der Fokus auf deutschen, österreichischen und schweizerischen Unternehmen,
die in der Tschechischen Republik Niederlassungen, Tochtergesellschaften,
Joint ventures oder neue Unternehmen gründeten und dadurch in
einen interkulturellen Kontext traten.
Dabei kommt es bei einer Organisation zunächst nicht auf konkrete Individuen,
sondern auf die Rollen oder auf die Stellen und ihre Aufgabenbereiche
an, die sich in interaktivem Verhältnis zu anderen Rollen definieren
lassen und die alle zusammen eine ‚Ganzheit‘ (ein strukturiertes Ganzes)
bilden, die intern wie extern agieren soll. Um die Organisation agieren lassen
zu können, werden diese Stellen durch Individuen besetzt, die ihre Rollen
(Stellen) im idealen Fall ‚ausfüllen‘. Das heißt, dass die Individuen fähig
sind, die Interaktionen auszuführen, die für ihre Rollen erwartet werden
bzw. relevant sind. Diese Interaktionen setzen sie konkret in der Kommunikation
um. Überspitzt formuliert könnte man auch Unternehmen als Organisationen
definieren, wobei die Organisation als Ganzheit von Interaktionen
verstanden werden könnte, die ihre Mitglieder v.a. in der internen, aber
auch in der externen Kommunikation ausführen (MAST 2003).
Allein auf Grund der Definition des Unternehmens als Organisation wird
also deutlich, dass die Frage der Kommunikation für die Unternehmen von
existentieller Bedeutung ist. Es überrascht nicht, dass dies für die interkultu-

318
Marek Nekula, Kateřina Šichová
rell agierenden Unternehmen in ganz besonderem Maße zutrifft, da diese
durch die geeignete Wahl des gemeinsamen sprachlichen Kodes eine
Kommunikation zunächst überhaupt möglich machen müssen.
Grundsätzlich gibt es in der interkulturellen Kommunikation bei der Wahl
des Kodes, der Sprache – sowohl zwischen den Unternehmen als auch innerhalb
des Unternehmens (vgl. auch VANDERMEEREN 1998) – drei Varianten:
die Nicht-Adaptation, die Adaptation und die Standardisierung. (1)
Im Falle der Nicht-Adaptation fehlt ein gemeinsamer Kode, so dass auf
Übersetzer- und Dolmetscherdienstleistungen zurückgegriffen werden
muss. (2) Bei der Adaptation geht ein Kommunikationsteilnehmer – passiv
oder auch aktiv – auf die Muttersprache des Anderen ein, die für ihn in der
Regel eine Fremdsprache ist. Im Falle, dass eine solche Adaptation in beiden
Richtungen erfolgt, nennen wir sie symmetrisch, nur in einer Richtung
erfolgend ist sie als asymmetrisch zu charakterisieren. Die asymmetrische
Adaptation droht in der konkreten Kommunikation sowie innerhalb des Unternehmens
in eine kommunikative Dominanz (der Muttersprachler) und
Subdominanz (der Nichtmuttersprachler) überzugehen, so dass die interkulturelle
Kommunikation durch Neutralisierungsstrategien entlastet werden
muss wie etwa die paritätische Besetzung des Vorstandes und Aufsichtsrates,
die Einrichtung von Tandems u.a.m. (vgl. NEKULA 2002, auch
HÖHNE 1995, 1997). (3) Unter Standardisierung versteht man in der interkulturellen
Kommunikation die Wahl einer dritten Sprache, in deutschtschechischen
Unternehmen etwa des Englischen (vgl. NEKVAPIL 2000,
VOLLSTEDT 2002), in niederländisch-tschechischen Unternehmen oft des
Deutschen, in Osteuropa immer noch auch des Russischen usw. Die angesprochenen
Varianten werden im Konkreten kombiniert.
Die Aufgabe des oben erwähnten Projektes ist es, festzustellen, welcher Kode
bzw. welche Kodes wie und unter welchen Bedingungen sowie unter welchem
Kostenaufwand und mit welchen Konsequenzen in den deutschtschechischen
Unternehmen in der Tschechischen Republik gewählt werden.
Wenn man den Kostenaufwand am Beispiel der deutsch-tschechischen Unternehmen
berechnen bzw. diesen Kostenaufwand zumindest andeuten will,
kann dieser grundsätzlich positiv oder negativ abgegrenzt werden. Der positive
Wert ist die Investition in die Qualifikation der Arbeitskräfte, der negative
Wert sind die anfallenden Kosten bei fehlender Qualifikation derselben.
Das Attribut ‚positiv‘ in ‚positiver Wert‘ macht dabei deutlich, dass die Kosten
für eine Sprachausbildung bzw. eine Ausbildung in der interkulturellen
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Handlungskompetenz sowie die Mehrausgaben für entsprechend ausgebildete
Fachkräfte als (eine Art) Investition verstanden werden kann, die für
das Unternehmen zumindest mittelfristig einen Mehrwert bringt. Dass dies
tatsächlich so ist, zeigt die Tatsache, dass die richtige Sprachqualifikation
nicht nur die Kosten für Dolmetscher- und Übersetzerdienstleistungen senkt,
sondern die wirtschaftliche Leistung eines Unternehmens steigert. Vandermeeren
(1998) macht dies im Hinblick auf deren Außenhandel nachvollziehbar.
Die Investitionen in die Fremdsprachenausbildung bringen aber in
den interkulturell gebildeten und agierenden Unternehmen einen Mehrwert
auch im Hinblick auf die Arbeitsproduktivität.
Das Attribut ‚negativ‘ in ‚negativer Wert‘ macht deutlich, dass die Kosten
für interne wie externe Dolmetscher- und Übersetzungsdienstleistungen
sowie Sprachassistenten als laufend anfallende Kosten zu verstehen sind.
Außerdem sind darunter auch Verluste bzw. Folgekosten zu verstehen, die
durch fehlende Kontrolle der Kommunikation (etwa bei Einführung neuer
Technologien oder bei Geschäftsverhandlungen und Schließen von Verträgen)
oder nicht erzielte Kostenoptimierung durch Steigerung der Arbeitsproduktivität
zustande kommen, die durch weiche Faktoren wie etwa
Kommunikationsklima bzw. Identifikation mit dem Unternehmen durchaus
steuerbar ist.
Obwohl die zentrale Bedeutung der Kommunikation und des Kommunikationsmanagements
für ein Unternehmen im Allgemeinen und für ein interkulturell
agierendes Unternehmen im Besonderen deutlich geworden ist,
scheint die genaue Berechnung des negativen und positiven Wertes des
Sprachfaktors (der Sprachqualifikation) keine einfache Aufgabe zu sein.
Daher haben wir uns in unserem Beitrag im Prinzip nur auf den negativen
Wert beschränkt, in dessen Rahmen sich die sog. Nicht-Adaptations-Fälle
mit DOLMETSCHEN und ÜBERSETZEN quantitativ erfassen lassen.
Die Wirkung der symmetrischen und asymmetrischen Adaptation bzw. auch
der Standardisierung, die im Hinblick auf ihren positiven wie auch negativen
Wert eher über qualitative Methoden fassbar gemacht werden kann
(Motivation u.a. durch Interviews), lassen wir in diesem Beitrag weitgehend
außer Acht.
So wurde in der ersten Phase unseres Projektes in den Jahren 2002 und
2003 durch eine Fragebogenbefragung die Belastung der Unternehmen
durch Einschaltung von Sprachvermittlung im Hinblick auf spezifische
Domänen innerhalb der Unternehmen erhoben und – wenigstens teilweise –
berechenbar gemacht. Dabei wurden die Unternehmen zunächst durch eine
319

320
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Anzeige in der Zeitschrift der Deutsch-Tschechischen Industrie- und Handelskammer
PLUS angesprochen, dann wurden die deutschen, österreichischen
und schweizerischen Unternehmen angeschrieben, die in der Tschechischen
Republik aktiv sind und bei der DTIHK Prag, bei der AHST der
Österreichischen Botschaft bzw. bei der HST der Handelskammer Schweiz
registriert sind.
Der Fragebogen besteht aus 10 weiter gegliederten Fragen, die neben der
Unternehmensgröße, der Vertretung des Unternehmens an den mittel- und
osteuropäischen Märkten und der Unternehmensbranche auch Informationen
über Firmensprache, Tschechischkenntnisse der ausländischen Mitarbeiter,
Dolmetscher- und Übersetzereinsätze und Förderung des Fremdsprachenerwerbes
der Mitarbeiter des Unternehmens erfassen. Der Fragebogen
wurde extern begutachtet und an einer kleinen Probegruppe von 5 Unternehmen
weiter geschärft.
Auf diese Weise wurden ca. 2.000 Unternehmen angesprochen, wobei die
Rücklaufquote bei ca. 17 % lag. Bei einem solchen Rücklauf – sowie auch
im Hinblick darauf, dass die Unternehmen bezüglich Größe 1 und Branche
proportional zur Wirtschaftsstruktur der Tschechischen Republik vertreten
sind – lassen sich nach Auswertung der Fragebögen mit gebotener Vorsicht
gewisse Tendenzen aufzeigen, auf deren Grundlagen auch der ‚Wert‘ des
Sprachfaktors (der Sprachqualifikation) in diesen Unternehmen quantitativ
bestimmt werden kann.
Mit der wachsenden Globalisierung der wirtschaftlichen Kontakte und der
Unternehmenstätigkeit haben einige, vor allem die großen im internationalen
Bereich agierenden Unternehmen in ihre Satzungen oder in die Beschreibung
ihrer Unternehmenspolitik auch die Frage der offiziellen Firmensprache
miteinbezogen.
1 Hinsichtlich ihrer Größe werden Unternehmen in drei Gruppen gegliedert: klein, mittelgroß,
groß. Die Größe wird entweder nach dem Firmenumsatz oder nach der Zahl der
Beschäftigten definiert. Wir haben für die Bestimmung der Größenklasse die Mitarbeiterzahl
herangezogen und bezeichnen ein Unternehmen als klein, wenn es weniger als
10 Beschäftigte hat, als mittelgroß wenn es über 10 bis 499 Mitarbeiter verfügt. Zu den
Großunternehmen zählen Unternehmen mit mehr als 500 Beschäftigten. Diese Definition
richtet sich nach den Angaben des Bundesministeriums für Wirtschaft und Technologie
(1997/98). Nach MÖLLER/BRANDMEIER (2002: 42).
52%
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Vorgabe der Firmensprache
10%
38%
keine Angaben
nein
ja
Aus der Statistik geht hervor, dass mehr als die Hälfte aller Unternehmen
eine offizielle Firmensprache vorsieht (in den großen Unternehmen sind es
ungefähr zwei Drittel). Wenn man von solchen Antworten wie „offiziell
zwar Deutsch, tatsächlich Tschechisch“ oder „Englisch, aber verwendet
wird Deutsch“ zunächst absieht, kann man folgende Verteilung der Sprachen
feststellen: in den meisten Unternehmen mit einer offiziellen Firmensprache
ist die Firmensprache Deutsch (55 %). Wenn man die Angaben, wo
Deutsch als eine der zwei offiziellen Firmensprachen fungiert, dazurechnet,
steigt die Zahl beträchtlich. Tschechisch als alleinige Firmensprache haben
9 % der Befragten angegeben.
15%
5%
55%
Firmensprache
16%
9%
Englisch
Tschechisch
Deutsch
Englisch+Deutsch
Tschechisch+Deutsch
Im Vergleich mit einer älteren Studie, in der die Kommunikationssprache in
solchen Unternehmen erfragt wurde (vgl. SCHMITZ/PHILIPP 1996), ist
eine weitere Stärkung der Fremdsprachen, besonders des Englischen, sicht-
321

322
Marek Nekula, Kateřina Šichová
bar. Trotzdem wird in dem Diagramm auf den ersten Blick deutlich, dass
sich das Deutsche in der Tschechischen Republik in solchen Unternehmen
sehr wohl vor dem Englischen behaupten kann, wofür es in Tschechien wie
im übrigen Osteuropa immer noch relativ gute strukturelle Voraussetzungen
gibt (vgl. NEKULA 2004), da das Deutsche neben dem Englischen immer
noch zu den meistunterrichteten Fremdsprachen gehört:
160.000
140.000
120.000
100.000
80.000
60.000
40.000
20.000
0
1991/92
1992/93
Fremdsprachen an tschechischen Gymnasien
(nach statistischen Angaben des MŠMT)
1993/94
1994/95
1995/96
1996/97
1997/98
1998/99
1999/00
2000/01
2001/02
2002/2003
Englisch
Deutsch
Französisch
Russisch
Spanisch
Nach dem Bericht eines Meinungsforschungsinstituts, in dem die Fremdsprachenkenntnisse
in der Tschechischen Republik ausgewertet wurden, lag
Deutsch im Mai 2003 mit 40 % deutlich vor Russisch mit 29 % und Englisch
mit 27 % (vgl. NEKULA 2004).
Latein
Andere Angaben lassen jedoch eine leise Skepsis im Hinblick auf das Niveau
dieser Kompetenz aufkommen:
70
60
50
40
30
20
10
0
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Noch schlechter sieht es an den Grundschulen aus:
80
60
40
20
0
Fremdsprachenqualifikation der Lehrer an Gymnasien
(nach Nekvapil 2003) in %
1995/96 1996/97
qualifiziert
nicht qualifiziert
Diagramm 7: Fremdsprachenqualifikation der Lehrer an den
Grund- und Hauptschulen (nach Nekvapil 2003) in %
1995/96 1996/97
So besagt die Angabe einer offiziellen Firmensprache wohl nichts über die
tatsächliche Kommunikationssprache. Die tatsächliche Sprachwirklichkeit
in den Unternehmen sieht offensichtlich anders aus als die, die offiziell intendiert
wird. Auch wenn wir die Unternehmen von Deutschland aus konsequent
zweisprachig angeschrieben haben, wurden in der Regel die tschechischen
Fragebögen zurückgeschickt:
323
qualifiziert
nicht qualifiziert

324
66%
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Sprachversion
der zurückgesandten Fragebögen
5%
29%
deutsche Version
tschechische Version
beide Versionen
Dieses Bild wird durch Angaben über den Umfang des Dolmetschens und
Übersetzens in deutsch-tschechischen Unternehmen bestätigt. So ist festzustellen,
dass in 18 % der Unternehmen fest angestellte Sprachvermittler arbeiten,
wobei die Prozentzahl bei großen Unternehmen auf 40 % steigt. In
43 % der Unternehmen, die Sprachvermittler fest anstellen, arbeitet mehr
als eine Person als Dolmetscher, Übersetzer oder Sprachassistent. Beispielsweise
wurden in einem Automobilwerk im Jahre 2003 laut der Dolmetscherabteilung
etwa 80 ausländische Experten, 9 interne und bis zu 60
externe Sprachvermittler beschäftigt.
Fest angestellte Sprachvermittler
(insgesamt)
82%
18%
fest angestellt
keine oder keine
Angaben
Ein Beweis dafür, dass man mit den deklarierten Firmensprachen Deutsch
und Englisch nicht überall zurecht kommt, ist auch die Zahl der Unternehmen,
die keinen eigens für die Übersetzung fest angestellten Sprachvermittler
haben, sondern nach eigenen Angaben für den unternehmerischen All-
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
tag, d.h. sowohl für die gesprochene als auch für die geschriebene Kommunikation
regelmäßig externe Dolmetscher und Übersetzer benötigen. Insgesamt
sind es 58 % (47 % der kleinen Unternehmen, 66 % der mittelgroßen
Unternehmen und 70 % der großen Unternehmen).
Externe Sprachvermittler
42%
58%
externe Sprachvermittler
keine oder keine Angaben
Zusammengerechnet sind es 71 % der Unternehmen, die explizit angegeben
haben, Sprachvermittler fest angestellt zu haben oder freiberuflich zu beschäftigen,
bzw. für solche Personen finanzielle Ausgaben zu haben:
29%
Sprachvermittler JA X NEIN
(insgesamt)
71%
JA, extern und/oder
intern
NEIN, keine (oder keine
Angaben)
Die Zahl der Unternehmen, welche die Tätigkeit der Sprachvermittler bestätigen,
ist jedoch viel größer (80 %, bei großen Unternehmen sogar 95 %!).
Einige Unternehmen, welche die Frage nach Inanspruchnahme von Sprach-
325

326
Marek Nekula, Kateřina Šichová
vermittlern mit ‚nein‘ beantwortet haben, haben ihre Angaben in weiteren
Antworten korrigiert, indem sie die Dienstleistungen der Sprachvermittler
bei Übersetzungstätigkeiten beschrieben und somit indirekt angegeben haben.
Unklar ist, ob man in solchen Unternehmen doch interne oder externe
Sprachvermittler beschäftigt oder ob anderweitig beschäftigte Mitarbeiter
für diese Tätigkeiten eingesetzt werden.
20%
Tatsächliche Inanspruchnahme der
Sprachvermittler
80%
JA
NEIN (oder keine
Angaben)
An dieser Stelle ist es interessant, sich die Unternehmen anzusehen, die keine
Sprachvermittler brauchen bzw. die davon ausgehen, keine Sprachvermittler
zu benötigen. So gibt ein Maschinenhersteller mit 8.300 Beschäftigten an,
dass er in Tschechien 9 Mitarbeiter beschäftigt, wobei in Deutschland 4 Mitarbeiter
für Tschechien zuständig sind. Eine ähnliche Konstellation findet
man auch bei einer Bank mit 3.000 Beschäftigten, bei der in Deutschland 4
Mitarbeiter für Tschechien zuständig sind und die in Tschechien 3 Mitarbeiter
angestellt hat. Auf Grund weiterer Angaben ist dies ein klares Beispiel dafür,
dass die tschechischen Mitarbeiter neben den Marketing- und anderen Aufgaben
auch die Rolle der Sprachvermittler gegenüber der Zentrale übernehmen
müssen, da die Mitarbeiter in Tschechien über keine Entscheidungsbefugnisse
und die Mitarbeiter in der Zentrale über keine Tschechischkenntnisse
verfügen. Ähnlich sieht es bei einem Unternehmen aus, welches Hopfen
vertreibt und in Deutschland etwa 50, in Tschechien einen Mitarbeiter
beschäftigt, oder bei anderen Unternehmen, zum Beispiel einem internationalen
Speditionsunternehmen, einem Reifenhandelsunternehmen usw. Auch
hier besteht ein Teil der Arbeitsaufgaben tschechischer Mitarbeiter in der
Sprach- oder der auf der Landessprache basierenden Wissensvermittlung für
die Entscheidungsträger. Dies trifft auf weitere Unternehmen zu, deren Inhaber
oder Management über keine Tschechischkenntnisse verfügen und bei
Entscheidungen sowie bei der Kommunikation mit Handelspartnern, Kunden
und Behörden auf die Vermittlung der deutsch und englisch sprechen-
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
den tschechischen Mitarbeiter angewiesen sind. Insgesamt handelt es sich
um weitere ca. 7 % der Unternehmen, oft aus den Branchen Finanz- und
Beratungsunternehmen und Handel, in denen die Sprach- und Wissensvermittlung
zwar nicht als solche reflektiert wird, in denen jedoch auf Grund
der Verteilung von Entscheidungskompetenzen eine solche Tätigkeit im
Arbeitsalltag von tschechischen Mitarbeitern regelmäßig durchgeführt werden
muss, damit die deutschsprachige Leitung Entscheidungen treffen kann.
Das Verhältnis sieht dann folgendermaßen aus:
13%
Sprachvermittlertätigkeit
87%
JA
KEINE (oder keine
Angaben)
Die Umfrage hat ergeben, dass in den meisten Unternehmen, nämlich in 87
%, entweder professionelle Sprachvermittler oder in einer anderen Position
beschäftigte Mitarbeiter als Sprachvermittler eingesetzt werden. Das ist 15
Jahre nach der Wende und unmittelbar nach der EU-Osterweiterung ein
eher bescheidenes Ergebnis.
Das Ausmaß der Belastung, die durch Dolmetschen und Übersetzen entsteht,
ist schon deswegen schwer zu bestimmen, weil die Angaben in den
Fragebögen auf der Selbsteinschätzung der Unternehmen beruhen, die sehr
subjektiv sein kann. Einer der Befragten bemerkt zu der Frage, ob in seinem
Unternehmen gedolmetscht wird, Folgendes: „Nein, meine Mitarbeiter übersetzen,
wenn ich an Besprechungen teilnehme.“ In diesem Fall weiß man
augenscheinlich, dass ein Teil der unmittelbaren Mitarbeiter des deutschen
Leiters kein Deutsch bzw. Englisch beherrscht und dass in diesem Unternehmen
gedolmetscht wird, und zwar auch innerhalb des Unternehmens,
nicht nur bei Verhandlungen mit Behörden, Kunden und Zulieferern. Da der
deutsche Manager ohne Tschechischkenntnisse arbeitet und eine Produktion
mit 60 tschechischen Mitarbeitern leitet, ist davon auszugehen, dass man in
diesem Unternehmen beim konsekutiven Dolmetschen wöchentlich mehrere
327

328
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Stunden verliert, die man an anderer Stelle einsetzen könnte. Dieser Fall ist
trotz der zitierten Selbsteinschätzung eindeutig. Es ist sicher nicht falsch,
wenn man davon ausgeht, dass die Situation anderer Unternehmen ähnlich
gelagert ist.
Dennoch kann die Belastung durch das Dolmetschen und Übersetzen in
gewissem Maß quantifiziert werden. Hier beschränken wir uns auf die etwa
80 % der Unternehmen, die dazu eindeutige Aussagen gemacht haben.
Im Hinblick auf die qualitative Bestimmung des negativen Wertes des
Sprachfaktors (der Sprachausbildung) ist die Verteilung der Dolmetscher-
und Übersetzerdienste in der Unternehmenskommunikation von Interesse.
47 % der Befragten (bei großen Unternehmen sind es 60 %), die dolmetschen
und/oder übersetzen lassen müssen, tun dies innerhalb des Unternehmens.
53%
Übersetzen und/oder Dolmetschen INTERN
47%
ja
nein (oder keine
Angaben)
Im Hinblick auf die quantitative Berechnung der anfallenden Kosten stellen
wir fest, dass 54 % monatlich, 6 % wöchentlich und 36 % der Unternehmen
täglich dolmetschen und/oder übersetzen lassen müssen.
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Übersetzen und/oder Dolmetschen
INTERN
54%
4%
6%
36%
täglich wöchentlich
monatlich keine Angaben
Sehen wir uns das interne tägliche Übersetzen/Dolmetschen an, stellen wir
fest, dass in 44 % dieser Unternehmen bis zu 2 Stunden täglich und in ganzen
56 % der Unternehmen mehr als 2 Stunden täglich Sprachvermittlertätigkeiten
ausgeübt werden.
Tägliches Übersetzen und/oder
Dolmetschen INTERN
56%
44%
bis zu 2 Std. täglich mehr als 2 Std. täglich
Noch größer ist die Zahl der Unternehmen, die Dolmetscher- und/oder
Übersetzungstätigkeiten nach außen richten: an Kunden, Behörden, Ge-
329

330
Marek Nekula, Kateřina Šichová
schäftspartner und Lieferanten. Hier sind es 76 %. Die Frequenz des täglichen
Dolmetschens/Übersetzens liegt aber in diesem Fall deutlich niedriger,
d.h. täglich wird in 5 %, wöchentlich in 23 % der Unternehmen übersetzt.
Übersetzen und/oder Dolmetschen
NACH AUSSEN
24%
76%
ja
nein (oder
keine
Angaben)
So zeigt sich, dass das Unternehmen in der Tat als Ganzheit von Interaktionen
verstanden werden kann, die ihre Mitglieder v.a. in der internen Kommunikation
ausführen. Die Angaben zum täglichen Dolmetschen und Übersetzen,
wobei die Frage der Standardisierung und der symmetrischen oder
asymmetrischen Adaptation der Mitarbeiter in der interkulturellen Kommunikation
hier außer Acht gelassen wird, verdeutlichen dies noch einmal.
Wenn man dann allein die Angaben zum täglichen Dolmetschen berechnet,
kommt man bei ca. 2000 deutsch-tschechischen Unternehmen zum Ergebnis,
dass in 576 Unternehmen täglich gedolmetscht wird. Rechnen wir pro
Unternehmen nur einen Sprachvermittler und zwei Mitarbeiter, für die gedolmetscht
werden muss, und nur eine Stunde pro Arbeitstag, die durch
konsekutives Dolmetschen verloren geht, sind es je nach Länge der Arbeitswoche
6 bis 7 Arbeitswochen pro deutschen und tschechischen Mitarbeiter
und pro Dolmetscher im Jahr, die man an Zeit für eine Übersetzung
des Dolmetschers aufbringt. Gehen wir von einem Gehalt von 30.000
Kč/monatlich für den tschechischen Mitarbeiter, von 5.000 Euro/monatlich
für den deutschen Mitarbeiter und von 40.000 Kč/monatlich für den Dolmetscher,
ergibt dies ca. 400.000 Kč bzw. 13.500 Euro pro Unternehmen,
die für dieses Warten pro Jahr ausgegeben werden. Bei 576 Unternehmen
sind es ca. 232.000.000 Kč bzw. 8. Mio. Euro pro Jahr, seit der Wende ca.
3,25 Mrd. Kč bzw. 110 Mio. Euro. Bei einer zusätzlichen Stunde pro Tag
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
verdoppelt sich diese Summe. Im Fall der großen Unternehmen könnten die
nach den oben angeführten Angaben berechneten Kosten allein im erwähnten
Automobilwerk bei ca. 113 Mio. Kč bzw. 3,8 Mio. Euro pro Jahr bzw.
bei ca. 1,6 Mrd. Kč bzw. 53 Mio. Euro seit der Wende liegen. Dabei sind
gerade die großen Unternehmen, die oft mehrere Dolmetscher in der internen
und externen Kommunikation beschäftigen, am stärksten unter denen
vertreten, die von einem solchen Service täglich Gebrauch machen, so dass
die Angaben für die Tschechische Republik kräftig nach oben korrigiert
werden müssten:
28%
5%
Größe der Tochter-Unternehmen
8%
59%
groß
mittel
klein
keine Angaben
Zu 8 % haben wir es mit 160 großen Unternehmen zu tun. Eingangs wurde
gesagt, dass 95 % der großen Unternehmen den Einsatz von Sprachvermittlern
bestätigen, 60 % dieser Unternehmen setzen sie intern ein. Das wären
96 Unternehmen. Gerade diese großen Unternehmen, die die Sprachvermittler
für die interne Kommunikation benötigen, weil ihre Organisation und
damit auch die Kommunikation sehr komplex ist, nehmen die Übersetzungs-
und Dolmetscherdienstleistungen in der Regel täglich in Anspruch.
Und auch wenn die Größe und Komplexität der Prozesse in diesen Unternehmen
nicht unbedingt immer mit der des besagten Automobilwerkes vergleichbar
ist, sind die Kosten, die sich hier abzeichnen (gegen 100 Mrd.
Kronen bzw. 3,3 Mrd. Euro seit der Wende) atemberaubend. Diese Summe
ist übrigens gar nicht so unrealistisch, wie es auf den ersten Blick erscheint,
denn wir sind bisher jeweils von einer Stunde pro Tag ausgegangen, die
durch konsekutives Dolmetschen verloren geht.
Selbst diese teilweise Berechnung für Tschechien macht also deutlich, dass
die gemischten Unternehmen allein durch die Sprachvermittlung finanziell
beträchtlich belastet werden, denn wir haben nur die berechenbaren Kosten
einbezogen: Verluste durch fehlende kommunikative Kontrolle bei geschäftlichen
Verhandlungen nach außen, Verluste bei Desinterpretation
331

332
Marek Nekula, Kateřina Šichová
durch Dolmetscher in der ‚Produktion‘, Verluste durch Demotivation usw.
sind hier nicht eingeschlossen. Diese Belastung der Wirtschaft, die etwa
durch niedrigere Lohnkosten oder durch Steueranreize selbstverständlich
bei weitem ausgeglichen wird, wird noch deutlicher, wenn man diese Berechnung
auf den gesamten ostmitteleuropäischen Raum projiziert. Die
Auswertung für die ‚deutsch-tschechischen‘ Unternehmen macht damit die
unmittelbare ökonomische Bedeutung des Kommunikationsmanagements in
den Unternehmen und der bewussten und gezielten Fremdsprachenpolitik
der mitteleuropäischen Staaten auch im Hinblick auf den Bedarf im Wirtschaftssektor
sichtbar. Daher sollte zugunsten der Wirtschaft interveniert
werden. Wenn man nur einen Teil des so errechneten negativen Wertes (d.h.
der ständig anfallenden Kosten fürs Dolmetschen und Übersetzen) in die
Sprachqualifizierung bereits während der Ausbildung positiv investieren
würde, wäre schon viel getan. Ganz abgesehen von positiven Auswirkungen
derselben auf den Außenhandel (vgl. VANDERMEEREN 1998), das Arbeitsklima
und Arbeitsproduktivität usw.
Wie bereits oben erwähnt, geht aus der Fragebogenbefragung hervor, dass
beinahe 2/3 der gemischten Unternehmen allein Deutsch als Firmensprache
vorsehen, während nur in 14 % der Unternehmen Tschechisch bzw. Tschechisch
und Deutsch als Firmensprache zugelassen werden. Präferiert wird
also eine asymmetrische Adaptation auf das Deutsche (die Standardisierungsvariante
mit Englisch ist mit 15 % vertreten). Die Sprachpolitik des
Unternehmens richtet sich somit – zumindest in großen Unternehmen –
nach den Machtverhältnissen. Die Richtung des Investitions-, Technologie-,
Wissenstransfers sowie die Dominierung der Chefetage bzw. des Managements
durch ausländische Mitarbeiter bestimmt in der Regel auch die Firmensprache.
So verbindet sich die Sprache mit der Statuskategorie und wird
selbst zum Statusmerkmal. Die Wahl des Deutschen als Firmensprachen in
den gemischten Unternehmen führt zudem zur sog. kommunikativen Dominanz
(des Muttersprachlers) und Subdominanz (des Fremdsprachlers), was
die Hierarchisierung in diesen Unternehmen verhärten und bis hin zur negativen
sprachlich-ethnischen Stereotypisierung führen kann. Dies ist für ein
positives Klima in den Unternehmen sowie für die Arbeitsproduktivität derselben
nicht zuträglich, denn die Unternehmen sind, wie wir eingangs erwähnt
haben, Organisationen, die als Ganzheit von Interaktionen verstanden
werden können, die ihre Mitglieder v.a. in der internen, aber auch in der
externen Kommunikation ausführen. Die Kommunikation, in denen sich
diese Interaktionen konkret umsetzen, ist von ganz zentraler Bedeutung. Für
die interkulturellen Unternehmen gilt dies doppelt.
Sprache als Faktor der wirtschaftlichen Integration
Auf der Basis der in der zweiten Phase unseres Projektes in den Unternehmen
durchgeführten Interviews sollen Wege aufgezeigt werden, wie eine
kommunikative Polarisierung in der interkulturellen Kommunikation wahrgenommen
wird, ob und wie dabei die sprachlich-ethnische Komponente
eine Rolle spielt, ob und wie diese mit anderen sozialen Kategorien kombiniert
werden und ob und wie eine Hierarchisierung (Asymmetrie) entsteht
und wie dieser entgegengewirkt werden kann. Die bereits durchgeführten
und bisher nur teilweise ausgewerteten Interviews zeigen, dass die Neutralisierungsstrategien
sehr vielfältig sind. In kleineren Unternehmen, in bestimmten
Fällen auch in großen, wird die symmetrische Adaptation oder
Standardisierung als Neutralisierungsstrategie eingesetzt, bei der zwar
sprachlich-ethnische Kategorien in der interkulturellen Kommunikation
durch die Sprache (phonetische, grammatische, pragmatische Besonderheiten)
ebenfalls aktualisiert, nicht aber hierarchisiert werden (jeweils in der
Fremdsprache). Die Symmetrie, die bei der asymmetrischen (mit Status
kombinierten) Adaptation fehlt, kann durch paritätische Besetzung von
Vorstand und Aufsichtsrat, durch Schaffung von deklariert symmetrischen
Tandems oder durch Aufrechterhaltung der tschechischen Merkmale im
Logo nach innen und nach außen kommuniziert werden. Auch die Bevorzugung
von kooperativen statt konfrontativen Tandems wurde appliziert, in
denen die kommunikative Polarisierung und damit auch die ethnische Polarisierung
und Stereotypisierung geschwächt werden konnte. Bewusst überwunden
wird die Aktualisierung von ethnischen Kategorien und Stereotypen
durch kollegiale Kategorisierungen usw. All diese Neutralisierungsstrategien
können beim integrierten Kommunikationsmanagement bewusst zusammengefasst
werden.
In kleineren gemischten Unternehmen, wo man intensiver aufeinander angewiesen
ist und wo die Aufteilung in die Domänen ‚Management‘ und
‚Produktion‘ nicht so stark ausgeprägt ist, trägt übrigens die Unternehmenspolitik
der tatsächlichen Sprachwirklichkeit Rechnung. Nicht allein die
tschechischen Mitarbeiter sollen sich an das Deutsche anpassen, wünschenswert
und nötig sind ebenso Tschechisch-Kenntnisse der deutschen
Mitarbeiter, was sich dann auch in der personellen Arbeit kleinerer Unternehmen
bemerkbar macht (vgl. NEKULA 2002).
Die Wege und Methoden im Hinblick auf die Größe des Unternehmens und
die Komplexität der Produktion sind also unterschiedlich, doch ist das Ziel
identisch: die Unternehmenskommunikation zu optimieren, die Spannungen,
die sich auf die interne Interaktion negativ auswirken können, zu minimalisieren,
die direkten negativen Kosten zu senken. Ein bewusstes
333

334
Marek Nekula, Kateřina Šichová
Kommunikationsmanagement in den Unternehmen sowie eine vorausschauende
Sprachpolitik der mitteleuropäischen Staaten können hierzu einen
wichtigen Beitrag leisten.
Literatur
HÖHNE, Steffen (1995): Vom kontrastiven Management zum interkulturellen.
Ein Überblick über kontrastive und interkulturelle Management-
Analysen. – In: Jahrbuch Deutsch als Fremdsprache 21, 75–106.
HÖHNE, Steffen (1997): Von asymmetrischer zu kooperativer Kommunikation.
Beobachtungen zu kulturbedingten Divergenzen bei Kommunikations-
und Personalinstrumenten in deutsch-tschechischen Joint ventures. –
In: S. Höhne, M. Nekula (Hgg.), Sprache, Wirtschaft, Kultur. Deutsche und
Tschechen in Interaktion. München: Iudicium, 99–125.
MAST, Claudia (2002): Unternehmenskommunikation. Stuttgart: Lucius &
Lucius.
MÖLLER, Joachim/BRANDMEIER, Michael (2002): Der Aufbau der
Wirtschaftsbeziehungen zu Mittelosteuropa – Ergebnisse einer Befragung
ostbayerischer Unternehmen. – In: J. Möller, M. Nekula (Hgg.), Wirtschaft
und Kommunikation. Beitrage zu den deutsch-tschechischen Wirtschaftsbeziehungen.
München: Iudicium, 29–50.
NEKULA; Marek (2002): Kommunikationsführung in deutschtschechischen
Firmen. – In: J. Möller, M. Nekula (Hgg.), Wirtschaft und
Kommunikation. Beiträge zu deutsch-tschechischen Wirtschaftsbeziehungen.
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Heidrun Popp.
335

Hildegard BOKOVÁ (Hg.): Zur Erforschung des Frühneuhochdeutschen in
Böhmen, Mähren und der Slowakei. Vorträge der internationalen Tagung
veranstaltet vom Institut für Germanistik der Pädagogischen Fakultät der
Südböhmischen Universität. České Budějovice 20.-22. September 2001.
Wien (Edition Praesens) 2004, 244 S.
Im vorliegenden Tagungsband sind insgesamt vierzehn Beiträge veröffentlicht,
die den bisherigen Stand der Erforschung des Frühneuhochdeutschen
in der Bundesrepublik Deutschland, in Österreich, Tschechien und in der
Slowakei skizzieren. Im Vordergrund der Untersuchungen standen hauptsächlich
Texte aus den so genannten Randgebieten, d.h. Texte, die auf dem
Gebiet Böhmens, Mährens, Schlesiens und der Slowakei entstanden sind.
Die Textauswahl ist an diesem Sammelband besonders hervorzuheben,
denn als Untersuchungsmaterialien standen den Forschern nicht nur Urkunden,
Stadt- und Findbücher oder Stadt- und Privatkorrespondenz zur Verfügung,
sondern auch medizinische Fachliteratur, Materialien aus dem Bereich
der juristischen Literatur oder Gesangbücher. In den Beiträgen wurden
diese Textsorten und Texttypen unter dem Aspekt der historischen Pragmalinguistik
und der Textlinguistik analysiert. In einigen Aufsätzen wurden
darüber hinaus auch neue Forschungsansätze auf dem Gebiet des Frühneuhochdeutschen
angedeutet und vorgeschlagen.
Einen interessanten Ansatz zur Erforschung der Kanzleisprachen bietet Peter
Ernst, 1 der sich mit der Frage nach der kommunikativen Funktion historischer
Sprachen befasst. Er definiert Ziele und Aufgaben der historischen
Pragmalinguistik und bietet mehrere Untersuchungsmöglichkeiten an, anhand
derer man sich unter diesem Aspekt mit einem historischen Text beschäftigen
kann. Am Beispiel der historischen Texte aus dem Bereich der
Kanzleisprachen versuchte er die Frage „Wer kommuniziert mit wem worüber
zu welchem Zweck?“ zu beantworten und nachzuweisen, in welchem
Verhältnis das Gesprochene und das Geschriebene zueinander stehen. Als
Quelle für seine Untersuchung dienten 20 Urkunden aus Südböhmen aus
den Jahren 1333 bis 1412. 2 Dabei stellte Ernst fest, dass man bei der Frage
nach der kommunikativen Funktion der Urkunden zwischen dem ‚Inhalt‘
1 Ernst, Peter: Kanzleisprachen als Quellen der Historischen Pragmalinguistik,
9–19.
2 Es handelt sich um Texte, mit denen sich Hildegard Boková beschäftigt und
im Anhang ihrer Arbeit im vollen Wortlaut präsentiert hat. Dazu: Boková,
Hildegard (1998): Der Schreibstand der deutschsprachigen Urkunden und
Stadtbucheintragungen Südböhmens aus vorhussitischer Zeit (1300–1419).
Frankfurt/Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien.

338
Neue Literatur
und der ‚kommunikativen Aufgabe‘ unterscheiden muss. Diesbezüglich
betont er den perlokutionären Charakter des kommunikativen Vorgangs.
Anhand seiner Untersuchungen verdeutlicht er, dass die mündliche und die
schriftliche Sprache einander ergänzen.
In den Bereich der historischen Pragmatik fällt auch der Beitrag von Mario
Hrašna, 3 der sich mit einigen Aspekten von J. L. Austins Sprechakttheorie
auseinander setzt. In seiner Studie vergleicht er von diesem theoretischen
Ansatz ausgehend zwei Textsorten, und zwar das stark konventionalisierte
und institutionalisierte Urkundenformular und den wesentlich vereinfachten
und daher an Sprechakttypen ärmeren Privatbrief. Als Ausgangsquelle für
die Untersuchung standen dem Autor fünfzehn Briefe von Jan Jiskra von
Brandýs aus dem Zeitraum 1442–1457 zur Verfügung. Auf Basis der Textanalyse
beschreibt er, welche Formularteile im Brief beibehalten wurden,
welche verschwunden sind und wie diese Entwicklung verlief. Weiter interessiert
er sich dafür, welche grammatischen, lexikalischen und syntaktischen
Mittel verwendet wurden. Der Aufsatz ist ein Hinweis darauf, dass
die Sprechakttheorie für die diachrone Sprachwissenschaft neue Anregungen
bringen kann.
Eine komparative Studie bietet auch Arne Ziegler. 4 Seine Untersuchungen
legen ihren Fokus auf den Durchsetzungsprozess der deutschen Sprache in
der städtischen Kommunikationspraxis. Im Vordergrund steht für ihn dabei
die Frage, wann dieser Prozess einsetzte und zu welchem Zeitpunkt die Ablösung
von der in der Regel lateinischen Sprache erfolgte. Als Quelle standen
ihm Briefe und Urkunden der städtischen Überlieferung aus den Jahren
1245–1500 zur Verfügung, die im ersten Findbuch des Stadtarchivs Bratislava
verzeichnet wurden. Im Rahmen seiner Analyse vergleicht er die Zunahme
deutscher Texte und versucht den Zeitpunkt zu bestimmen, wann
sich das Deutsche in den städtischen Urkunden, hier am Beispiel von Bratislava
aufgezeigt, gegenüber dem Lateinischen durchsetzt. Ziegler geht dabei
von der quantitativ-linguistischen Methode aus. Seine Thesen zum Ablösungsprozess
dokumentiert er mit zahlreichen Abbildungen und Graphiken.
Die beiden darauffolgenden Beiträge haben einen eher informativen Charakter.
Sie bieten einen Überblick über den Forschungsstand und die Perspektiven
der Erforschung des Frühneuhochdeutschen in Tschechien und in
3 Hrašna, Mario: Sprechakte und Formular, 21–32.
4 Ziegler, Arne: Sprachliche Ablösungsprozesse im historischen Sprachkontakt.
Lateinische und deutsche Schriftlichkeit in städtischer Kommunikation im
Spätmittelalter, 33–54.
Neue Literatur
der Slowakei. Hildegard Boková 5 stellt eine Übersicht überlieferter deutscher
Texte auf dem Gebiet Südböhmens zusammen, die bereits in der historischen
Sprachwissenschaft bearbeitet wurden. Es handelt sich um Texte
geistlichen Inhalts, literarische Texte weltlichen Inhalts, fachsprachliche
und kanzleisprachliche Texte. Im Weiteren informiert sie über methodologische
Ansätze und Forschungsinteressen in der älteren und neueren Historiolinguistik
im Bezug auf südböhmische Texte. Von Bedeutung ist dieser
Beitrag auch deshalb, weil dort weitere Perspektiven der frühneuhochdeutschen
Forschung mit Ausblick auf die dortigen bis jetzt noch nicht erschlossenen
Archivmaterialien verdeutlicht werden.
Jörg Meier 6 schildert in seinem Aufsatz Möglichkeiten und Perspektiven
der Erforschung bisher unbekannter frühneuhochdeutscher Texte auf dem
Gebiet der Slowakei. Einen wichtigen Punkt stellt die Präsentation des Bochumer
Forschungprojekts dar, das – unter der Leitung von Klaus-Peter
Wegera, Ilpo Tapani Piirainen und Jörg Meier sowie Juraj Spiritza auf slowakischer
Seite – die Erfassung und Erschließung der deutschsprachigen
Bestände in den Archiven der Slowakischen Republik zum Ziel hat. Von
besonderem Wert ist auch der Anhang, in dem sich ausführliche Informationen
über die Archive mit Adressen und Bestandangaben befinden.
Eine interessante Quelle für die Erforschung des Frühneuhochdeutschen
stellt zweifelsohne auch die medizinische Fachliteratur dar. Seit dem Mittelalter
erschienen auf dem Gebiet Böhmens und Mährens einige bemerkenswerte
Schriften, die bereits Gegenstand der Forschung geworden sind.
Gundolf Keil 7 präsentiert eine medizinische Schrift Lanfranks von Mailand
unter dem Titel Die Kleine Chirurgie, die von einem böhmischen Translator,
wahrscheinlich einem Wundarzt, ins Deutsche übersetzt wurde. Da die
Schrift in Böhmen lediglich in einer einzigen Abschrift erhalten ist, geht es
in der Studie darum, die Stellung der Chirurgia-parva-Fassungen in der
böhmischen Fachprosa sichtbar zu machen, sie in den Kontext der chirurgischen
Literatur einzuordnen und mit der lateinischen Vorlage zu vergleichen.
Von besonderem Interesse ist darüber hinaus die Qualität der Übersetzung.
Das Ergebnis der Analyse weist nach, dass der Übersetzer
Probleme mit der Darstellung des Inhaltlichen hatte und an einzelnen Fachtermini
gescheitert ist. In dem Text treten auch viele Schreibfehler auf, so-
5 Boková, Hildegard: Zur Erforschung frühneuhochdeutscher Texte aus Südböhmen,
55–74.
6 Meier, Jörg: Deutschsprachige Handschriften und Dokumente des Mittelalters
und der Frühen Neuzeit in slowakischen Archiven. Bericht über ein interdisziplinäres
Projekt, 75–87.
7 Keil, Gundolf: Die ‚Kleine Chirurgie‘ Lanfranks von Mailand, 89–110.
339

340
Neue Literatur
dass man voraussetzen kann, dass es sich hier nicht um die Urschrift, sondern
um eine Abschrift handelt. Schwierigkeiten bereitete dem Übersetzer
auch der „Schreibdialekt“.
Einen weiteren Beitrag zum Thema medizinische Fachliteratur leistet auch
Hilde-Marie Groß. 8 Sie befasst sich mit dem kriegschirurgischen Feldbuch
Die Prager Wundarznei, eine Handschrift, die im 14. Jahrhundert im mährisch-schlesischen
Raum entstanden ist und bis vor kurzem noch unbekannt
war. Die Aufmerksamkeit wird zuerst der inhaltlichen Gliederung der
damaligen Lehrbücher dieser Art gewidmet, unter denen das untersuchte
Werk, was die Struktur betrifft, eine Ausnahme darstellt. Die Schrift wurde
nicht wie üblich nach topographisch-anatomischen Kategorien geordnet,
sondern nach Verletzungsarten strukturiert. Sehr wertvoll ist auch die begleitende
Textanalyse, die sich vor allem auf Sprachgebrauch, Beschreibung
und Funktion von Verben, Adjektiven, Adverbien und anderen Stilmitteln
konzentriert. Die Untersuchung zeugt auch davon, wie fachlich und sprachlich
gewandt der Verfasser dieses interessanten Werkes war.
Sehr bereichernd ist der Beitrag von Lenka Vaňková, 9 die für ihre Forschung
über die Syntax der historischen Fachsprachen ebenfalls die medizinische
Fachliteratur nutzte. Als Quellen verwendet sie vier handschriftliche
Texte des so genannten ‚Olmützer medizinischen Korpus‘, die aus dem 15.
Jahrhundert stammen. Es handelt sich um ein Rezeptar, ein Kräuterbuch,
ein Kompendium, ein wunderärztliches Traktat und eine iatromedizinische
Abhandlung. Die Aufmerksamkeit lenkt die Autorin auf die Struktur des
Satzes, wobei sie den Schwerpunkt auf die Gestaltung von Satzgefügen legt.
Mit Hilfe der Satzanalyse wird untersucht, ob sich die Textsorten-Varianz
der untersuchten Texte in ihrer Struktur widerspiegelt oder ob den Fachtexten
aus dem medizinischen Bereich im Wesentlichen einheitliche syntaktische
Strukturen zugrunde liegen. In Bezug auf die Analyse sollen dann die
vorkommenden Unterschiede und Übereinstimmungen erschlossen werden.
Dabei werden auch der Autor und der Adressat berücksichtigt.
Ilpo Tapani Piirainen 10 weist in seinem Beitrag auf eine interessante, in der
deutschen Historiographie bislang nicht erwähnte Quelle hin. Es handelt
sich um eine Handschrift des 15. Jahrhunderts, die in Georgenberg (Spišská
8 Groß, Hilde-Marie: Die ‚Prager Wundarznei‘ – Ein Feldbuch der Kriegschirurgie
als Beispiel frühneuhochdeutschen medizinisch-naturwissenschaftlichen
Schrifttums im mährisch-schlesischen Raum, 111–126.
9 Vaňková, Lenka: Zur Syntax der frühneuhochdeutschen medizinischen Fachprosa
anhand des Olmützer Quellenkorpus, 127–142.
10 Piirainen, Ilpo Tapani: Die Zipser Chronik aus dem 15. Jahrhundert. Ein Beitrag
zum Frühneuhochdeutschen in der Slowakei, 143–170.
Neue Literatur
Sobota) entstanden ist. In der Studie widmet sich der Autor den wichtigsten
Aspekten der Chronikliteratur und ihrer Erforschung. Um den zeitgenössischen
Bezug zum Inhalt des Chroniktextes zu ermöglichen, liefert er einen
kurzen Einblick in die Geschichte Ungarns. Den wichtigsten und wertvollsten
Teil stellt eine kritische und buchstabentreue Edition des Textes dar.
Zu den fachsprachlichen Materialien, die neue Perspektiven für die Erforschung
des Frühneuhochdeutschen anbieten, gehören auch Strafgerichtsordnungen
und Rechtsbücher. Diese Quellen wurden insbesondere unter
dem lexikalischen Aspekt untersucht, so wie es in ihrem Beitrag Libuše
Spáčilová 11 ausführlich darstellt. Sie leitet ihre Studie mit einer allgemeinen
Charakteristik der Rechtssituation in Olmütz im Mittelalter und in der frühen
Neuzeit ein. Gegenstand ihrer Untersuchungen war die Gerichtsordnung
von Heinrich Polan aus dem Jahre 1550. Da es sich um Fachliteratur
handelt, wird die Aufmerksamkeit auch der allgemeinen Charakteristik der
deutschen Rechtssprache gewidmet. Das Interesse der Autorin richtet sich
auf das Vokabular der Gerichtsordnung und dessen Spezifika. Im Rahmen
der Analyse konzentriert sie sich vor allem auf die Verwendung von Paarformeln,
mehrgliedrigen Wortketten, Attributen und Synonymen. Im Text
werden deutsche Rechtstermini, deutsche Formeln mit deutschen Komponenten
(synonymen und nicht synonymen), lateinische Rechtsbegriffe, Personenbezeichnungen,
lateinische Rechtstermini für Rechtsverhandlungen
und Formeln mit lateinischen Komponenten untersucht. Um die Vielfältigkeit
des Vokabulars der Olmützer Gerichtsordnung zu zeigen, bietet die
Autorin zum Schluss ihrer Studie einen Vergleich mit dem Rechtswortschatz
der ‚Peinlichen Gerichtsordnung‘ Kaiser Karls V. (Carolina) aus dem
Jahre 1532. Sie kommt zu dem Ergebnis, dass die Olmützer Gerichtsordnung
wesentlich reicher an lateinischen Rechtstermini war. Den Grund dafür
sieht sie hauptsächlich in der Person des Verfassers und dessen Ausbildung.
Eine komparative Studie auf dem Gebiet der historischen Rechtsfachsprache
bietet Mária Papsonová. 12 Für die Untersuchung steht ihr die in Sillein
(Žilina) niedergeschriebene Rechtskompilation aus dem Jahre 1378 zur Verfügung,
die auf den landrechtlichen Teil des Sachsenspiegels zurückgreift.
Als Wortschatzbeispiel wählte die Autorin folgende Begriffe: das Heergewäte,
die Gerade, die Morgengabe und zuletzt Gedinge (Leibgedinge, Leib-
11 Spáčilová, Libuše: Zum Vokabular der Olmützer Gerichtsordnung aus dem
Jahre 1550, 171–192.
12 Papsonová, Maria: Iclich weyb erbet czweier wegene – Wörter aus dem Bereich
des Erbrechts, ihre Verwendung und Übersetzung im Silleiner Rechtsbuch,
193–204.
341

342
Neue Literatur
zucht). Es handelt sich um Rechtswörter, die zur Bezeichnung der Erbfolge
in Sondervermögen dienten. Die Bedeutung dieser Ausdrücke wird weiter
eingehend erläutert. Sehr interessant ist vor allem der Vergleich mit der
1473 angefertigten Übersetzung des landrechtlichen Teiles der obengenannten
deutschen Vorlage ins Tschechische. Die Untersuchungen weisen nach,
dass die Übersetzer auf große Schwierigkeiten gestoßen sind, die sich aus
der Inkongruenz der Ausgangs- und Zielsprache ergeben haben, und dass
sie mit fremden Rechtszuständen konfrontiert wurden, die dem einheimischen
Recht nicht entsprachen, weshalb auch die notwendigen lexikalischen
Äquivalente fehlten. Darum wurden für einen Begriff oft mehrere Übersetzungen
verwendet wie z.B. für das Wort Morgengabe die Ausdrücke wieno,
Pl. wiena, von frawenmorgen gob, o zenach a o gegich wienach.
Mit der Sprache der Rechtsquellen befasst sich auch Ľudmila Kretterová. 13
Den Gegenstand ihrer Untersuchungen stellt eine Handschrift aus der zweiten
Hälfte des 16. Jahrhunderts dar. Es handelt sich um ein Gerichtsprotokoll.
Die Autorin konzentriert sich bei der Analyse der Sprache auf die mhd.
kurzen Vokale, mhd. langen Vokale und mhd. Konsonanten und deren
Schreibvarianten. Die Untersuchungen im Bereich des Vokalismus und Konsonantismus
sollen weiterhin nachweisen, welchem Dialekt der Text zuzuordnen
ist. Die Autorin kommt zu dem Ergebnis, dass in dieser Handschrift
die Einflüsse des Ostoberdeutschen überwiegen.
Mit zwei anderen und für die Erforschung des Frühneuhochdeutschen nicht
desto weniger interessanten und Erkenntnis bringenden Quellen beschäftigen
sich die letzten beiden Beiträge. Jana Kusová 14 macht in ihrer Studie auf die
Textsorte ‚Säulenbuch‘ aufmerksam, indem sie das architekturtheoretische
Traktat von Gabriel Krammer einer Textanalyse unterzieht. Die Autorin konzentriert
sich auf stereotype Textkomponenten des vorliegenden Geometrie-
und Architekturtraktates, auf die Terminologie, die als Grundlage der Fachsprache
diente, und analysiert die unter dem fachsprachlichen Einfluss in
dem Text auftretenden Paarformeln. Im Rahmen dieser Untersuchung wird
das Interesse darauf gelegt, ob eine Wortverbindung als Paarformel bezeichnet
werden kann oder ob es sich um die Beschreibung eines Sachverhalts
oder Gegenstands handelt. Im Mittelpunkt der Analyse steht die Benutzungsfrequenz
der Paarformeln, ihre sprachliche Zusammensetzung und
13 Kretterová, Ľudmila: Zur Sprache der Gerichtsprotokolls gegen die Kindesmörderin
Dorothea Gilg in Diln/Banská Belá aus dem Jahre 1561, 205–212.
14 Kusová, Jana: Zur Textsorte „Säulenbuch“. Gabriel Krammer „Architectvra.
Von den Fvnf Seülen Sambt Iren Ornamenten Vnd Zierden“, Prag 1600, 213–
227.
Neue Literatur
die Zugehörigkeit zum terminologischen System der Architektur und Geometrie.
Albrecht Greule 15 widmet sich der Problematik der Erforschung der Textsorte
‚Kirchenlied und Gesangbuch‘, die bis jetzt in der historischen Sprachwissenschaft
nur peripher behandelt wurde. Aus diesem Grund setzt er sich
zunächst mit den Fragestellungen der Forschungen zum Frühneuhochdeutschen
auseinander, wobei er die Untersuchung der Kirchenlieder als
eine perspektivenreiche Quelle hervorhebt. Greule weist auf die methodischen
Probleme der sprachwissenschaftlichen Kirchenliedforschung und
stellt mögliche Vorgehensweisen bei der Analyse eines geistlichen Liedes
dar. Seine Entwürfe verdeutlicht er anhand einer exemplarischen Analyse
und eines Sprachvergleichs.
Der vorliegende Tagungsband zeugt davon, dass die Untersuchungen der
älteren deutschen Texte auf dem Gebiet Tschechiens und der Slowakei von
großer Bedeutung sein können. Denn auch sie können einen wichtigen Beitrag
zur Erforschung des Frühneuhochdeutschen leisten und deren Ergebnisse
ergänzen, bestätigen und erweitern. Es ist zu begrüßen, dass hier nicht
nur neue Quellen und Materialien, sondern auch interessante methodologische
Ansätze vorgestellt wurden.
343
Miroslava Durajová
Ernst EICHLER (Hg.): Selecta Bohemico-Germanica. Tschechisch-deutsche
Beziehungen im Bereich der Sprache und Kultur. Münster, Hamburg, London
(Lit Verlag) 2003, 228 Seiten.
Der rezensierte Sammelband erschien als der sechste Band der von Ernst
Eichler, Hubert Rösel und Herbert Zeman herausgegebenen Reihe „Erträge
Böhmisch-Mährischer Forschungen“, die Hubert Rösels Monographien Die
deutsche Slavistik und ihre Geschichte an der Universität Prag (1995) und
Die Familiennamen von Rettendorf (1995), Ernst Eichlers und Gerhard
Schröters Sammelband Deutsch-tschechischer Wissenschaftsdialog im Lichte
der Korrespondenz zwischen Wilhelm Streitberg und Josef Zubatý 1891–
1915 (1999), Andrea Hohlmeyers Darstellung der deutschsprachigen Dichtung
in den böhmischen Ländern der Jahre 1895 bis 1945 ,Böhmischen Volkes
Weisen‘ (2002) und Franz Kaipers 1935 entstandene und von Eichler
15 Greule, Albrecht: Gesangbücher als Quelle des Frühneuhochdeutschen in
Böhmen, 229– 242.

344
Neue Literatur
nun herausgebene Promotion Die tschechischen Ortsnamen des Kreises
Königinhof a.d. Elbe (2001) einschließt.
Nicht nur erscheint der Sammelband im Kontext einer interessanten Reihe,
mit dem Untertitel seines Bandes spielt der Herausgeber auch auf die von
Bohuslav Havránek und Rudolph Fischer herausgegebenen Klassiker der
deutsch-tschechischen Sprachkontaktforschung an, in denen im Übrigen
Eichlers Arbeiten nicht fehlten. Damit stellt sich die Frage, inwieweit sich
der rezensierte Sammelband in der Bedeutung mit den wirkungsvollen
Sammelbänden der 60er Jahre messen kann. Auch wenn Eichler durch den
Haupttitel seines Bandes durchaus Bescheidenheit anmeldet und Erwartungen
bremst, ist festzustellen, dass sein Sammelband – im sprachwissenschaftlichen
Teil etwa durch die Beiträge Tilman Bergers und Stanislava
Kloferovás – für die deutsch-tschechische Sprachkontaktforschung eine
wegweisende Rolle haben dürfte.
Wie bereits angedeutet, gliedert sich der Sammelband in zwei Abschnitte,
den sprach- und den literaturwissenschaftlichen bzw. kulturgeschichtlichen.
Der sprachwissenschaftliche Teil wird durch Tilman Bergers Beitrag Gibt
es Alternativen zur herkömmlichen Beschreibung der tschechischen Lautgeschichte?
(9–37) eröffnet, in dem sich der Autor – unter Hinweis auf die
Klassiker der deutsch-tschechischen Sprachkontaktforschung (Gebauer,
Trávníček, Komárek, Lamprecht, Trost, Skála, Povejšil u.a.), seine früheren
Arbeiten und die Arbeiten von Jakobson und v.a. von Thomason und
Kaufman – zunächst allgemein mit der Fragen der internen und externen
Faktoren des Sprach-, insbesondere Lautwandels auseinandersetzt. V.a. die
allgemeinen Überlegungen im Hinblick auf den Sprachwechsel der „Deutschen“
vom Deutschen zum Tschechischen in der zweiten Hälfte des 14.
und in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, der auf der phonologischen
Ebene etwa beim Verlust der Mouillierungskorrelation sowie bei anderen
Sprachwandelerscheinungen eine Grundvoraussetzung für die Beeinflussung
des Tschechischen durch das Deutsche darstellt, sind sehr anregend.
Dies verdeutlicht Bergers Hinweis auf das Sorbische bzw. auf das Slowenische,
wo ein vergleichbarer Sprachwechsel und damit auch eine vergleichbare
Beeinflussung auf der phonologischen Ebene fehlen. Daran ändert
nicht einmal die Tatsache etwas, dass die Phonologisierung von f und die
anschließende Verschiebung des bilabialen w zum labiodentalen v und damit
auch die Herausbildung des labiodentalen, durch Stimmhaftigkeit/Stimmlosigkeit
differenzierten Paares f – v, welche auf den deutschtschechischen
Bilingualismus der Tschechen und die lexikalischen Entlehnungen
und nicht unbedingt auf den Sprachwechsel vom Deutschen zum
Tschechischen zurückgehen, die generelle Geltung dieses phonologischen
Lautwandelmodells in Frage stellt. Die Begründung für den deutsch-
Neue Literatur
tschechischen Bilingualismus im 10./11. Jahrhundert, dem der Sprachwechsel
vom Deutschen zum Tschechischen und in diesem Zusammenhang auch
die Depalatalisierung als erste Phase beim Verlust der Mouillierungskorrelation
folgen sollte, durch den Hinweis auf Cosmas’ Böhmische Chronik scheint
dagegen weniger überzeugend zu sein, da sich Cosmas’ Aussage zwar auf das
10. Jahrhundert bezieht, in Wirklichkeit aber wohl vom zeitgenössischen
Sprachverhalten im 12. Jahrhundert ausgeht. Außerdem ist Cosmas’ Zeugnis
ein Beweis dafür, dass der deutsch-tschechische Bilingualismus zu diesem
Zeitpunkt nur bei der adeligen Elite ausgeprägt war, was die Verbindung
der Depalatalisierung mit dem Sprachwechsel vom Deutschen zum
Tschechischen noch zusätzlich problematisiert, denn dieser dürfte vor diesem
Hintergrund kaum eine durchgreifende soziale Erscheinung sein, die
einen Lautwandel initiieren konnte. Ungeachtet dessen ist Bergers Beitrag
eine wesentliche Bereicherung in der Untersuchung des deutschtschechischen
Sprachkontakts auf der phonologischen Ebene, die der Forschung
neue Perspektiven eröffnet.
Auch der Beitrag Sprachatlanten im Kontakt – Tschechisch-Deutsch von
Kloferová eröffnet neue Perspektiven in der deutsch-tschechischen Sprachkontaktforschung.
Kloferová versucht allein auf der Grundlage der Sprachatlanten
als sprachgeographische Projektion des mundartlichen Materials,
ohne dass sie auf die sprachliche Realität im Detail eingeht, deutschtschechische
Sprachkontakterscheinungen zu hinterfragen. Die beiden von
ihr verwendeten Beispiele, d.h. „Art, wie die Kartoffeln/Rüben aufbewahrt
werden“ und „Bezeichnungen für Scheune“, sprechen für die Plausibilität
der verwendeten Methode. So gelingt es Kloferová vor dem Hintergrund
der sprachgeographischen Darstellungen (in den an das tschechische
Sprachgebiet angrenzenden deutschen Dialekten kommen andere Lexeme
vor), das tschechische dialektale krecht (Gracht) als Terminus zu präsentieren,
der um die Jahrhundertwende vom 19. zum 20. Jahrhundert in der
Landwirtschaft aus dem Deutschen künstlich entlehnt und eingeführt wurde.
Die in den tschechischen Dialekten früher gängigen Bezeichnungen wurden
dadurch verdrängt. Dagegen geht die Reihe Scheune – Stadel – Tenne in der
Brünner und Wischauer Sprachinsel auf die ursprüngliche Polysemie des
tschechischen mlat/humno zurück, die sich im Dialekt dieses Gebiets länger
halten konnte und im Laufe der Zeit generell durch die Bezeichnung stodola
(von stadall/Stadel) verdrängt wurde.
In den Arbeiten von Marie Janečková Entlehnungen aus dem Deutschen und
den österreichisch-bairischen Dialekten im Wortschatz der südböhmischen
Dialektregion, die ihre Ausführungen zu lexikalischen, teilweise auch phraseologischen
Entlehnungen in der südböhmischen Dialektregion in einen weiteren
Kontext stellt, aber auch in den Arbeiten von Alena Jaklová Germanis-
345

346
Neue Literatur
men als Flurnamen in Südböhmen (Namen von Grundstücken, Hydronyma,
Oronyma) und „Germanismen in den südböhmischen Slangs“ (Flößerslang,
Bierbrauerslang, Glasbläserslang, Fischerslang) stehen lexikalische Entlehnungen
aus unterschiedlichen Wortschatzbereichen sowie ihre Variation und
Adaptation im Vordergrund. Der Beitrag Tschechisch-deutsches Lehngut im
historischen Argot und neueren Gefängnisslang in Böhmen von Jiřina van
Leeuwen-Turnovcová befasst sich neben den quantitativen Aspekten der
Lehnkontakte (sinkende Bedeutung der hebr.-jidd. Etyma und steigende Anzahl
der Romani-Etyma) mit der Frage des Biligualismus und dessen Rolle
für die Form der Entlehnung (verbreiteter deutsch-tschechischer Bilingualismus,
fehlender romani-tschechischer Bilingualismus) und fasst das in ihren
früheren Arbeiten gewonnene soziolektale Material jenseits des deutschen
Rotwelsch sowie vor dem Hintergrund des deutschen Rotwelschs zusammen.
Im Zusammenhang mit der Adaptation der Entlehnungen geht die Verfasserin
nicht nur auf traditionelle Weise auf die Adaptation der Lautform und die Derivation
ein, sondern bespricht gerade in diesem Kontext besonders relevante
semantische Transformationen: Semantisierung und Resemantisierung.
Im literaturwissenschaftlichen Teil befasst sich Hans Rothe in seinem Aufsatz
Biblia Slavica – Die paulinische Lehre von der einen Sünde und den
vielen Lastern – Lesekörner 4–7 mit (alttschechischer) Konzeptualisierung
von Sünde und Ludger Udolph in seinem Beitrag Zur Funktion der Heiligenverehrung
in Böhmen im 17. Jahrhundert mit der Instrumentalisierung
von Landesheiligen, die als Beweis zur Zugehörigkeit des Landes zur wahren
Kirche diene. Václav Boks Aufsatz ist mit Einige Beobachtungen zur
lateinischen Legende über Agnes von Prag zu ihren mittelalterlichen deutschen
und tschechischen Übertragungen betitelt, während Karlheinz Hengst
in seinem Aufsatz Lehrwerke zum Tschechischen aus der Zeit des Humanismus
in Sachsen das lateinisch-tschechisch-deutsche Vokabular (1514–
42) und Lehrwerke von Klatovský (1567), der in den letzten brücken eingehender
besprochen wurde, sowie von Gelenius (1544), Gessner (1555), Daniel
Adam z Veleslavína (1579), Megiser (1603), Loderecker (1605) u.a.
beschreibt. In seinem Beitrag Fritz Walter Nielsen als Nachdichter tschechischer
Poesie oder: Anmerkungen zur appellativen Funktion der literarischen
Übersetzung verfolgt Manfred Jähnichen die deutsch-tschechischen
Kulturbeziehungen.
Auch wenn offen bleibt, ob der rezensierte Band eine mit den Klassikern
deutsch-tschechischer Sprachkontaktforschung vergleichbare Wirkungsgeschichte
haben wird, lässt sich bereits sagen, dass er eine Reihe von wichtigen
Ansätzen und Aufsätzen enthält, die dafür die besten Voraussetzungen liefern.
Marek Nekula
Neue Literatur
Ingeborg FIALA-FÜRST, Jörg KRAPPMANN (Hgg.): Lexikon deutschmährischer
Autoren. Olomouc: Univerzita Palackého v Olomouci 2002/2003 [Loseblattsammlung].
(= Beiträge zur mährischen deutschsprachigen Literatur 5)
Die tschechische Germanistik zeigt seit einiger Zeit ein verstärktes regionalhistorisches
Interesse an den deutschsprachigen Autoren des Landes, die
lange Zeit im Schatten der Prager deutschen Literatur standen. Gleich ob es
sich um Arbeiten zur deutschsprachigen Literatur des Böhmerwaldes oder
zum so genannten Grenzlandroman handelt, offenkundig stößt man, bedingt
durch die Öffnung des Jahres 1989 und eine damit ermöglichte Wiederentdeckung
und Neubewertung historischer Traditionen, auf ein vielfältiges,
oft vergessenes und verdrängtes Erbe, welches aus der engen nationalliterarischen
Perspektive ausgeschlossen blieb. Die Gründe hierfür sind nicht nur
in einer kommunistisch geprägten Kulturpolitik zu sehen, kam es doch unmittelbar
nach 1945 angesichts der in deutschem Namen begangenen
Verbrechen zu einer massiven Verdrängung der ‚deutschen‘ kulturellen
Wurzeln in ganz Mittel- und Osteuropa.
Und wenn auch zu konzedieren ist, dass unter ästhetischen Kriterien ein
großer Teil dieser regionalen Literatur zu recht in Vergessenheit geriet, so
kann doch der kulturhistorische Nutzen einer lexikalischen Erfassung von
Texten auch zweit- oder drittklassiger Autoren nicht ernsthaft bestritten
werden, auch wenn das Fernziel, eine territoriale Kulturgeschichte Böhmens
und Mährens, „die die geistigen Erzeugnisse aller auf diesem Gebiet lebenden
Bevölkerungsgruppen mit einbezieht, ohne die historisch-politischen
Rahmenbedingungen außer acht zu lassen“ (Vorwort 3), offenkundig weniger
aus methodischen denn aus arbeitskapazitären Gründen zunächst nicht
verfolgt wird. Allerdings stellt sich die Frage, weshalb überhaupt der Anspruch
erhoben wird, Literatur eben nicht bzw. nicht in erster Linie auf der
Basis der sprachnationalen Kategorisierung zu behandeln, wenn dann doch
in letzter Konsequenz eine selbstgewählte Beschränkung des Lexikons auf
das deutschmährische literarische Schaffen erfolgt. Territorialisierung als
Ausweg aus den Beschränkungen der Nationalliteratur kann ja wohl erfolgreich
nur aus einer übernationalen, die Sprachen übergreifenden Perspektive
erfolgen.
Dabei ist eine sprachnationale Eingrenzung durchaus zu legitimieren – insbesondere
aus der Perspektive neuzeitlicher Literaturgeschichtsschreibung,
schließlich ist seit dem 19. Jahrhundert die konstitutive Rolle gerade der
Schriftsteller am Prozess der Nationalisierung unübersehbar, ein Prozess,
der eben nicht nur ein rezeptives Phänomen darstellt, wie auf Seite 7 des
Vorwortes suggeriert wird. Gerade die Autoren sind maßgeblich an der Entstehung
der ‚Nation‘, verstanden als modernes soziales Konstrukt, beteiligt.
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Neue Literatur
Insofern sind Aussagen, nach denen der „böhmische Landespatriotismus“
als die „vornehme Haltung der Intellektuellen“ um die Mitte des 19. Jahrhunderts
zu verstehen sei (Vorwort 1f.) missverständlich, wird hiermit doch
eine fortgesetzte übernationale Orientierung gerade bei den Schichten assoziiert,
die zu diesem Zeitpunkt in ihrer überwältigenden Mehrheit eine eindeutige
nationale Identifikation besaßen. Einen fortdauernden Landespatriotismus
findet man gerade in den intellektuellen Schichten bestenfalls
vereinzelt, der öffentliche Diskurs ist um 1848/49 eindeutig national konnotiert.
Dem Manko einer umfassenden Darstellung zur deutschmährischen Literatur
begegnet nun das vorliegende Lexikon, als Loseblattsammlung konzipiert
und somit offen für künftige Entdeckungen und Erweiterungen. Ein
zunächst lobenswertes Unterfangen, wird doch eine wichtige Basis für künftige
Arbeiten zur deutschmährischen Literatur geschaffen. Aus einer Datenbank
mit 1216 Autoren und ca. 2000 „Verfassern wissenschaftlicher oder
allgemein nichtfiktiver Abhandlungen“ (Vorwort 5) wurden für das Lexikon
ca. 10 % ausgewählt (Vorwort 8). Man wird also zunächst gespannt sein,
nach welchen Kriterien die Aufnahme in das Lexikon deutschmährischer
Autoren erfolgt, da offenkundig enzyklopädische Vollständigkeit nicht intendiert
ist, andererseits neben Literaten auch Wissenschaftler und Philosophen
aufgenommen wurden. Ein zentrales Kriterium der Verfasser bildet
die Genealogie, die Abstammung der jeweiligen Autoren. Allerdings wird
dieses Kriterium offenkundig nicht stringent durchgehalten, müsste man
sich doch sonst über die Erfassung von Autoren wie Karl Brand verwundern,
der zwar 1895 in der Nähe von Mährisch Ostrau geboren wurde, aber
schon 1896 mit der Familie nach Prag verzog. Ein anderes Beispiel stellt
der 1909 in Iglau geborene Louis Fürnberg dar, der seit 1911 in Karlsbad
lebte. Das „Mährische“ müsse sich im Werk widerspiegeln, so lautet eine
weitere inhaltliche Bestimmung, deren nähere Spezifizierung die Verfasser
allerdings vermeiden. Und so erscheint selbst die Klassifikation von Ludwig
Winder und Ernst Weiß als deutschmährische Autoren wohl nicht unproblematisch,
da offenkundig als Kriterien vor allem essentialistische Bestimmungen
wie Geburt und Sprache herangezogen werden, man über das
„Mährische“ im Werk selbst in den jeweiligen Artikeln leider nichts erfährt.
Dabei könnten gerade die „lebens-, werk- und zeitgeschichtlichen Parallelerfahrungen
und -entwicklungen“ bei Winder und Weiß einen Zugang zum
postulierten ‚Mährischen‘ eröffnen (KROLOP 1992: 60).
Bekanntlich hatte Otto Pick (1927: 12) als einer der ersten auf Gemeinsamkeiten
der mährischen Dichter hingewiesen. Im Vergleich zu den böhmischen
und Prager Autoren zeigen sich Eigenarten der mährischen im
„schwermütigere[n] Unterton ihrer Schöpfungen“, in der „Neigung zum
Neue Literatur
Exakten, zur Sachlichkeit, zur prägnanten Objektivität“ und in einem „klare[n]
Zurückschauen auf leidvolle Kindheitserlebnisse.“ Es wäre sicher
spannend gewesen, diese Überlegungen aufzugreifen und im Hinblick auf
die Gesamtkonzeption des Lexikons weiter zu verfolgen.
Schlichtweg von Unkenntnis zeugen Behauptungen, wonach „sich die Germanistik
in Deutschland keine Sorgen mit regionalen und nationalen Abgrenzungen
macht und sich auf das Kriterium der einheitlichen Sprache
zurückzieht“ (Vorwort 5). Im Rahmen der Renaissance der territorialen Literaturgeschichtsschreibung,
gleich ob bayerischer, österreichischer oder
rheinischer Couleur, wurden immer auch methodische Fragen erörtert.
Und wieso es leichter sei, „das Werk Kafkas hermeneutisch zu interpretieren,
als es im komplizierten böhmischen (d.h. deutsch-tschechisch-jüdischen Umfeld)
zu begreifen“ (Vorwort 2) bleibt angesichts der Dichte und Tiefe des
Kafkaschen Œvres, an dem sich schon viele Interpreten abgearbeitet haben,
ein Geheimnis der Herausgeber.
Schauen wir uns nun punktuell einzelne Artikel an. Als positives Beispiel
sei der Ungar-Artikel von Dieter Sudhoff hervorgehoben, der gleichermaßen
Aspekte der Biographie wie solche des Werkes kenntnisreich vermittelt
und dem eine überzeugende Einordnung in die Zeit gelingt. 1 In diesem Artikel
findet der Leser eine fundierte biographische Verankerung und literarhistorische
Einordnung sowohl in den regionalen Kontext als auch den der
Epoche, der Leser erhält eine genaue Einführung in das Werk Ungars.
Bei anderen Artikeln sind dagegen leider nicht zu selten formale und inhaltliche
Mängel zu konstatieren. Dies betrifft unerlässliche Aktualisierungen,
in der Bibliographie zu Ernst Weiß fehlen beispielsweise die wichtige Studie
von Margita Pazi (2001) sowie die im Aufbau Verlag erschienenen
Textausgaben. Problematisch erscheint eine unkommentierte Aussage bei
Ludwig Winder (3) zur Erfahrung des Dichters mit einem auf Mähren konzentrierten
Antisemitismus, wird doch von Ausschreitungen auch in Prag
immer wieder berichtet, sei es von Moritz Hartmann aus dem Jahre 1848,
sei es von Max Brod aus der Zeit der Badeni-Unruhen 1897 oder von F.C.
Weiskopf (1931) zu den so genannten ‚Prager Ereignissen‘ vom 16.-
19.11.1920. Schon legendär sind bekanntlich Kafkas Worte an Milena in
einem Brief aus diesen Tagen:
1 Ludwig Winder: „Ungars Prag ist gespenstischer als Meyrinks gespenstische
Stadt: gespenstisch in der Nüchternheit eines mörderischen Alltags, der die
großen Wunder [?] und Verbrechen mit dem Schall gleichzeitig vorbeihastenden
Stadtlärms verbirgt.“ (6) [zitiert nach: L.W. (Ludwig Winder): Erzähler.
In: DEUTSCHE ZEITUNG BOHEMIA 96, Nr. 24 (31.1.1923), 2]
349

350
Neue Literatur
Die ganzen Nachmittage bin ich jetzt auf den Gassen und bade im Judenhaß. ‚Prašivé plemeno‘
habe ich jetzt einmal die Juden nennen hören. (KAFKA 1998: 288)
Manche Artikel sind sehr kurz geraten und gehen nicht über rudimentärstes
Lexikonwissen hinaus, so die Artikel zu Thomas Brey, der nur 7 ½ Zeilen
umfasst, zu Joseph Leonard Knoll, zu Fritz Koberg oder zu Paul Lamatsch
von Warnemünde, bei denen lediglich lexikographische Daten geboten
werden. Wenigstens eine Einschätzung der Werke, die über die bloße Nennung
der Titel hinausgeht, sollte doch als Mindeststandard geboten werden.
Handelt es sich bei den zuvor genannten um Persönlichkeiten, die nicht im
Zentrum der geisteskulturellen Entwicklungen standen, so sollte der Eintrag
zur Familie Lichnowsky die Bedeutung dieser für Mähren wie für die Österreichische
Monarchie insgesamt wichtigen Familie pointiert hervorheben.
Doch auch hier erhält der Leser eine weitgehend additive Aufzählung von
z. T. oberflächlichen Fakten. So erfährt man lediglich von Karl Alois Lichnowskys
Korrespondenz mit A. G. Forster, dass daraus die „hohe Anerkennung“
(1) für Lichnowsky hervorgehe und Forster ihn [?] mit wichtigen
Persönlichkeiten des damaligen Wien bekannt gemacht habe, eine kulturhistorische
Einschätzung dieser Korrespondenz fehlt leider. Gleichermaßen
wird zwar die Freundschaft mit Goethe vermerkt, Karl Alois Lichnowsky
eröffnete Kontakte zum Wiener Hof, aber auch hier fehlt eine weitergehende
geisteshistorische Einordnung dieses so bedeutenden Zeitgenossen (und
Förderer Beethovens). In diesem Zusammenhang sei auch gleich eine kompetente
inhaltliche und stilistisch-syntaktische Redigierung der Texte eingefordert:
Nach der Ermordung des Fürsten Lichnowsky als eines rechtsorientierten Abgeordneten des
Frankfurter Parlaments durch die aufständischen Truppen in Frankfurt 1848, wurde Weerth der
Verleumdung [Felix] Lichnowskys angeklagt, seine Behauptung, daß er in seinem Werk keine
konkrete Person gestaltet hat, wurde von der Justiz abgelehnt [Herv. S.H.]. (4) 2
Formulierungen wie die im Artikel zu Louis Fürnberg, der „[...] mit dem
Song ... [Herv. S.H.] Die Partei, die Partei, die hat immer recht .... [...] sein
Gewissen zu beruhigen“ (4) suchte, erscheinen in einem Lexikon mit wissenschaftlichem
Anspruch doch etwas fehl am Platz.
2 Siehe Weerth, Georg: Leben und Thaten des berühmten Ritters Schnapphahnski.
Ähnlich vage die Formulierung zu Felix Lichnowsky, dem Freund Franz
Liszts: „Die Kontakte Felix Lichnowskys zu Franz Liszt verhalfen zum
Durchbruch des romantischen Stils in der Troppauer und Teschener Region,
der dann durch spätere Aufenthalte Cosima Wagners in Grätz bei Troppau
neuen Anstoß bekam.“ (5) Der Erkenntnisgewinn solcher nicht weiter ausgeführter
Thesen darf wohl als dürftig bezeichnet werden.
Neue Literatur
Unverständlich bleibt nur, wieso gerade Autoren, bei denen das sicher näher
zu spezifizierende ‚Mährische‘ – die Thematisierung regionaler oder mentaler
‚mährischer‘ Aspekte bzw. ein biographischer Bezug zur Region – außer
Frage stehen dürfte, eher knapp abgehandelt werden, so Marie von Ebner-
Eschenbach auf nur sechs Seiten, Jakob Julius David auf nur vier und Ferdinand
von Saar auf gerade mal drei Seiten!
Offenkundig hat man den Autoren der einzelnen Beiträge kein Style sheet
zur Hand gegeben oder auf eine Schlussredaktion verzichtet, wie sonst sind
die unterschiedlichsten Bibliographieregelungen zu erklären? Hier das Ergebnis
einer Stichprobe: Im Artikel Sealsfield wird die Sekundärliteratur
alphabetisch in der Reihenfolge Vorname (ausgeschrieben), Nachname angeordnet,
bei Bratranek wird der Vorname abgekürzt. Bei Richard Schaukal
finden wir dagegen eine chronologische Anordnung der Sekundärliteratur.
Der Artikel zu Ferdinand von Saar verzichtet bei der Primärliteratur auf
Erscheinungsort, Auflage und Verlagsangabe (bis auf Ausnahmen), die Sekundärliteratur
wird in der Reihenfolge Nachname, Vorname angeordnet.
Soll das als Handbuch konzipierte Lexikon deutschmährischer Autoren seiner
Aufgabe gerecht werden, eine Basis für künftige wissenschaftliche Arbeiten
zur deutschmährischen Literatur und Kultur zu bieten, dann müssen
Kriterien wie Vollständigkeit, Genauigkeit und Vergleichbarkeit der bibliographischen
Angaben als Mindeststandard berücksichtigt werden. Erst die
Präzision derartiger Angaben bietet die Gewähr für das Hauptanliegen solcher
Lexika: das der Reliabilität.
Für eine Überarbeitung dieses ohne Zweifel wichtigen Nachschlagewerkes
bleibt also einiges zu tun, was insbesondere die inhaltliche Konzeption des
Vorwortes betreffen sollte. 3
Literatur
KAFKA, Franz (1998): Briefe an Milena. Erweiterte Neuausgabe. Frankfurt/Main:
Fischer.
KROLOP, Kurt (1992): Ernst Weiß und das ‚expressionistische Jahrzehnt‘
in Prag. – In: Ernst Weiß – Seelenanalytiker und Erzähler von europäischem
Rang. Beiträge zum Ersten Internationalen Ernst-Weiß-Symposium
3 Von völliger Unkenntnis wissenschaftlicher Institutionen im engeren Fachkontext
zeugt beispielsweise, wenn eine Zusammenarbeit mit den „unterschiedlichen
Institutionen der Vertriebenen“ ausdrücklich nicht abgelehnt
wird und man dies mit einem Hinweis auf die Mitgliedschaft des Leiters der
Arbeitsstelle, Ludvík Václavek, im Collegium Carolinum meint begründen zu
müssen!
351

352
Neue Literatur
aus Anlaß des 50. Todestages - Hamburg 1990. Hg. v. P. Engel u. H.-H.
Müller. Bern, Berlin u.a.: Lang, 52–66. (= Jahrbuch für Internationale Germanistik.
Reihe A – Kongreßberichte 31)
PAZI, Margita (2001): Franz Kafka und Ernst Weiß. – In: Dies., Staub und
Sterne. Aufsätze zur deutsch-jüdischen Literatur. Hrsg. von S. Bauschinger,
P. M. Lützeler. Göttingen: Wallstein Verlag.
PICK, Otto (1927): Deutsche Dichter in Brünn und im mährischen Gebiet. –
In: Prager Presse 7/333 (4.12.1927). Beilage: Brünn, die Hauptstadt von
Mähren.
WEISKOPF, Franz Carl (1931): Das Slawenlied. Berlin: Kiepenheuer.
Steffen Höhne
Gero FISCHER (Hg.): Z Čech do Vídně. Životní vzpomínky kováře Josefa
Pšeničky. / Von Böhmen nach Wien. Lebenserinnerungen des tschechischen
Schmiedes Josef Pšenička. Brno (Nakladatelství Doplněk) 2001, 174 Seiten.
Dieses Buch enthält die Lebenserinnerungen des Schmieds Josef Pšenička,
der 1854 im böhmischen Lečice geboren wurde und seit 1872 in Wien lebte,
wo er 1941 starb. Sie reichen bis zum Jahre 1925, dem Todesjahr von Pšeničkas
Frau.
Pšenička verfasste seine Erinnerungen handschriftlich auf Wunsch seiner
Tochter Anna, und zwar in tschechischer Sprache. Seine jüngere Tochter
Hermine fertigte hierzu – ebenfalls handschriftlich – die deutsche Übersetzung
an. Beide Handschriften wurden von Pšeničkas Enkelin zur Buchveröffentlichung
freigegeben, welche von dem Slavisten Gero Fischer besorgt
wurde.
Die Ausgabe umfasst drei jeweils auf Deutsch und Tschechisch abgedruckte
einführende Texte: eine Einleitung von Gero Fischer (6–11), einen Text
über Tschechen in Wien von Jana Pospíšilová (12–16) und den Text Studienreisen
zum Kennenlernen Österreichs und seiner Kultur von Miroslav
Válka (16–19). Den Hauptteil bilden Pšeničkas tschechisch verfasste Erinnerungen
(20–82) und deren deutsche Übersetzung (83–158). Eine Bildbeilage
(158–174), u.a. auch mit Faksimiles von Auszügen der beiden Handschriften,
runden den Band ab.
Pšeničkas Text stellt ein sozialgeschichtlich bemerkenswertes Dokument
dar, eine Biographie ‚von unten‘, die Biographie eines wandernden Handwerkers,
der sich mühsam emporarbeiten musste. So verwundert es nicht,
dass Pšenička gerade den Schilderungen finanzieller Schwierigkeiten viel
Neue Literatur
Raum widmet, nicht selten mit sehr konkreten Angaben. Es handelt sich
eben um die Erinnerungen eines Menschen, der mit jedem Kreuzer rechnen
musste. Des Weiteren bietet Pšenička Beschreibungen seiner Arbeits- und
Wohnbedingungen sowie politischer und familiärer Umstände.
Es bietet sich an, Pšeničkas Erinnerungen mit denen des deutsch-jüdischen
Schriftstellers Fritz Mauthner (1849–1923) zu vergleichen (MAUTHNER
1918), denn zumindest bei oberflächlicher Betrachtung zeigen sich einige
Parallelen: Die Autoren gehören derselben Generation an, beide stammen
aus Böhmen, beide sind von dort ausgewandert, Pšenička nach Wien,
Mauthner (im Jahre 1876) nach Berlin. Doch trotz dieser Parallelen scheinen
Pšeničkas und Mauthners Erinnerungen zwei verschiedenen Welten
anzugehören. Mauthner, der Sohn eines wohlhabenden Industriellen, thematisiert
seine finanzielle Situation überhaupt nicht und konzentriert sich statt
dessen ganz auf seine persönliche, v.a. seine intellektuelle Entwicklung. Bei
Pšenička hingegen erfahren wir nur recht wenig über seine Ausbildung.
Mauthner verrät – wenn auch ironisch distanziert – einiges über seine frühen
Liebschaften und andere persönliche Beziehungen. Pšenička äußert sich
nur eher knapp und beiläufig über persönliche und familiäre Bindungen,
allerdings mit einer Ausnahme: Die ausführlichen Darlegungen über den
Tod seiner Frau (145–150) lassen erkennen, wie tief ihn dieser getroffen
haben muss.
Bezeichnend ist auch, dass Pšenička nur sehr knapp darauf eingeht, wann
und wie er Deutsch gelernt hat (108–110, vgl. auch die Bemerkungen von
Pospíšilová, 15f.), während der nachmalige Sprachphilosoph Mauthner intensiv
über seine Tschechisch- und andere Sprachstudien referiert.
Es lässt sich somit konstatieren, dass Pšeničkas Erinnerungen gerade in sozialgeschichtlicher
Hinsicht sehr aufschlussreich sind. Sie sind aber noch
aus einer anderen Sicht hochinteressant, und zwar aus sprachlichen Gründen.
Im tschechischen Text Pšeničkas sind nämlich mehrere sprachliche
Register in einer geradezu abenteuerlichen Weise kombiniert: Neben Dialektausdrücken
und Elementen der Umgangssprache finden sich zahlreiche
Germanismen, deren Verwendung zumindest teilweise gewiss damit zu erklären
ist, dass Pšenička einen großen Teil seines Lebens in deutschsprachiger
Umgebung zugebracht hat. Zudem ist der Text in einer sehr eigenwilligen
Orthographie abgefasst. Die deutsche Übersetzung wiederum weist
teilweise erhebliche Interferenzen aus dem Tschechischen auf. Inwieweit
diese Interferenzen dem Umstand geschuldet sind, dass es sich hierbei eben
um eine Übersetzung handelt und inwieweit Pšeničkas Tochter Hermine
auch sonst in ihrem Deutsch tschechische Interferenzen verwendete, ist natürlich
schwer zu entscheiden. Auf jeden Fall sind diese beiden Texte eine
wahre Fundgrube für die Kontaktlinguistik.
353

354
Neue Literatur
Die Spezifik dieser beiden Texte soll hier zumindest an einem Beispiel illustriert
werden. Zunächst ein Auszug aus dem tschechischen Text:
Ten měsic po žnech, než začnou posvíceni, tak jsou v Roudnici dva ročni velké trhy (Jahrmarkt)
na tyto dni dostavala veškerá čeládka jejich slůžebné, též měly ten den frei, na tyto dva
trhy šel každý si něco koupit a to žádný dříve neoblekl až na posvíceni.
Hned v neděly ráno, když bylo krásné počasy, byly jíž na návsi postavený krámy s cukrovim a
všelijaké hračky, kolo (Ringelspiel) komedianti zde zase byla bouda kde prý divotvorná panna
z červenýmy oči a byle vlasy až nazem ta za 5 kr. každému prý uhádla co se mu stalo a co se
mu ještě příště stane, flašinety hrály na všech stranach a žebráku jak by je byl někdo ze všech
stran zbubnoval, hoste přijížděly na vozech ksedlákum a ktěm chudšim přišly pěšky, mezi to ta
hudba od těch děti, jeden hrál na mundharmonyku, druhý na trumpetku a píštalu a mezi to se se
všemy zvony zvonilo do kostela, tak větší radosti nemohlo být. (36)
Die entsprechende deutsche Übersetzung lautet:
Der Monat nach der Ernte wo die Kirtage beginnen sind in Raudnitz 2 große Jahrmärkte, da
bekamen meistens die Dienstboten ihren Lohn, denn diesen Tag bekamen sie frei. Auf diesen 2
Jahrmärkten ging ein jeder sich etwas zu kaufen und das hat keiner früher angezogen bis am
Kirtag.
Gleich Sonntag früh wenn es schönes Wetter gab, waren auf der Straße die Buden aufgestellt,
mit Zuckerwaren und verschiedenen Bäckereien Spielereien, ein Ringelspiel, eine Komödiantenbude
war auch darunter eine Frau mit roten Augen und weißen Haaren bis zur Erde reichend
für 6 Kreuzer hat sie jedem erraten was früher war und was die Zukunft bringt. Werkel spielte
an allen Enden und Bettler waren so viel als wie wenn sie von allen Seiten zusammengetrommelt
worden wären. Gäste kamen per Wagen zu den Bauern und zu den ärmeren zu Fuß. Unter
denen die Musik von den Kindern, der eine spielte auf der Mundharmonika der andere auf der
Trompete oder Pfeiferl unterdem läuteten sie mit allen Glocken in die Kirche, so konnte es
keine größere Freude geben. (103)
Eine ausführliche linguistische Analyse dieser Passagen kann hier nicht gegeben
werden, doch ist wohl unschwer zu erkennen, wie ergiebig diese ausfallen
könnte.
Die Beispiele zeigen auch, dass der Herausgeber die ursprüngliche Orthographie
der Handschriften beibehalten hat, „um die Authentizität und Originalität
zu wahren“ (9). Gerade auch aus kontaktlinguistischer Sicht ist diese
Entscheidung zu begrüßen. Man kann sich allerdings auch vorstellen, wie
mühsam die Anfertigung einer alle orthographischen Eigenheiten bewahrenden
Buchvorlage gewesen sein muss. Dieses Vorhaben scheint nicht
vollauf gelungen. Zumindest finden sich im deutschen Text diverse Fehler,
die vermutlich reine Tippfehler darstellen und nicht im Manuskript vorkommen
dürften, z.B. Reichspat statt „Reichsrat“ (129), Maht statt „Macht“
(129), Bumen statt „Blumen“ (139), Soren statt „Sorgen“ (148) u.a. Sollte es
eine weitere Auflage dieses Texts geben – was zu hoffen ist – so sollte dieser
noch einmal Korrektur gelesen werden.
Neue Literatur
Die einführenden Texte sind recht unterschiedlichen Charakters. Am informativsten
ist die Einleitung von Fischer; sie gibt über die Entstehungs- und
Editionsgeschichte von Pšeničkas Erinnerungen sowie über deren sprachliche
Besonderheiten Auskunft. Der Text von Pospíšilová ist ebenfalls durchaus
interessant, v.a. die Ausführungen zu Studien über Tschechen in Wien.
Allerdings beschränkt sich Pospíšilová hier auf die Nennung von Forscherpersönlichkeiten,
ohne deren einschlägige Werke zu zitieren. Meines Erachtens
wäre es sinnvoll gewesen, diesen Text um eine Bibliographie zu ergänzen;
zumindest Standardwerke wie GLETTLER (1972) oder BROUSEK
(1980) hätten aufgeführt werden sollen. Nicht ganz nachvollziehbar ist,
warum der Text von Válka in das Buch aufgenommen wurde. Válka berichtet
lediglich über Studienreisen von Pädagogen und Studenten der Brünner
Masaryk-Universität nach Österreich; ein Zusammenhang zu Pšeničkas Erinnerungen
ist nicht erkennbar.
In jedem Falle ist aber die Herausgabe von Pšeničkas Erinnerungen sehr zu
begrüßen. Insbesondere die deutsch-tschechische Sprachkontakt-Forschung
– vgl. zu dieser POVEJŠIL (1997) – wird hiermit durch sehr interessantes
Material bereichert. Gero Fischer ist daher zuzustimmen, wenn er diese Erinnerungen
folgendermaßen charakterisiert:
Das tschechische Original ist wie die deutsche Übersetzung ein Gradmesser für den Stand der
sprachlichen Integration bzw. Assimilation der ersten bzw. der zweiten Generation. Beide
Texte lassen sich als authentische Quellen für Assimilation und Sprachverlust analysieren. (11)
Literatur
BROUSEK, Karl M. (1980): Wien und seine Tschechen. München: Oldenbourg.
GLETTLER, Monika (1972): Die Wiener Tschechen um 1900. (= Veröffentlichungen
des Collegium Carolinum. Bd. 28.) München, Wien: Oldenbourg.
MAUTHNER, Fritz (1918): Erinnerungen. I. Prager Jugendjahre. München:
Georg Müller.
POVEJŠIL, Jaromír (1997): Tschechisch-Deutsch. – In: H. Goebl, P. H. Nelde,
Z. Starý, W. Wölck (Hgg.), Kontaktlinguistik. Ein internationales Handbuch
zeitgenössischer Forschung. Bd. 2. Berlin, New York: de Gruyter, 1656–
1662.
355
Karsten Rinas

356
Neue Literatur
Alena KÖLLNER: Buchwesen in Prag. Von Václav Matěj Kramerius bis Jan
Otto (Buchforschung 1). Wien (Edition Praesens) 2000, 177 Seiten, 28 Abb.
Ein Emigrantenschicksal war der erweiterteren Diplomarbeit der Wahlwienerin
Alena Kadlecová-Köllner über das Buchwesen in Prag bisher beschieden:
Während sie im deutschen Sprachraum einige Beachtung fand, 1
blieb es in der Tschechischen Republik bei einer einzigen, kurzen Besprechung.
2 Mangelndes Interesse ist noch keine Kritik; es zeugt lediglich von
einer schwachen Forschungsdynamik. Das ist bedauerlich, denn eine kritische
Auseinandersetzung – auch mit einem nicht allseitig gelungenen Buch
– kann zu Diskussionen führen und anregend wirken.
Alena Köllners Band über Prag eröffnet die Reihe „Buchforschung. Beiträge
zum Buchwesen in Österreich“, die von Murray G. Hall und Peter R. Frank
herausgegeben wird. 3 Dem Band kommt deshalb auch programmatische Bedeutung
zu, lässt sich doch am Beispiel Prags auf exemplarische Weise die
Entwicklung jenes mehrsprachigen Kulturlebens untersuchen, das die Habsburger
Monarchie im „langen 19. Jahrhundert“ prägte. Hier wird sichtbar, wie
die verschiedenen Sprachkulturen während des Prozesses ihrer Emanzipation
gar keine andere Möglichkeit hatten, als sich Infrastrukturen (wie z. B. Buchwesen,
Bildungswesen und die ökonomische Infrastruktur) zu teilen, die
ebenfalls erst im Aufbau begriffen waren und einheitlich reguliert wurden.
Diese Verstricktheit wurde von den nationalen Forschern im Nachhinein oft
ignoriert, um möglichst schon dort eine „nationale Eigenständigkeit“ zu deklarieren,
wo eine solche noch kaum angestrebt wurde oder erst im Entstehen
war. Eine solche Wissenschaft im Dienste der nationalen Ideologie ist heute
nicht mehr nötig; so kann man daran gehen, die langsame Ausdifferenzierung
1 Besprechungen erschienen von Irmgard Heidler (auf HABSBURG , November 2001),
Stephan Niedermeier (Bohemia 2002/1, 273f.) und Joachim Bahlcke (Zeitschrift
für Siebenbürgische Landeskunde 25, 2002, H. 2, 276f.).
2 Die Besprechung stammt von Jiří Pokorný. – In: Český časopis historický 99
(2001), 638–639.
3 In der schön ausgestatteten Reihe ‚Buchforschung‘ bei der Wiener Edition
Präsens sind übrigens schon weitere Bände erschienen. Im Jahr 2001 Carl
Junkers Studien Zum Buchwesen in Österreich. Gesammelte Schriften (1896–
1927) (Band 2) und als Band 3 Ingeborg Jaklins Studie über Das österreichische
Schulbuch im 18. Jahrhundert aus dem Wiener Verlag Trattner und dem
Schulbuchverlag (2003). Im Herbst 2005 soll ein Band über das Buchwessen
in Wien erscheinen. Außerdem zeichnen die Herausgeber auch für die Zeitschrift
„Mitteilungen der Gesellschaft zur Erforschung des Buchwesens in
Österreich“ (www.buchforschung.at) verantwortlich.
Neue Literatur
der national-kulturellen Eigenständigkeit aus den Strukturen zu untersuchen,
die allen Völkern der Monarchie im 18. Jahrhundert gemeinsam waren. 4
Der Titel „Buchwesen in Prag“ deutet Inhalt und Aufbau ganz gut an: Es
geht um eine klare regionale Abgrenzung, innerhalb derer die Manipulation
mit Büchern thematisiert werden soll. Die Mehrsprachigkeit Prags wird dadurch
in das Thema einbezogen, was der Arbeit einen großen Vorzug gegenüber
der Methode bisheriger, oft sprachlich-national orientierter Forschungen
verschafft. Der Untertitel weist darauf hin, dass es um keine
wissenschaftliche Untersuchung, sondern vielmehr um einen historischen
Überblick geht, der durch die Namen zweier Unternehmer begrenzt wird.
Einschlägig interessierte Leser werden diese Personen bzw. ihre Firmen
kennen, andere, zumal deutschsprachige, vielleicht nicht; die Wahl des Titels
ist in dieser Hinsicht nicht sehr glücklich. Doch weist er auch auf die
Hauptschwäche des Buches hin: Das Prager Buchwesen ab den 1780er Jahren
wird in einem personengeschichtlichen Panorama dargestellt, wobei
Kramerius und Otto im Vordergrund stehen, während ihren einzelnen Kollegen
kaum mehr Raum zugestanden wird, als dem Wörtchen „bis“ im Titel
entspricht. Es stellt sich die Frage, ob man dieses daher nicht besser durch
„und“ ersetzt hätte. Die Perspektive der Arbeit wird schließlich dadurch
bestimmt, dass die Entwicklung des Prager Buchwesens in den Kontext des
tschechischen „nationalen Wiedererwachens“ gestellt wird.
Kramerius und Otto stehen für zwei Abschnitte dieser Entwicklung und
gleichzeitig für die zwei Großkapitel, in die das Buch aufgeteilt ist. Im Zentrum
des ersten Kapitels steht also das frühe „nationale Wiedererwachen“ mit
Kramerius’ Versuch, einen auf tschechischsprachige Bücher spezialisierten
Verlag zu gründen und wirtschaftlich am Leben zu erhalten. Alena Köllner
versucht zu Beginn, einen Eindruck von der Komplexität der Prager Kultur
am Ende des 18. Jahrhunderts vermitteln. Es gelingt ihr dabei nicht immer,
aus der großen Menge angesammelten Materials die für ihre Absicht wichtigen
Angaben herauszufiltern und deren Funktion deutlich zu machen. So erscheint
die Schulproblematik eindeutig übergewichtet gegenüber für das
Buchwesen ungleich bedeutenderen Abschnitte über literaturvermittelnde
Institutionen wie Bibliotheken, Leihbüchereien und Kaffeehäuser, die wiederum
zu kurz kommen gegenüber dem Verlagsbuchhandel. Außerdem isoliert
die Autorin diese Vermittlungsinstanzen in separaten Kapiteln, während
4 Das habsburgische Buchwesen in seiner Gesamtheit darzustellen unternimmt
das von Peter R. Frank initiierte Projekt „Topographie der Buchdrucker,
-händler, Verleger u.a. in der österr.-ungar. Monarchie 1750–1850. Status,
Fortschritt, Probleme“, das vorgestellt wurde in: Mitteilungen der Gesellschaft
für Buchforschung in Österreich, 2004/1, 56–58.
357

358
Neue Literatur
sie in dieser Frühphase des modernen Buchwesens tatsächlich in einem engen
funktionalen, ökonomischen und auch personellen Zusammenhang miteinander
standen. Letztlich führt das zu einer Anhäufung von Fakten, die in der
chronologisch-biographischen Auflistung von „Buchdruckern, die gleichzeitig
Buchhändler und Verleger waren“, „Buchdrucker und Verleger (ohne Sortiment)“
und „Buchdrucker, Verleger und Antiquare (ohne Druckerei)“ gipfelt.
Diese Kategorisierung hätte man ohne Verluste mit dem als Anhang
abgedruckten „Verzeichnis der Prager Buchdrucker, Buchhändler und Verleger“
verschmelzen können, ohne dabei auf etwas verzichten zu müssen. Im
Gegenzug hätte man den Inhalt durch eine anschaulichere Darstellung von
Zusammenhängen ergänzen können. Ein komplexeres Bild ergibt sich letztlich
nur für Kramerius und Otto.
Kramerius’ Versuch, einen Verlag zu gründen, der auf tschechischsprachige
Publikationen spezialisiert ist, war nach dem Ableben seines Gründers zum
Scheitern verurteilt. Das hatte zur Folge, dass die deutschböhmische und
tschechischsprachige Literatur bis zur Jahrhundertmitte von den selben Verlagen
publiziert wird. Diese werden von Köllner im Rahmen des Gremiums
der Prager Buchhändler behandelt, wobei diese fünfzig Jahre in enzyklopädischer
Form gerafft dargestellt werden. Die Darstellung von Zusammenhängen
und die Einbettung in die politischen, ökonomischen und literarischen
Verhältnisse kommt deswegen zu kurz. Erst in der zweiten Hälfte des
19. Jahrhunderts waren endlich die Voraussetzungen für eine Autonomie
des tschechischen Buchwesens gegeben. Alena Köllner widmet sich Jan
Otto als dem bekanntesten und am besten erforschten Vertreter dieser Epoche.
In diesem Zusammenhang ist vor allem mit Köllner noch einmal auf
Jaroslavs Švehlas Quellenstudie über Jan Otto hinzuweisen, die nach 1948
ungedruckt im Archiv in Staré Hrady liegen blieb. Es ist bedauerlich, dass
Švehla bis heute weder gedruckt ist noch einen Nachfolger gefunden hat.
Der schon erwähnte Anhang bringt ein „Verzeichnis der Prager Buchdrucker,
Buchhändler und Verleger“ in Form einer gedruckten Datenbank. Ausgewertet
wurde jedoch nur die im Literaturverzeichnis angegebene deutsch- und
tschechischsprachige Sekundärliteratur zum Prager Buchwesen. Damit ist
gleichzeitig auch das große Positivum dieser Auflistung verbunden, da sie
gewissermaßen ein aktuelles Register darstellt, über das man nicht nur die
wichtigsten Daten nachschlagen, sondern auch Verweise auf vorhandene Sekundärliteratur
zu einem Unternehmer erhält. Leider ist die Bibliografie
durchaus nicht vollständig – das wäre wohl auch zu viel verlangt für eine Diplomarbeit.
Doch fallen leider auch grundlegende Forschungen wie Karel
Bezděks Dissertation über Krameriova Česká Expedice (Praha 1951; ein Exemplar
befindet sich im Prager Ústav pro českou literaturu). Sie kann also nur
als Ausgangspunkt für vertiefende Forschungen dienen.
Neue Literatur
Ein anderes Beispiel zu Andreas Gerle: Bei ihm wird nur angegeben, er sei
Buchhändler gewesen, doch war er offensichtlich auch Leihbibliothekar –
darauf weist zumindest die zeitgenössische Quelle Beobachtungen in und
über Prag, von einem reisenden Ausländer hin, die 1787 von Andreas’ Bruder
Wolfgang Gerle verlegt wurde. Obwohl Köllner diese Quelle in ihrem
„Literaturverzeichnis“ (und auch im „Verzeichnis der Illustrationen“) auflistet,
fehlt unter „Andreas Gerle“ der Verweis auf sie. Bei der Forschungsliteratur
verhält es sich ähnlich: im Fall Andreas Gerle vermisst man zum
Beispiel Josef Volfs kleinen Aufsatz „Knihkupci pražští Volfg. Gerle a Jan
Herrl” (In: Zvon, 23/1922, 100), in dem der Dobrovský-Briefwechsel anhand
von Zubrs Register auf die Gebrüder Gerle durchgesehen wird. Doch
auch Josef Dobrovský bzw. seinen Briefwechsel sucht man im Literaturverzeichnis
Alena Köllners vergeblich. Es wäre also notwendig, die gesamte
(und besonders auch die zeitgenössische) Literatur zum Prager Buchwesen
zu berücksichtigen und vor allem auch den darin enthaltenen Verweisen
auf die ältere Literatur konsequent nachzugehen.
Die Arbeit über Buchwesen in Prag von Václav Matěj Kramerius bis Jan
Otto kann als Anstoß in viele Richtungen interpretiert werden. Sowohl ihre
zahlreichen Mängel als auch der Versuch, einem deutschsprachigen Publikum
auf einer zweisprachigen Quellenbasis die Komplexität der Prager
Verhältnisse zu vermitteln sowie zwei ihrer herausragenden Vertreter vorzustellen,
verlangen nach einer Fortsetzung, nach weiteren Forschungen,
nach gründlicheren und systematischeren Darstellungen; auch würde es
nicht schaden, den Zeitrahmen gerade dann bescheidener anzulegen, wenn
nur 170 Seiten zur Verfügung stehen. Wer immer diese zukünftige Studie
verfasst, wird trotzdem gut daran tun, auch dieses Buch zur Hand zu nehmen
und kritisch darauf zurückzugreifen.
359
Michael Wögerbauer
Primus-Heinz KUCHER: Ungleichzeitige / verspätete Moderne. Prosaformen
in der österreichischen Literatur 1820–1880. Tübingen, Basel (Francke)
2002, 464 Seiten.
Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit zu Prosaformen der Literatur in
Österreich ist das auch von zeitgenössischen Beobachtern (Seidlitz, Lorm)
wahrgenommene, literarische Modernisierungsdefizit, sieht man einmal von
markanten, wenn auch nicht unumstrittenen Ausnahmen wie Stifter und
Sealsfield ab.
Den offensichtlichen Widerstand gegen Modernisierung (im deutschen Verständnis), faßbar an

360
Neue Literatur
der skeptischen Distanz zur industriellen Massenware ‚Roman‘, und begleitet von der Gefährdung
des dichterischen Autonomieanspruchs durch eine entstehende ‚Tauschwertabstraktion,
einem Zur-Ware-Werden der Menschen und Dinge‘, steht ein sowohl unvermitteltes, selbstgenügsames
als auch auf beides (Modernisierung und Ökonomisierung) ironisch reflektierendes
Textpanorama gegenüber. (4)
Verstärkt wird diese Distanz gegenüber der ‚Moderne‘ durch die einem
amalgamierenden teleologischen Konzept von Nationalität entgegenstehende
Heterogenität der österreichischen Regionen und Landschaften, durch
die eine wesentlich größere Binnendifferenzierung entstand, als man sie im
übrigen deutschen Sprachraum vorfinden konnte.
Die vorliegende Arbeit versteht sich somit als ein Beitrag zur Diskussion
über den widerspruchsvollen Komplex ‚Restauration-Vormärz-Nachmärz‘
(9) in seiner „ungleichzeitigen Mehrsträngigkeit“. Ausgangspunkt ist die
Frage nach dem Zustand der Roman- und Erzählprosa im Kontext der Gattungsdiskussion,
aber auch unter den Bedingungen von öffentlicher Produktion
und Rezeption. Dabei geht es um den Einsatz von Romantheorie und
Romanpraxis, die, auf die ‚Darstellung des menschlichen Lebens als eines
großen Abenteuers‘ abzielend (Hillebrand), in eine „Art Kulturgeschichte
bürgerlicher Bewußtheit“ münden (21).
Angesichts von Autorenkontrolle, Zensur, Selbstbeschränkung sind – greift
man das Stichwort Literatur und Öffentlichkeit auf – die Erfahrungen der
Autoren von Willkür und Obskurantismus; Rückzug, Resignation, Anpassung
geprägt, Kucher konstatiert zu Recht Selbstaufgabe als Haltung (67).
Die Außenwahrnehmung Österreichs als europäisches China, als eine „ausgeklügelte
Maschinerie aus Unterdrückung und Zivilisation“ (223) – so
Ludwig Börne in den Schüchternen Bemerkungen über Österreich und
Preußen (1818) – prägt das Bild der Monarchie und ihrer Literatur zu weiten
Teilen. Neben den Befund der Stagnation und mangelnden Dynamik
tritt ferner die plurinationale (Leser-)Struktur, die nach Groß-Hoffinger einer
selbständigen österreichischen Literatur im Wege stehe (76). Kuchers
Fazit: „Öffentlichkeit hat sich zu einem komplexen, von unterschiedlicher
Binnendynamik geprägten polykulturellen bzw. plurinationalen Phänomen
entwickelt, das sich nationalsprachlich zunehmend verselbständigt, [...].“ (84)
Im zweiten Abschnitt wird mit Hilfe eines gattungstypologischen Zugangs
die Herausbildung der modernen Prosa untersucht. In den Reiseberichten
findet um 1800 ein markanter Paradigmenwechsel von gelehrt-wissenschaftlich-enzyklopädischer
zu subjektiv-literarischer Beschreibungsform
statt. Die Etablierung der Gattung per ästhetischer Aufwertung erfolgt vor
allem durch Goethe und Forster. Insbesondere nach 1819 erhält der österreichische
Reisebericht kompensatorische Funktion durch die Möglichkeit
neuartiger Zugriffe auf Wirklichkeit und durch die Möglichkeit der Integra-
Neue Literatur
tion literarischer und politischer Diskurse. Berichtendes Reisen als Ort literarischer
und gesellschaftlicher Selbstverständigung leistet einen zentralen
Beitrag zur literarischen Kommunikation. Als Besonderheit für Österreich
konstatiert Kucher auf der stofflichen Ebene die Exploration der Peripherie,
auf der ästhetisch-literarischen die Mischform aus Reise-, Genre- und
Stadtprosa (168). Erwartungsgemäß tritt Sealsfields Austria-Schrift ins Zentrum
der Betrachtung, 1 man findet ferner Analysen zu Anton Johann Groß-
Hoffinger (Österreich wie es ist, 1833), Willibald Alexis (Wiener Bilder,
1833), Franz E. Pipitz (Fragmente aus Österreich, 1839), Viktor von Andrian-Werburg
(Österreich und dessen Zukunft, 1842), 2 Adalbert Stifter
(Wien und die Wiener, 1844), Josef Tuvora (Briefe aus Wien, 1844) und zu
dem wahrscheinlich von Uffo Horn verfassten Reisebericht Oestreich. Städte,
Länder, Personen und Zustände (1842), der hier fälschlich Franz Schuselka
zugeschrieben wird. 3 Zentrale Themen dieser Texte sind die Kleinstaaterei,
die nationale Problematik Österreichs, die staatliche Überwachung,
die soziale Frage (Bauern), die Unterschiede zwischen Metropole
und Peripherie, die Selbstdarstellung des höfischen Systems und die Reflexion
literarisch-kultureller Öffentlichkeit. In Adalbert Stifters Wien-Bilder-
Zyklus, eine „Apologie biedermeierlicher Lebenshaltung“ (213), erscheinen
die „faszinierenden und beunruhigenden Triebkräfte des Sozialen und der
Modernisierung, die Wien als Großstadt ausweisen [...] zwar nochmals gebannt“
(213), weisen aber bereits auf die unumkehrbaren Prozesse der Modernisierung.
1 Kucher hatte vor einigen Jahren eine sehr verdienstvolle Textausgabe vorgelegt:
Sealsfield, Charles [= Karl Postl] (1928 [1994]): Austria as it is or Sketches
of continental courts by an eye-witness. London [= Österreich wie es ist
oder Skizzen von Fürstenhöfen des Kontinents, Wien 1919]. Eine kommentierte
Textedition. Hrsg. von Primus-Heinz Kucher), Wien, Köln, Weimar:
Böhlau.
2 Siehe hierzu die aktuelle Textausgabe von Madeleine Rietra (Hg.) (2001):
Wirkungsgeschichte als Kulturgeschichte. Viktor von Andrian-Werburgs Rezeption
im Vormärz. Eine Dokumentation mit Einleitung, Kommentar und einer
Neuausgabe von Österreich und dessen Zukunft (1843). Amsterdam, Atlanta:
Rodopi (= Amsterdamer Publikationen zur Sprache und Literatur 143).
3 Sowohl das Deutsche Anonymenlexikon als auch F. Fellner (Franz Schuselka.
Ein Lebensbild. Diss. Wien 1948: 22f.) vermerken zwar Schuselka als Verfasser
von Österreich, Städte, Länder, Personen und Zustände (Hamburg: Hoffmann
& Campe). Allerdings widerspricht die positive Darstellung der emanzipatorischen
Bestrebungen der österreichischen Slawen grundlegend der
Einstellung, die Schuselka in seinen Vormärzbroschüren vertrat, so dass seine
Autorschaft mehr als zweifelhaft erscheint.
361

362
Neue Literatur
Im dritten Abschnitt wendet sich Kucher dem Roman zu. Der neue Blick
auf die Geschichte seit Herder weist dem historischen Roman eine neue
Funktion zu: konstatiert wird die Tendenz zur dokumentarisch-deskriptiven
Eingrenzung der epischen Potentiale zugunsten ideologisch unterlegter ‚Authentizität‘,
eine Historisierung der Fiktion (276). Politische Diskursebenen
beispielsweise bei Carl Herloßsohn (Der Ungar) sind die Konflikte zwischen
Loyalität verlangender feudaler Tugend und den auf Autonomie abzielenden
historisch-staatsrechtlichen Partikularinteressen (293), ein „Plädoyer
für eine vernunftorientierte, unterschiedliche regionale, nationale und
kulturelle Interessen berücksichtigende Herrschaftspraxis“ (296) lässt sich
im Werk erkennen.
Geschichte wird im Roman als ständiger Einbruch der Gewalt, als von oben willkürlich praktizierte
Herrschaft vorgeführt und zugleich in einer Gegenbewegung als dialogischer Prozeß
skizziert. (296)
Die Aktualität von Herloßsohn zeigt sich dann, wenn Geschichte in Willkür
umschlägt, wenn das Prinzip des Dialogs, des rationalen Interessenausgleichs,
nicht berücksichtigt wird, womit auch die Forderung nach kritischer
Überprüfung des Verhältnisses von Zentrum und Peripherie verknüpft wird.
Im Nachmärz setzen sich dann Schwunderfahrung und Entpolitisierung
durch, ein „Relevanzverlust der Literatur in der zunehmend publizistisch definierten
literarischen Öffentlichkeit“ (367). Die neuen Formen sind das Feuilleton
und die Unterhaltungsblätter. „Gerade das Österreich der Nach-48er
Periode kann als Paradefall vielfältiger Strategien der Resignation und gesuchter
Anpassungen an die neuen alten Verhältnisse gesehen werden.“ (368)
Im Ergebnis lassen sich für den literarischen Modernisierungsprozess in
Österreich folgende übergreifende Parameter erkennen:
1. Das österreichische Literatursystem stellt sich als ein äußerst heterogenes
Konzept ‚gleichzeitig und nebeneinander existierender nationalkultureller
Systeme‘ dar, die Dominanz der deutschsprachigen Öffentlichkeit gerät ab
1830 zunehmend unter Druck der aufstrebenden ‚slawo-hungarischen‘
Sphären (429). Daraus folgt die Notwendigkeit, die Unterschiede zur deutschen
Literaturproduktion angemessen zu würdigen, Kucher plädiert sinnvollerweise
für eine offene Literaturgeschichtsschreibung.
2. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts zeigt sich das deutschsprachige Literatursystem
Österreichs ziemlich ausdifferenziert und ‚überraschend paradox
strukturiert‘ (430). Allerdings erfolgt ein Bedeutungsverlust Wiens nach
1815/1830, ein „unaufholbares strukturelles Hintertreffen“ (430) gegenüber
den neuen deutschen Zentren Leipzig, Hamburg und Stuttgart und angesichts
neuer Binnenkonkurrenz vor allem in Budapest und Prag. Wien sank
Neue Literatur
im Vormärz „auf die Funktion einer Erfahrungsepisode für jüngere Autoren
herab.“ (430) Als weiterer Aspekt wird das Verhältnis des deutschsprachigen
Literatursystems Österreichs zu dem sich entfaltenden nationalkulturellen
System der Monarchie betrachtet, wobei sich „überraschend gute, offene,
keineswegs nur einseitige Beziehungen, auch nach 1848, zur
ungarischen Öffentlichkeit“ (431) entwickelten. Für Böhmen kommt es zu
keinem vergleichbaren Dialog, was auch mit der Exilsituation vieler
deutschsprachiger Böhmen erklärt wird.
3. Das Rollenprofil der österreichischen Autoren weist insofern markante
Spezifika auf, da sich die im deutschen und westeuropäischen Raum etablierende
Figur des freien Schriftstellers in Österreich nicht durchsetzen
konnte. Die Optionen waren hier der beamtete Dichter oder eben die Emigration.
4. Dies hatte nach Kucher weitere Konsequenzen für das Rollenprofil, welches
von Sublimierungen und der Verdrängung von Widersprüchen (Bsp.
Grillparzer, Der arme Spielmann) oder der strategischen Anpassung an den
Markt geprägt ist, wofür die Journalprosa bei „gleichzeitiger penibler Ausblendung
relevanter gesellschaftlich-politischer Konfliktebenen (nationale
Frage, Zensur)“ (432) als Beispiel dienen mag. Auffällig ist aber, in welchem
Maße Autoren wie Grillparzer, Stifter oder Sealsfield Referenzen für
die Vertreter der Moderne boten (Nietzsche, Benjamin, Kafka, Musil).
5. Auf dem Gebiet der Romanprosa konstatiert Kucher Zurückhaltung. Die
Modernität der österreichischen Prosa entfaltete sich in den „kleinen, hybriden
Formen, Skizzen, Studien, Genrebildern und Dorfgeschichten,“ (433)
während der Roman in Deutschland – verspätet zwar – um 1820 bereits gefestigt
und präsent war (23).
Die vorliegende Studie darf zweifelsohne als ein Meilenstein in der Analyse
des literarischen Systems der Habsburgermonarchie im 19. Jahrhundert bezeichnet
werden, wird hier doch der die nationalen Literaturen überschreitende
Anspruch nicht nur postuliert, sondern auch erfüllt. Weitergehende
Studien zu anderen Textsorten und Kunstgattungen, mit denen sich das spezifisch
Mitteleuropäische dieser Region genauer erfassen lassen müsste,
sollten sich anschließen.
363
Steffen Höhne

364
Neue Literatur
Bedřich W. LOEWENSTEIN: Wir und die anderen. Historische und kultursoziologische
Betrachtungen. Dresden (Thelem) 2003, 436 Seiten.
In dem nach 1989 neu entfachten Diskurs um europäische Traditionen und
Integrationen nehmen die Beiträge von Bedřich Loewenstein zumeist eine
zentrale Rolle ein. Es ist insofern ein glücklicher Umstand, dass eine Auswahl
aus Loewensteins Essays – meist aus den 1990er Jahren – nun leicht
zugänglich als Sammelband beim Dresdner Universitätsverlag Thelem erschienen
ist. Die vier zentralen, thematischen Blöcke umfassen:
– Arbeiten zur (nationalen) Konstitution von Wir-Gruppen
– Arbeiten zur tschechischen Kultur des 19. Jahrhunderts, deren Spezifik
Loewenstein in einer kompensatorischen Funktion angesichts fehlender
staatlicher Selbstbestimmung erkennt
– Arbeiten zu Masaryk
– Arbeiten zur Revolution in Europa, verbunden mit einer fundamentalen
Kritik an der Revolutionsromantik – Loewenstein schlägt hier eine
durchaus bedenkenswerte begriffliche Substitution vor: statt von
Revolution von Krise zu sprechen
Hinzu kommen weitere Einzelstudien biographischer Natur und – gewissermaßen
als humoresker Abschluss – zum politischen Witz. 1 Die Texte
sind als ideengeschichtliche, kulturanthropologische und biographische
Studien geprägt von der Authentizität eines Historikers und Sozialtheoretikers,
der – so Bernd Ulrich im Nachwort – die „Brüche des 20. Jahrhunderts
buchstäblich am eigenen Leibe erfahren hat.“ (431)
Ausführlicher soll hier der erste thematische Block vorgestellt werden, der
sich im weitesten Sinne der Konstituierung von Gruppen und deren Gemeinschaftscodes
und Symbolik widmet. Die Notwendigkeit sozialer Identität,
ein uraltes „Bedürfnis nach kollektiver Selbstbestätigung und Verwurzelung
in idealistischen Vergangenheiten“ (51) auf der einen Seite, geht auf
der anderen einher mit Verleugnungspraktiken, Ausgrenzungen, Ex-post-
Aufwertungen der eigenen Gruppe. Es ist diese Pseudologik, die der Bildung
von Gruppenbewusstsein, dem immer schon das „Fiktive, Projektive
und Willensmäßige […] (50)“ eigen war, zugrunde liegt und die auch bei
der Bildung von Nationalbewusstsein eine zentrale Rolle spielt: „Jeder Nationalismus
erfindet falsche Ahnen und projiziert die eigene Gruppe, vor
allem deren Vorzüge, in die Vergangenheit, die von diesen nicht unbedingt
etwas wußte, und so gehen auch andere Kollektive vor.“ 2 Nation wird somit
1 Die Geschichte und das Lachen. Eine sozialpsychologische Betrachtung, insbesondere
das Witzeerzählen unter Diktaturen, 413–430.
2 Identitäten – Vergangenheiten – Verdrängungen, 45–55, 51.
Neue Literatur
eher als Produkt sozialer Kommunikation verstanden denn als Ergebnis aus
Modernitätsdefiziten. Dabei sind kollektive Emanzipationsbewegungen
nicht automatisch freiheitlich in einem „tragfähig-konstruktiven“ Sinne,
Loewenstein beklagt ihr retardierendes Element (die Rückfälle ins Mythische,
in „moralisch-topographische Geschlossenheit der Clanmentalität“ 3 ,
eine, wenn man so will, anthropologische Konstante, die sich auf die metaphorische
Dimension des Hauses zurückführen lässt:
Das Haus kann als Urform der Unterscheidung von Innen und Außen interpretiert werden, von
Vertrautem und Fremdem, Mein und Dein. Es stattet sozusagen unser schwaches Ich mit identitätsstützenden
Schalen aus, die Geborgenheit, Ansehen, Anerkennung vermitteln. (60)
Eine solcherart anthropologisch fundierte Denkfigur lässt sich auf das Dilemma
der Vielvölkermonarchie Habsburg übertragen: „man baute ins gemeinsame
Haus Mitteleuropa lauter kleine Häuser mit geheiligten Innenräumen,
denen leider die gothischen Wasserspeier fehlten, um die Dämonen
herauszulassen, aber immer mit Mauern und Zäunen gegen die verdächtigen
Anderen, die das gleiche taten.“ (239) Gerade die Analogien zur Ethologie
scheinen auf universale Gesetzmäßigkeiten sozialen Agierens zu weisen:
die Abgrenzung von Gruppen, ihre territoriale Verteilung, die Herstellung
von Rangordnungen mit aggressiven Regungen nach innen und außen, Imponiergehabe,
submissive Beschwichtigungen, Unterdrückung von Außenseitern.
Das darin erkennbare Konzept des ambivalenten Anderen, welches
zum bedrohlichen Anderen mutiert, macht sich offenkundig der moderne
Nationalismus zu Nutze. Aus den Vorstellungen von Nation entsteht eine
„hochemotionale Gemeinschaftsideologie“ (70). Die nationale Identität ist
dabei selbst nicht frei von Ambivalenzen, sie bietet einerseits den Menschen
Halt, vermittelt Sinn, strukturiert politisches Handeln, andererseits schafft
sie unüberwindliche Grenzen, erzeugt Feinde und schafft somit die „Hörigkeit
geschlossener Kollektive“. Unterstützt durch Kollektivsymbolik entsteht
ein Schichten übergreifendes Wir-Gefühl, mit dessen Hilfe letztlich
ein Anspruch auf Geltung einer bestimmten Denk- und Verhaltensweise
erhoben wird.
Aus diversen Erinnerungsschichten, heterogenen Traditionsbeständen, lokalen
Mythen entsteht eine Integrationsideologie mit hoher Mobilisierungsfähigkeit;
sie vermittelt kollektive Identität, suggeriert ein gemeinschaftliches
Schicksal auf der Basis vermeintlicher gemeinsamer Herkunft, fordert
sprachlich-kulturelle Homogenität (103).
Loewenstein, dem es um eine andere Art von Geschichte im Sinne einer
„Vergegenwärtigung vergangener Chancen“ (52) geht, betrachtet Xenopho-
3 Wir und die anderen, 57–74, 59
365

366
Neue Literatur
bie und Xenophilie als biologisch vorgegebene Möglichkeiten, nicht als
zwangsläufige Determinanten.
Ein besonderes Augenmerk gilt dem patriotischen Diskurs, 4 der sich seit
dem späten 18. Jahrhundert herausbildet. Die josephinischen Reformen,
also die Erschaffung eines Wohlfahrts-, Macht- und Erziehungsstaates, der
Vernunft und Nutzen als einzige Maximen anerkennen soll und in dessen
Kontext auch das Sprachedikt von 1784 zu sehen ist, motiviert aus der
Überzeugung, Vielsprachigkeit als etwas Überkommenes, als Hindernis
gesellschaftlicher Entwicklung zu verstehen, 5 rufen partikulare landespatriotische
Interessen auf den Plan, die in eine Reihe von Initiativen der Aristokratie
münden: die Landesgewerbeausstellung im Clementinum 1791,
die Mitwirkung des landespatriotischen Adels bei der Königlich böhmischen
Gesellschaft der Wissenschaften, der Gründung diverser Institutionen
wie dem Prager Polytechnikum (1806), dem Verein patriotischer Kunstfreunde
(1806), dem Prager Konservatorium (1811), der Böhmischen Sparkassa
(1825), dem Verein zur Ermunterung des Gewerbegeistes (1833),
dem Vaterländischen Museumsverein (1818). Allerdings zeigte sich bald
eine nur geringe Reichweite dieser Initiativen, die sich in „dieser krisenhaften
Zeit als letztlich nicht attraktiv genug für die in Bewegung geratenen
mittleren und unteren Bevölkerungsschichten“ (181) erwiesen. Der Patriotismusdiskurs
in Mitteleuropa blieb – anders als in England – folgenlos
(145). Eine Spaltung der böhmischen Gesellschaft entlang emotionalisierter
Sprachgrenzen ist somit das Ergebnis, allerdings eben nicht als ein zwangsläufiges:
Jede geschichtliche, jede geistige Bewegung ist die Resultante vieler Faktoren und muß aus
ihren Bedingungen, allerdings auch in ihrer Kontingenz, ihrer Nicht-Selbstverständlichkeit,
gedeutet werden. (156)
Der zweite thematische Block, der hier ausführlicher gewürdigt werden soll,
betreibt Mythendestruktion. Widerlegt wird die Legende vom ausgeprägten
tschechischen Demokratismus, vom fehlenden Antisemitismus und von der
Unmöglichkeit von Antisemitismus in marxistisch geprägten Gesellschaften.
Bezogen auf die Nationalkultur ergibt sich das Problem von Kultur als Widerspiegelung
gesellschaftlicher Wirklichkeit. In der tschechischen Gesellschaft
kam der ‚Kultur‘ angesichts des Desiderats hochkultureller Muster
und Produkte eher eine kompensatorische Funktion zu, was sich insbesondere
in Idee und Umsetzung eines Nationaltheaters dokumentieren sollte. In
4 Von den ‚patriotischen Tugenden‘ zum Kult des Volkes. Der Patriotismus
zwischen Aufklärung und Frühromantik, 135–156, 141.
5 Bernard Bolzano: Patriotismus – ein offenes Projekt, 173–182, 175.
Neue Literatur
Zeiten politischer Ohnmacht wird eine kulturelle Gegenwelt benötigt, die
ihr Vorbild in Deutschland und der deutschen Kultur fand, von der man sich
ja gerade abgrenzen wollte. Darin erkennt Loewenstein die grundlegende
Ambivalenz des Nationalismus, einmal als „Werkzeug potentieller Egalisierung,
Solidarisierung und Aktivierung“, dann als „Ausdruck einer Sakralisierung
des Vaterlands und der Nation, also einer Rücknahme des modernen,
säkularen Individualismus zugunsten des geheiligten Ganzen,“ 6 und
damit einer Abwehr der kosmopolitischen Moderne. Loewenstein erkennt
gar eine gebrochene Beziehung der tschechischen Nationalkultur zur bürgerlichen
Lebensform (222). Zwar kommt es in der nachrevolutionären Ära
Bach zu Versuchen, „die zentralisierende und entpolitisierende Wirkung
wirtschaftlicher und persönlicher Freizügigkeit in Kombination mit fester
staatlicher Autorität“ als ein „quasi-bonapartistisches Herrschaftsinstrument“
7 einzusetzen und somit durch eine Reduktion des Staatsgedankens
eine Entfremdung der Völker vom Staat zu verhindern, ab den 1860ern wird
dieser Prozess jedoch durch eine zunehmende Verbreitung der nationalen
Agitation unterminiert, auch wenn es sich dabei um keine zwangsläufige
Entwicklung handelt, wie die vorhandene historische „Chance einer attraktiven
Reichsidee“ belegt, „die den zentrifugalen nationalen Integrationsbewegungen
mehr als bürokratisch-polizeiliche Penetration, nämlich Identifikation,
Partizipation, Aufstieg, Schutz, Gerechtigkeit geboten und
Hoffnungen geweckt hätte.“ (200) In diesem Kontext problematisiert Loewenstein
den unterstellten Zusammenhang zwischen Modernisierung bzw.
Industrialisierung und Sprachnationalismus:
Nicht in erster Linie nüchterne Unternehmer- und Marktinteressen, sondern ‚kulturnationale‘
Kommunikation durch Schule, Universität, Bücher, Zeitschriften, Kongresse, Vereine standen
vor 1848 im Vordergrund [...]. (195)
Loewenstein konstatiert eine Dominanz der ideologischen Orientierung bestimmter
Elitegruppen, keinen zwingenden Zusammenhang mit Prozessen
der Modernisierung. Interessant erscheint hier der Hinweis auf Thuns Konzept
einer Trennung in sprachnationale und sachpolitische Bereiche (196),
ähnlich auch von Klácel vertreten. Aber letztlich steht im Ergebnis doch die
Chancenlosigkeit des bilingualen Landespatriotismus gegenüber dem ansteigenden
intransigenten Sprachnationalismus (201).
6 Theatralik, Historismus, bürgerliche Repräsentation. Aspekte der tschechischen
Kultur im 19. Jahrhundert, 203–223, 209.
7 Bürgerliche Bewegung und nationaler Orientierung um die Jahrhundertmitte.
Einige Überlegungen, 183–201, 191.
367

368
Neue Literatur
Dem Diktum Prečans, der Loewenstein im Nachwort als einen grenzüberschreitenden
Vermittler – zwischen den Disziplinen und zwischen den Kulturen,
insbesondere Deutschen und Tschechen – charakterisiert und der dabei
immer eine europäische Dimension berücksichtigt, ist angesichts der
intellektuellen Qualität und Tiefe der Loewensteinschen Essays nichts weiter
hinzuzufügen.
Steffen Höhne
Fritz MAUTHNER: Der neue Ahasver. Ein Roman aus Jung-Berlin. Hrsg.
und mit einem Nachwort von Ludger Lütkehaus. Berlin, Wien (Philo) 2001,
387 S.
Das Werk des in Prag aufgewachsenen deutsch-jüdischen Journalisten,
Schriftstellers und Sprachphilosophen Fritz Mauthner (1849–1923) findet in
den letzten Jahren verstärkte Aufmerksamkeit. Dies dokumentiert sich etwa
in Publikationen wie LEINFELLNER & SCHLEICHERT (1995) oder
HENNE & KAISER (2000), des weiteren in der Neuherausgabe seiner
wichtigsten philosophischen Werke im Rahmen der Wiener Mauthner-
Ausgabe (1997ff.). Auch die Neuherausgabe des 1881 als Fortsetzungsroman
und 1882 in Buchform veröffentlichten Romans Der neue Ahasver ist
im Rahmen dieser ‚Mauthner-Renaissance‘ zu sehen.
Das Thema dieses Romans ist die Auseinandersetzung mit antisemitischen
Tendenzen, die seit den ausgehenden 70er Jahren des 19. Jahrhunderts im
Deutschen Reich an Boden gewannen, auch in Intellektuellen-Kreisen. 1
Mauthner legt seine ‚anti-antisemitische‘ Haltung bereits im – Theodor
Mommsen zugedachten – Vorwort dar (5–8).
Der Inhalt des autobiographisch geprägten Romans sei hier kurz referiert:
Der Protagonist Heinrich Wolf, aus Böhmen stammender Jude, lässt sich
nach seinem Medizinstudium in Berlin als Arzt nieder. Seiner jüdischen
Herkunft und dem jüdischen Glauben entfremdet und dem Deutschen Reich
zugewandt, gelingt es ihm, in der Gesellschaft Berlins Fuß zu fassen. Er
verkehrt in adligen Kreisen und verliebt sich in Clemence von Auenheim.
Sein Wunsch, Clemence zu heiraten, wird bewilligt, doch muss Heinrich
zwei Bedingungen erfüllen: Er soll sich für ein Jahr von Clemence trennen,
und er soll zum Christentum konvertieren. Die Trennungszeit verbringt
Heinrich in Afrika. Bei seiner Rückkehr nach Berlin muss er schockiert
1 Zu den historischen Hintergründen vgl. VIERHUFE (2000: 147–149).
Neue Literatur
feststellen, dass sich im Deutschen Reich eine massiv antisemitische Stimmung
breit gemacht hat und die ‚Judenfrage‘ zur Tagesfrage geworden ist.
Unter diesen Umständen wird es Heinrich unmöglich, zum Christentum
überzutreten:
Mein Gefühl verbietet mir in diesem Augenblicke, um Einlaß ins Christentum zu bitten. Alle
Gründe sind ohnmächtig gegen dieses Gefühl. Wenn es nur das kleine Rudel wahnsinniger
Friedensstörer wäre, welches die alte Schmach der christlichen Völker erneuert, wenn das
deutsche Volk sich so wie Du verächtlich oder auch nur lachend abwenden würde, glaube mir,
mein Victor, auch ich hätte Mannesmut genug, unbeirrt meinen Weg zu schreiten. Aber so ...
(333)
Dieser Verzicht auf Konversion ist um so tragischer, als Heinrich sich als
Christ empfindet:
Ich bin ein Christ, seitdem ich denken kann, und früher sollte doch niemand für sein Leben
verantwortlich gemacht werden. Ich bin ein Christ, wenn schon ein Wort aussprechen soll, was
besser unausgesprochen bliebe. Und gerade darum, weil ich der großen Christenheit durch freie
Wahl angehöre mit jedem Zuckern meiner Wimpern, gerade darum fühle ich doppelt die Qual,
sagen zu müssen: Ich kann in diesen Zeiten den äußeren Übertritt zum Christentum nicht vollziehen.
Wäre ich Jude, ein Jude noch dazu, wie er jetzt von unberufenen Fingern an alle Wände
gemalt wird, so würde ich mich weigern, aber ich wäre mit ganzer Seele auf Seiten des Judentums,
wäre einig mit mir selbst. So aber muß ich eine Tat unterlassen, nach der ich mich sehne,
wahrhaftig wie nach Erlösung! (328)
Die Handlung des Romans mündet in eine Katastrophe: Bei antisemitischen
Ausschreitungen wird Clemence getötet. Heinrich duelliert sich mit seinem
Widersacher, dem Intriganten Kurt von Egge, und kommt dabei zu Tode.
Schon diese kurze Inhaltswiedergabe lässt erkennen, dass der Roman
durchaus triviale Züge besitzt. Vierhufe (2000: 146) spricht von einer „tragischen,
wenn auch in gängigen Klischees der Unterhaltungsliteratur dargebotenen
Handlung.“ Auch Ludger Lütkehaus gelangt in seinem Nachwort
zum Roman zu einer kritischen Einschätzung:
Die gesellschaftlichen Typen aus Adel, Bürgertum und Unterschicht sind mehr oder minder
klischiert, die Charaktere, vor allem die weiblichen, nur schwach konturiert, Gut und Böse auf
das Erkennbarste einander entgegengestellt. (377)
Zudem weist Lütkehaus mit Recht auf bedenkliche antislawische und antinegroide
Elemente in Mauthners Roman hin (380).
Mauthners Hang zur grotesken Übertreibung, der sich auch in anderen seiner
Romane zeigt, verleiht gerade dem Ahasver-Roman eine beklemmendprophetische
Dimension: Einem heutigen Leser dürfte es kaum möglich
sein, die von Mauthner grell überzeichneten, ad absurdum getriebenen antisemitischen
Hetzreden zu rezipieren, ohne dabei an die an den Juden verübten
nationalsozialistischen Verbrechen zu denken. In diesem Sinne äußert
sich auch Vierhufe (2000: 159):
369

370
Neue Literatur
Die ästhetische, poetische Form des Romans mag mißlungen sein. Die parodistische, vor allem
die satirische Darstellung der Entstehung des politischen, rassistisch argumentierenden Antisemitismus
im Deutschland des späten 19. Jahrhunderts zeigt jedoch Mauthners Fähigkeit,
politische Phänomene zu analysieren und zu deuten.
Natürlich berücksichtigt auch Lütkehaus in seinem Nachwort diesen
Aspekt, doch neigt er hier bei einigen Passagen des Romans zur Überinterpretation.
Wenn etwa der reiche Kaufmann Bumcke eine antisemitische
Versammlung finanziell fördert und auf dieses ‚Verdienst‘ aufmerksam
macht mit den Worten: „Wer zahlt den Gas! (Rufe: ‚Das Gas heißt es,
Bumcke!‘) Einerlei, den Gas oder das Gas! Wer’s zahlt, ist Bumcke!“ (344),
so ist dies nach Lütkehaus eines der „atemverschlagenden Details“, die dem
Roman „seinen abgründig-prophetischen Charakter“ verleihen (382). Hier
aber eine auch noch so leise Andeutung oder Vorwegnahme von Gaskammern
zu vermuten, ist schlicht verfehlt. Inhaltlich gesehen geht es hier lediglich
um die ‚Energieversorgung‘ der Versammlung, stilistisch gesehen
manifestiert sich hier die von Mauthner häufiger praktizierte Technik, Figuren
durch sprachliche Fehler bzw. Besonderheiten zu charakterisieren, vgl.
etwa auch die fehlerhafte Wiedergabe von Fremdwörtern durch den jüdischen
Schneider Oswald Fränkel (150, 152, 311 u.ö.) (vgl. VIERHUFE
2000: 151f.); zudem greift Mauthner hier – gewissermaßen in verschiedenen
Variationen – die Fremdwortthematik auf, die dann vor allem im Kapitel
XVII, beim Vergleich der Juden mit Fremdwörtern, fruchtbar gemacht
wird (306f., vgl. hierzu das Nachwort, 384f.). 2
Lütkehaus versucht den Roman partiell gegen die zeitgenössische Kritik in
Schutz zu nehmen. Dabei argumentiert er in teilweise irreführender Weise,
insbesondere in seinen Ausführungen zu Eduard Engel. Lütkehaus verweist
auf Mauthners (1910/11) Beschäftigung mit assimilierten Internationalismen
im Deutschen (und anderen europäischen Sprachen):
Mit kaum verhohlenem Hohn auf den Nationalpurismus, wie ihn etwa der ‚Entwelscher‘ Eduard
Engel vertrat [...] werden hier [...] alle ‚Urigkeiten‘ zumal arischer, aber auch dogmatischorthodoxer
Provenienz einem sprachkritischen Exerzitium in Internationalismus unterzogen
(385) 3
2 Zum Fremdwort Gas – einem Lieblingsbeispiel Mauthners – vgl. auch
MAUTHNER (1923/II: 265f., III: 135). Wiederholt wird das Beispiel auch in
MAUTHNER (1910/11) verwendet; vgl. v.a. die Stichwörter ‚Geist I.‘ (375f.)
und ‚Einfluß‘ (236); ferner etwa Seite 380 u. 623.
3 ‚Entwelscher‘ spielt hierbei auf den Titel von Engels ‚Verdeutschungswörterbuch‘
(ENGEL 1918) an sowie allgemein auf sein Eintreten gegen Fremdwörter,
wie es etwa auch in seiner Stillehre (ENGEL 1914) zum Ausdruck
kommt.
Neue Literatur
Diese Haltung konstatiert Lütkehaus (384) auch für den Ahasver-Roman,
vor allem für das Kapitel XVII, in welchem die Juden mit Fremdwörtern
verglichen werden. Es handle sich hierbei um die Formulierung eines Programms,
das dem „xenophoben Sprachpurismus jede Geschäftsgrundlage
entzieht – das Programm des assimilierten Sprachkritikers Mauthner“ (385).
Angesichts dieser antipuristischen Haltung Mauthners erscheint es denn
natürlich auch nicht weiter verwunderlich, dass der Roman von „dem
Sprachpuristen und ‚Entwelscher‘ Eduard Engel [...] mit einem Verriß“ bedacht
wird (378) (vgl. ENGEL 1882).
Hier wird allerdings eine Konfliktsituation konstruiert, die es so nie gegeben
hat. Tatsächlich stehen Mauthner und Engel (der im übrigen ebenfalls
jüdischer Abstammung war) 4 sich in ihren Auffassungen zur Fremdwortfrage
viel näher, als es auf den ersten Blick scheinen mag. Zwar unterscheiden
sich Engels und Mauthners Ansichten diametral, wenn es um die Einschätzung
der Wichtigkeit der ‚Fremdwortfrage‘ geht:
Für das kostbarste Seelengut eine Volkes, für die Sprache, aus der alles tiefste Geistesleben
sprießt, gibt es keine größere Gefahr als das Massengewelsch, wie es in Deutschland seit dem
Jahrhundert der nachäffenden Humanisterei bis auf diesen Tag getrieben wird. (ENGEL
1914:286)
Dagegen Mauthner (1920: 17)
Ich glaube: die Zeiten sind vorüber, in denen die Sprachreinigung eine Lebensfrage des deutschen
Volkes war.
Aber im Hinblick auf die Bewertung älterer Lehnwörter und neuerer, modischer
Übernahmen aus fremden Sprachen stehen sie sich in ihren Auffassungen
sehr nahe:
Die Aneignung fremder Wörter und Begriffe ist in der Geschichte jeder Sprache nachzuweisen.
[...] Niemand sieht oder hört es mehr, daß ‚Kirche‘ ursprünglich ein griechisches Wort war,
‚Kreuz‘ ein lateinisches. Dem Irdischen ging es nicht anders als dem Überirdischen; hundert
Küchenausdrücke sind ebenfalls bis zur Unkenntlichkeit eingedeutscht worden: Kohl, Radieschen
usw. Dazu kamen freilich auch lächerliche Modeausdrücke, gegen welche dem Deutschen
Sprachverein ein eiserner Besen zu wünschen wäre. (MAUTHNER 1920:16)
Aus fremden Sprachschätzen entlehnt hat das Deutsche, wie alle neueren Sprachen, seit unvordenklichen
Zeiten. [...] Aus dem griechischen Kyriaké wurde mit der Zeit Kirche, aus coróna
Krone [...] L e h n w ö r t e r heißen diese durch gewaltsame Umbildung völlig eingebürgerten
Fremdlinge [...] Nie hat ein vernünftiger Freund der deutschen Sprache und ihrer Reinheit
gegen diese Lehnwörter etwas eingewandt [...] Lehnwörter sind eine unentbehrliche Bereicherung
unsrer Sprache, und wären die neueren Fremdwörter von gleicher oder ähnlicher Art, so
gäbe es überhaupt keine Fremdwörterfrage. (ENGEL 1914:167)
4 Hierzu und zu einer differenzierteren Bewertung von Engel und seinem Werk
vgl. ICKLER (1988), SAUTER (2000) und STIRNEMANN (2003).
371

372
Neue Literatur
Tatsächlich ist es auch keineswegs der Fremdwortpassus im Ahasver-
Roman, der Engels Widerspruch erregt. Im Gegenteil: Gerade diese Stelle
wird von Engel (1882: 239) ausdrücklich als eine der wenigen gelungenen
hervorgehoben! Trotz seiner ästhetischen Mängel ist Mauthners Roman aus
mehreren Gründen lesenswert. Mauthner (1918: 52f.) schildert eindrücklich
sein Gefühl, nirgends verwurzelt zu sein:
Wie ich keine rechte Muttersprache besaß als Jude in einem zweisprachigen Lande, so hatte ich
auch keine Mutterreligion, als Sohn einer völlig konfessionslosen Judenfamilie.
Eben dieses Gefühl wird auch im Ahasver-Roman sehr detailliert dargestellt
(vgl. auch VIERHUFE 2000: 149–153). Darüber hinaus besitzt Mauthners
Roman eine deutliche autobiographische Prägung. Sie zeigt sich etwa in den
starken biographischen Parallelen zwischen dem Protagonisten Wolf und
Mauthner (vgl. VIERHUFE 2000: 149), aber auch etwa im Kapitel XIII, das
die Arbeit in einer Redaktion am Tag des Bekanntwerdens der Katastrophe
des Panzerschiffs „Großer Kurfürst“ und des Attentats auf den Kaiser Wilhelm
I. (d.h. am 2.6.1878) schildert. Dieser Schilderung liegen offenkundig
eigene Erlebnisse Mauthners zugrunde (vgl. MAUTHNER 1919: 360f.).
Aus biographischer Sicht interessant ist der Ahasver-Roman auch deshalb,
weil er gewissermaßen eine Ergänzung zu Mauthners Erinnerungen darstellt,
in denen seine Berliner Jahre nicht mehr behandelt werden. Zudem
tauchen typische Themen Mauthners immer wieder auf, so etwa Reflexionen
über die Sprache oder auch über deutsch-tschechische Beziehungen.
Die Textfassung des Romans macht leider keinen sehr ausgereiften Eindruck;
bedauerlicherweise finden sich zahlreiche Druckfehler. Hier nur eine
kleine Blütenlese: „Ich werden noch eine kurze Zeit leiden“ (136); „ein
Schwiegersohn mit einer bürgerliche Tätigkeit“ (137); „ein Welt von Abenteuern“
(142); „nehme auch ich vielleicht Dienste in der Türke“ (336). 5
Leider blieb auch Lütkehaus’ Nachwort nicht vom Druckfehlerteufel verschont,
wobei zwei Fehler besonders unangenehm auffallen:
Fritz Mauthner wurde in ‚Hořice‘ geboren oder – bei deutscher Schreibung
– in ‚Horzitz‘ (vgl. MAUTHNER 1918: 12f.) oder – wie es manchmal auch
heißt – in ‚Horitz‘ (vgl. etwa KILLY 1990: 20), keinesfalls aber in „Horzotz“
(375). In seinem sprachphilosophischen Werk, insbesondere in seinem
Wörterbuch der Philosophie, beschäftigt sich Mauthner intensiv mit Lehnübersetzungen,
nicht aber mit „Lehrübersetzungen“ (385).
5 Interessanterweise kommen diese Fehler auch in der elektronischen Fassung des
Ahasver-Romans des Projekts Gutenberg (http://gutenberg.spiegel.de/mauthner/ahasver/ahasver.htm)
vor.
Neue Literatur
Trotz der kleineren ‚Schönheitsfehler‘ darf konstatiert werden, dass die
Herausgabe dieses Romans eine verdienstvolle Tat für die Mauthner-
Forschung darstellt. Wertvoll ist auch die dem Nachwort angehängte Bibliographie.
6
Literatur
ENGEL, Eduard (1882): Fritz Mauthner: ‚Der neue Ahasver‘. – In: Das
Magazin für Litteratur. 51. Jg., Nr. 18, 237–240.
ENGEL, Eduard (1914): Deutsche Stilkunst. 22.-24. Aufl. Wien, Leipzig:
Tempsy & Freytag.
ENGEL, Eduard (1918): Entwelschung. Verdeutschungswörterbuch für
Amt, Schule, Haus und Leben. Leipzig: Hesse & Becker.
HENNE, Helmut/KAISER, Christine (Hg.) (2000): Fritz Mauthner – Sprache,
Literatur, Kritik. Tübingen: Niemeyer.
ICKLER, Theodor (1988): Arthur Schopenhauer als Meister und Muster in
Eduard Engels ‚Deutscher Stilkunst‘. – In: Muttersprache 4. Bd. 98, 297–
313.
KILLY, Walther (Hg.) (1990): Literatur Lexikon Bd. 8. Gütersloh, München:
Bertelsmann.
LEINFELLNER, Elisabeth/SCHLEICHERT, Hubert (Hg.) (1995): Fritz
Mauthner. Das Werk eines kritischen Denkers. Wien, Köln, Weimar: Böhlau.
MAUTHNER, Fritz (1910/11): Wörterbuch der Philosophie. Neue Beiträge
zu einer Kritik der Sprache. 2. Bände. München, Leipzig: G. Müller.
MAUTHNER, Fritz (1918): Erinnerungen I. Prager Jugendjahre. München:
Georg Müller.
MAUTHNER, Fritz (1919): Ausgewählte Schriften. Bd. 1. Stuttgart, Berlin:
DVA.
MAUTHNER, Fritz (1920): Muttersprache und Vaterland. Leipzig: Dürr &
Weber.
MAUTHNER, Fritz (1923): Beiträge zu einer Kritik der Sprache. 3 Bände.
3. Aufl. Leipzig: Meiner.
6 Vgl. aber auch die ausführliche Bibliographie in VIERHUFE (2000: 160f.).
373

374
Neue Literatur
MAUTHNER, Fritz (1923/24): Wörterbuch der Philosophie. Neue Beiträge
zu einer Kritik der Sprache 3. Bände. 2. vermehrte Auflage. Leipzig: Meiner.
SAUTER, Anke (2000): Eduard Engel. Literaturhistoriker, Stillehrer,
Sprachreiniger. Bamberg: Collibri.
STIRNEMANN, Stefan (2003): Das gestohlene Buch. Eduard Engels
‚Deutsche Stilkunst‘ und Ludwig Reiners. – In: Schweizer Monatshefte 83.
Jg., Heft 8/9, 50–52.
VIERHUFE, Almut (2000): Politische Satire? Fritz Mauthners Roman ‚Der
neue Ahasver‘ und der Berliner Antisemitismusstreit. – In: H. Henne, Ch.
Kaiser (Hg.): Fritz Mauthner – Sprache, Literatur, Kritik. Tübingen: Niemeyer,
145–161.
Karsten Rinas
Stefan Michael NEWERKLA: Sprachkontakte Deutsch – Tschechisch – Slowakisch.
Frankfurt/Main (Peter Lang) 2004, 780 Seiten.
In der Einleitung zu seinem Buch Sprachkontakte Deutsch – Tschechisch –
Slowakisch weist Newerkla auf die lange Tradition in der Reflektion der
deutschen Elemente im Tschechischen hin, die bis auf Jan Hus’ spontane
Deutung in Výklad viery... (Auslegung des Glaubensbekentnisses...) bzw.
auf Dobrovskýs Überlegungen zurückgehen, und vermisst eine Monographie,
die auf den deutsch-tschechischen Sprachkontakt umfassend eingehen
würde. Auch sein Buch, in dem viele wichtige Hinweise auf einzelne Themen
in erster Linie des deutsch-tschechischen, weniger des deutschslowakischen
Sprachkontakts enthalten sind, schließt diese Lücke nicht
schon allein deswegen, da im Zentrum seines Buches der Wortschatz, genauer
gesagt, die ca. 3 500 wichtigsten deutschen Lehnwörter im Tschechischen
und Slowakischen (mit 15 000 Wortformen) stehen, während die anderen
Entlehnungen, einschließlich der semantischen, im einführenden Teil
nur in Auswahl erwähnt werden und mit Hinweis zur ausgewählten weiterführenden
Literatur versehen sind. Dabei wäre gerade im Hinblick auf die
Behandlung der Lexik die Fragestellung nach der Bedeutungsstruktur von
polysemen Lexemen (Parallelen in der Metaphorik und den Wortfeldern
sowie in der Wortbildung) als Resultat des Sprachkontaktes von besonderem
Interesse, wie dies etwa in Martin Sandhops Buch Von Abend bis Zunge:
Lexikalische Semantik des Deutschen, Tschechischen, Englischen und
Französischen im Vergleich (2003) deutlich wird. Ähnliches gilt von der
Phraseologie.
Neue Literatur
Die Terminologie der Beschreibung der deutschen Lehnwörter und deren
Adaptation im tschechischen und slowakischen Wortschatz wird im allgemeinen
Hauptteil (17–98) aufbereitet, die Zusammenstellung der deutschen
Lehnwörter und ihrer Wortformen im Tschechischen und Slowakischen, die
nicht vollständig ist und kaum vollständig sein kann, sowie eine einfache
semantisch-etymologische Deutung einschließlich der Hinweise zum Erstbeleg
und zur Quellenliteratur werden im speziellen Hauptteil (99–612)
vorgenommen, der den beeindruckend umfangreichen Kern des verdienstvollen
Wörterbuches bildet. So enthält jeder Eintrag des „eigentlichen Materialteils“
– so Newerkla – die Angabe von Grundform, Bedeutung
(manchmal mit übertragenen Bedeutungen, manchmal nicht, vgl. etwa šoupat
vs. šukat), Herkunft, Variation, Parallelen in anderen – vornehmlich
westslavischen – Sprachen, Erstbelegen, Quellen-, gegebenenfalls auch
ausgewählter Sekundärliteratur. Einer guten und schnellen Orientierung in
der vorliegenden Arbeit, die in sich ein auf deutsch-tschechischen Sprachkontakt
spezialisiertes etymologisches Wörterbuch darstellt, dienen ein Abkürzungsverzeichnis,
ein Siglenverzeichnis der Quellen, ein ausführliches
Literaturverzeichnis und ein Autoren- sowie jeweils ein Wortregister für das
Tschechische und für das Slowakische (613–780).
Im allgemeinen Hauptteil geht Newerkla etwa auf die Frage der Klassifikation
von Entlehnungen, der Adaptation in der Lautung, Morpho(no)logie,
Wortbildung und Semantik sowie auf Richtung und Zeitpunkt kultureller
Strömungen ein, die sich in den Entlehnungen spiegeln und die seine Ausführungen
zum Wortschatz vorbereiten. Zu betonen ist hier v.a. die in Anlehnung
auf Bellmann vorgenommene Unterscheidung von Lehnwörtern
des Typs A, die bisher unbekannte Gegenstände und Kategorien bezeichnen
(Kulturlehnwörter) und die die besten Chancen auf volle Integration ins
Tschechische oder Slowakische haben, und denen des Typs B, die als Alternativen
zum tschechischen und slowakischen Wortgut verstanden werden
können und das Tschechische und Slowakische semantisch, vor allem aber
stilistisch bereichern. Durch die sonst sinnvolle Unterscheidung von „Geber-“
und „Ursprungssprache“ (33), durch die der Autor die für seine Fragestelltung
in Frage kommende Unterscheidung „echte“ und „unechte Germanismen“
ablöst, wird jedoch in Newerklas Wörterbuch, das sich als „ein
vollständiges etymologisches Wörterbuch“ (32) versteht, das Konzept der
mehrfachen Etymologie und die Unterscheidung zwischen genetischer, primärhistorischer
und historischer Quelle von Sekundärentlehnungen etwas
verkürzt dargestellt.
In ergänzenden Exkursen setzt er sich mit den in der Sekundärliteratur
mehrmals angesprochenen Fragen phonologischer Sprachwandelprozesse
und des Sprachkontakts, des andernorts wiederholt ausführlicher behandel-
375

376
Neue Literatur
ten mitteleuropäischen Sprachbundes, der Verdrängung von Lehnwörtern
(Sprachpurismus) sowie der Frage des Tschechischen als Vermittler von
deutschen Lehnwörtern ins Polnische und Slowakische auseinander. Gerade
diese Exkurse machen deutlich, dass im Zentrum von Newerklas Interesse
eindeutig die Sprachkontakte Deutsch – Tschechisch stehen. Das im Titel
des Buches erwähnte Slowakische ist nicht direkt, sondern über den besonderen
alphabetischen Register (zum Tschechischen und) zum Slowakischen
erschließbar.
Im „speziellen Hauptteil“ bzw. im „eigentlichen Materialteil“ unterscheidet
Newerkla zwischen den „Entlehnungen“ und „vermeintlichen Entlehnungen“,
im Rahmen der „Entlehnungen“ geht er zunächst chronologisch vor,
d.h. es werden alphabetisch Entlehnungen aus dem Germanischen/Westgermanischen,
dem Gotischen, dem frühen Althochdeutschen, dem Althochdeutschen,
dem Altsächsischen, dem Mittelhochdeutschen, dem älteren
Frühneuhochdeutschen, den oberdeutschen Dialekten (nach 1350), den mitteldeutschen
Dialekten (nach 1350), dem Mittelniederdeutschen (bis 1650)
bzw. Niederdeutschen, dem jüngeren Frühneuhochdeutschen, Neuhochdeutschen
zusammengestellt. Innerhalb dieser Sektionen wird alphabetisch geordnet.
Vor diesem Hintergrund erscheint die Erstellung des Wortregisters,
das eine Orientierung quer durch genannte Sektionen überhaupt möglich
macht, sehr vorteilhaft.
Allein durch den Hinweis auf Newerklas Gliederung wird neben der Frage
von Varietäten und diesbezüglichen Quellen, die nur partiell berücksichtigt
wurden, auch das Problem angesprochen, wie das Material zu gliedern ist,
das auf unterschiedlichen Wegen ins Tschechische und Slowakische gelangte.
Im Hinblick darauf, dass Newerklas Perspektive vorrangig eine diachrone
ist (vgl. etwa Angaben zum Erstbeleg im Tschechischen/Slowakischen,
u.a.), ist aber seine Gliederung durchaus nachvollziehbar, auch wenn im
Rahmen des „Neuhochdeutschen“ (417–518) „Entlehnungen vornehmlich
österreichischer bzw. bairisch-österreichischer Herkunft“ (401–417) auffallend
bescheiden ausfallen und die Frage der Varietäten noch einmal dringend
vor Augen führen. Würden wir Newerklas Unterscheidung von Geber-
und Urpsrungssprachen auf die Varietäten übertragen, entspricht die schwache
Vertretung von „Entlehnungen vornehmlich österreichischer bzw. bairisch-österreichischer
Herkunft“ kaum der Realität. Die schwache Vertretung
von „Entlehnungen vornehmlich österreichischer bzw. bairischösterreichischer
Herkunft“ hat dabei unterschiedliche Gründe. Einerseits
fehlen hier manche Lexeme, andererseits werden sie unter Entlehnungen
aus dem Neuhochdeutschen eingereiht, auch wenn diese von der Aussprache,
der Form, der Frequenz und dem Umfang der Vorkommensweisen oder
der Bedeutung doch eher dem Süddeutschen zuzuordnen sind bzw. über das
Neue Literatur
Süddeutsche gekommen sind: aušus, ešus; vuřt, frajle, hajzl, lajtnant, vikslajvant;
hic, šprot, punc, kvinde, knop, jeminkote/jesuskote, pešunk, perkamt,
piglovat, plenta, putyka; šuple; fusekle, grešle, grundle, kaprle, kapsle,
koprle, kramle, mašle; fajn(ový); sesle, kajzrrok, prýglpatent, štrúdl,
štrycle... Die süddeutsche Vermittlung müsste auch bei Entlehnungen wie
kilo, minuta, lupa, perón... berücksichtigt werden.
Newerklas Gliederung wirft außerdem auch die Frage auf, wo Entlehnungen
zu platzieren und zu suchen sind, bei denen z.B. das Altbairische eine Rolle
spielte, das etwa Šlosar im Zusammenhang mit dem lat. organa – abai. argana
– tschech. varhana, varhany erwähnt. Newerkla löst diese Frage dadurch,
dass er die altbairische Vermittlung von varhany gar nicht erwähnt
und dieses unter Lehnwörter einreiht, „die vielmehr Entlehnungen aus dem
Lateinischen bzw. den romanischen Sprachen sind“, auch wenn damit wohl
kaum ernsthaft behauptet werden kann, dass diese nicht durch das sie bereits
integrierende „Deutsche“ vermittelt bzw. dass diese nicht aus dem sie
bereits integrierenden „Deutschen“ entlehnt wurden.
Diese Bemerkungen mindern aber nicht die Bedeutung des rezensierten
Wörterbuches deutsch-tschechischer (und -slowakischer) Lehnwörter, das
auf den Arbeiten von J. Beneš, E. Eichler, B. Havránek, J. Janko, M. Jelínek,
I. Němec, E. Rippl, V. Šmilauer, D. Šlosar, E. Skála, P. Trost u.a.m.
sowie den verdienstvollen dialektologisch oder soziolinguistisch ausgerichteten
Arbeiten von S. Kloferová, S. Utěšený, J. Ernst, J. van Leeuwen-
Turnovcová u.a. aufbaut, sie konkretisiert und in beachtlicher Fülle erweitert.
So bildet dieses Wörterbuch zweifellos eine wichtige Grundlage für
weitere Forschung zum Sprach- und Kultukontakt im mitteleuropäischen
Kontext nicht nur für Linguisten.
377
Marek Nekula
Heinrich PLETICHA (Hg.): Piaristen und Gymnasiasten. Schülerleben im
alten Prag. (Bibliotheca Bohemica Band 40) Prag, Furth (Vitalis) 2001, 102
Seiten.
Dieser Sammelband bietet Texte, in denen in Prag aufgewachsene Autoren
über ihre dort verbrachte Schulzeit berichten. Er enthält einen kurzen Passus
über das Piaristengymnasium aus Fritz Mauthners Erinnerungen (11–20) (=
MAUTHNER 1918: 37–47), einen Auszug aus dem Kapitel „Die Piaristenschule“
aus E.E. Kischs Abenteuern in Prag (21–25) (= KISCH 1968
[1920]: 359–362), das Gedicht Erster Schultag von Franz Werfel (27–30)
und als Hauptstück das 1888 verfasste humoristische ‚Schul-Epos‘ Die

378
Neue Literatur
Meyeriade von Oskar Kraus (31–84) nebst dem nachträglich von Kraus verfassten
25. Gesang (91–99) sowie einigen Bemerkungen zur Meyeriade von
Kisch (85–90) (= KISCH 1968 [1920]: 403–407). Informationen über die
Texte und deren Autoren finden sich in Pletichas Vorwort (7–10) sowie in
den biographischen Hinweisen (101f.).
Der aus Nordböhmen stammende Historiker Heinrich Pleticha hat schon
früher Arbeiten zur Geschichte der Pädagogik ‚aus der Schülerperspektive‘
veröffentlicht. In seinem Jugendbuch Ihnen ging es auch nicht besser
(PLETICHA 1965) lässt er in fiktiven, aber auf Quellenstudien basierenden
Berichten Schüler aus vier Jahrzehnten über ihren Alltag berichten. Und in
dem von ihm herausgegebenen Band Die Kinderwelt der Donaumonarchie
(PLETICHA 1995) werden u.a. auch Schule und Erziehung im alten Österreich
behandelt, v.a. im Beitrag von Winfried Böhm (1995). Des Weiteren
findet sich in letzterem Werk ebenfalls ein Passus aus Fritz Mauthners Erinnerungen,
in welchem dieser über den Tschechischunterricht berichtet
(PLETICHA 1995: 127f. = MAUTHNER 1918: 128–130).
Pletichas Vorwort zum Sammelband ist recht knapp gehalten. Wirklich informativ
ist es lediglich im Hinblick auf die Meyeriade, ansonsten sind die
Ausführungen teilweise oberflächlich. Dies gilt namentlich für die Bemerkungen
zu Mauthners Bericht. Pleticha beschränkt sich auf die Feststellung,
dass dieser „voll ätzender Schärfe [ist], geprägt wohl von der sozialen Stellung
des ehemaligen Schülers und sicher etwas zu einseitig; denn sonst hätten
wohl kaum so viele angesehene Familien ihre Kinder an die Piaristen-
Schulen geschickt“ (8). Dies mag stimmen, doch vermisst man hier weitergehende
Informationen darüber, warum Mauthners Bericht so scharf ausfällt.
Hier ist zunächst einmal hervorzuheben, dass es sich gerade bei
Mauthners Ausführungen keineswegs um beiläufig hingeschriebene Erinnerungsfragmente
handelt. Vielmehr wird gerade die Schulzeit in Mauthners
erstem Teil seiner Erinnerungen – weitere Teile sind nicht erschienen – in
aller Ausführlichkeit behandelt, was Mauthner auch im Vorwort gewissermaßen
programmatisch begründet:
Eines aber sollte jeder, so gut er es versteht, niederschreiben und veröffentlichen: seine eigenen
Schulerinnerungen. Denn die Schule hat seit mehr als hundert Jahren, eigentlich langsam schon
seit dem Aufkommen der mittelalterlichen Gelehrtenschule, eine solche Macht gewonnen, eine
Macht über die Entwicklung des jungen Menschen, daß das Schicksal des künftigen Geschlechtes
in hohem Grade davon abhängig ist, ob wir taugliche oder untaugliche Schuleinrichtungen
besitzen. (MAUTHNER 1918: 8)
Bereits hier kommen Mauthners reformpädagogische Interessen zum Ausdruck,
noch deutlicher aber in folgendem Passus:
Gerade in den letzten Jahren konnte das jeder vernehmen, der seine Ohren nicht verschloß für
die zu einer Anklage angewachsenen Klagen gegen die alte Schule. In den sehr lesenswerten
Neue Literatur
Beratungen über die Einrichtung einer einheitlichen Zukunftsschule, einer Neuschule, die die
Kinder aus den Fesseln einer rückständigen Pädagogik befreien soll, hörte man immer wieder
in fast tragischen Tönen ein Verdammungsurteil über die Schulzeit der jetzt führenden Lehrer
und gewiß über die Schulnot just der begabtesten Knaben. [...] Es soll mir recht sein, wenn sich
die jungen Lehrer auch auf mich alten Herrn werden berufen können. (MAUTHNER 1918: 10)
Derlei Bekundungen stehen in Mauthners Werk keineswegs vereinzelt da.
Vor allem der Artikel „Schule“ seines Wörterbuchs der Philosophie
(MAUTHNER 1911: 388–398 bzw. MAUTHNER 1924: 151–164) stellt
ein leidenschaftliches Pamphlet gegen das traditionelle Schulsystem dar, in
welchem u.a. die schablonenhafte Gleichbehandlung aller Schüler – auch
der besonders Begabten –, der militärische Drill, das sture Auswendiglernen
ohne eigenständiges Denken und die Korruption an den Schulen kritisiert
werden. Und gerade Mauthners Erinnerungen können als Exemplifizierung
dieser Ausführungen gelesen werden. Meines Erachtens wäre es angebracht
gewesen, in der Einleitung zum Sammelband auf diesen Hintergrund hinzuweisen.
Das Thema Schule interessierte Mauthner aber nicht nur in reformpädagogischer
Hinsicht. Vielmehr war es für ihn – wie für viele Deutschböhmen
jener Zeit – auch ein nationales ‚Reizthema‘. Mauthner selbst spricht von
der „Erbitterung, mit welcher in Böhmen noch gegenwärtig um Sprache und
Schule gekämpft wird“ (MAUTHNER 1918: 126). Dass gerade die Schulfrage
in den nationalen Konflikten zwischen Deutschen und Tschechen ein
besonders heikles Thema war, ist auch in der modernen Geschichtsschreibung
unumstritten (vgl. SEIBT 1993: 279f.). Mauthner hat dieses Thema
auch in seinen – deutlich antitschechisch geprägten – ‚böhmischen Novellen‘
Der letzte Deutsche von Blatna (1887) und Die böhmische Handschrift
(1897) aufgegriffen.
Die Schule als Gegenstand deutsch-tschechischer Konflikte wird von Pleticha
nicht behandelt. Sowohl Pletichas Ausführungen als auch seine Textauswahl
wirken diesbezüglich vielmehr stark ‚geglättet‘. So ist es durchaus bezeichnend,
dass der zitierte Bericht Mauthners nicht – wie behauptet (101) – das
ganze Kapitel V aus Mauthners Erinnerungen bietet, sondern dass vielmehr
der Schluss-Passus fehlt, in welchem Mauthner gegen die tschechische Ausrichtung
des Piaristen-Gymnasiums polemisiert (MAUTHNER 1918: 47f.).
Der weggelassene Passus beginnt folgendermaßen:
Die tschechische Gesinnung der Lehrer, die sich von Jahr zu Jahr offener und gehässiger äußern
durfte, hatte nun wieder üble Folgen für die Behandlung der Schüler. (MAUTHNER
1918: 47)
Weiter heißt es:
Schlimmer war es schon, daß diese geistlichen Herren [d.h. die Lehrer] für alle nationalen
Unternehmungen der Anhänger von Johannes Hus die wärmsten Gefühle äußerten und zu
379

380
Neue Literatur
wecken suchten; am schlimmsten aber, daß die Knaben aus den rein deutsch gebliebenen Zipfeln
Böhmens für ihre Unkenntnis der tschechischen Sprache bei jeder Gelegenheit gehänselt
und zurückgesetzt wurden. Eine theatralische Begeisterung für die Hussitenkriege in einem
katholischen Klostergymnasium, da stimmte etwas nicht. (MAUTHNER 1918: 47f.)
Auch die im Sammelband zitierten Erinnerungen Kischs brechen recht
abrupt ab. Unter anderem fehlt folgender Abschnitt:
Vor dem Schulgebäude fingen oft Tschechen mit uns Streit an, es waren Buben aus der
Übungsschule der Lehrerbildungsanstalt von nebenan [...] Sie griffen uns nur an, weil das nationale
Pflicht war, dabei hatten sie wahrscheinlich mehr Angst als meine Mitschüler. (KISCH
1968 [1920]: 363)
Es muss verwundern, dass dieser Aspekt in Pletichas Sammelband unberücksichtigt
geblieben ist. Das Schülerleben im alten Prag beschränkte sich
keineswegs auf das Aushecken von Streichen und den Umgang mit Lehrer-
Originalen.
Des Weiteren ist es bedauerlich, dass Pleticha nicht auf weiter führende
Literatur verweist. Gerade der – von Pleticha selbst herausgegebene – Beitrag
von Böhm (1995) wäre hier durchaus der Erwähnung wert gewesen.
Dennoch ist die Herausgabe dieses Sammelbandes durchaus verdienstvoll.
Namentlich die Wiederveröffentlichung der Meyeriade ist zu begrüßen,
handelt es sich doch hierbei nicht nur um eine sehr vergnügliche, sondern
auch kulturhistorisch reizvolle Lektüre.
Literatur
BÖHM, Winfried (1995): Kindergarten, Volksschule, Schulreform und
pädagogische Ideen. – In: H. Pleticha (Hg.), Die Kinderwelt der Donaumonarchie.
Wien: Ueberreuter, 129–151.
KISCH, Egon Erwin (1968 [1920]): Die Abenteuer in Prag. – In: Ders.,
Gesammelte Werke in Einzelausgaben. Bd. II, 1: Aus Prager Gassen und
Nächten / Prager Kinder / Die Abenteuer in Prag. Hg. v. Bodo Uhse & Gisela
Kisch. Berlin, Weimar: Aufbau, 323–582. [Erstveröffentlichung 1920]
MAUTHNER, Fritz (1887): Der letzte Deutsche von Blatna. Erzählung aus
Böhmen. Dresden, Leipzig: Minden.
MAUTHNER, Fritz (1897): Die böhmische Handschrift. Roman. Paris,
Leipzig, München: Langen.
MAUTHNER, Fritz (1911): Wörterbuch der Philosophie. Neue Beiträge zu
einer Kritik der Sprache. 2. Band. München, Leipzig: G. Müller.
Neue Literatur
MAUTHNER, Fritz (1918): Erinnerungen I. Prager Jugendjahre. München:
Georg Müller.
MAUTHNER, Fritz (1924): Wörterbuch der Philosophie. Neue Beiträge zu
einer Kritik der Sprache 3. Band. 2. vermehrte Auflage. Leipzig: Meiner.
PLETICHA, Heinrich (1965): Ihnen ging es auch nicht besser. Schule und
Schüler in vier Jahrtausenden. Würzburg: Arena.
PLETICHA, Heinrich (Hg.) (1995): Die Kinderwelt der Donaumonarchie.
Wien: Ueberreuter.
SEIBT, Ferdinand (1993): Deutschland und die Tschechen. München, Zürich:
Piper.
381
Karsten Rinas
Dieter WILDE: Der Aspekt des Politischen in der frühen Lyrik Hugo Sonnenscheins.
Frankfurt/Main, Berlin (Lang) 2002, 322 Seiten.
Dieter Wilde legt eine Publikation vor (zugleich Dissertation, Wien 2002),
deren überzeugendste Stärke auf den ersten Blick sichtbar ist: Akribie, Präzision,
höchste Zuverlässigkeit angegebener Fakten, die in unermüdlicher
Recherche aller möglichen zugänglichen Quellen zusammengetragen wurden.
Man ist feuilletonistisch versucht zu kommentieren, dass jeder polizeiliche
Meldezettel, jeder beschlagnahmte Koffer Sonnenscheins, jeder Erinnerungsblitz
der Zeitgenossen und Nachkommen, jede Briefzeile
ausgewertet wurde (und wenn Wilde konstatiert, dass er zu diesem und jenem
Umstand in Sonnenscheins Leben keine Belege gefunden hätte, dann
kann man getrost davon ausgehen, dass es sie endgültig nicht gibt), so dass
das Bild des südmährischen Rebellen-Dichters plastisch und zugleich historisch
verankert und wissenschaftlich zuverlässig vor den Augen des Lesers
entsteht. Die minuziöse Akribie ist gerade um Hugo Sonnenschein nötig,
denn selten wurde in der böhmisch-mährischen Literaturgeschichte ein Dichter
mit einem so dichten Netz an ideologisierten Spekulationen, überstürzten
politischen Zuweisungen, an schlichtweg falschen und unsinnigen Darlegungen
überzogen wie Sonnenschein. Wilde fasst in seiner Studie die vielen literaturgeschichtlichen
Mythen um Sonnenschein zusammen (wobei die einflussreichsten
wohl von Serke stammen) und korrigiert sie überzeugend.
Ob diesem archivarischen Aufwand (häufig ist der Umfang der erklärenden
und belegenden Fußnoten viel größer als der des Fließtextes, wobei die Studie
aber an Leserlichkeit und Spannung nichts einbüßt) ist man allerdings
geneigt ein Bedauern auszusprechen, dass Wilde nicht dem kompletten

382
Neue Literatur
Werk und Lebenslauf Sonnenscheins sich zugewendet hat, sondern dezidiert
nur den frühen Phasen vor dem 1. Weltkrieg. 1 Hätte er das Ganze umfasst,
wäre zwar bei seiner Arbeitsweise eine Studie von wohl tausendseitigem
Umfang entstanden, andererseits wäre das Thema Sonnenschein für die
Literaturgeschichte ein für allemal ‚abgehakt‘. Es bleibt zu hoffen, daß Wilde
einen zweiten Teil nachliefert.
Neben dem hohen heuristischen Wert der Arbeit ist deren methodischer
Ansatz hoch zu schätzen. Gemeint sind nicht etwa die theoretischen Ausführungen
über Kontextualität, den „New Historism und Cultural Materialism“
im Einführungskapitel Theoretische Prämissen/ Begrifflichkeit (38ff),
denn dieses Kapitel hätte sich der Autor getrost sparen können: Die – zwar
sehr richtigen – Resultate der theoretischen Überlegungen (S. 54f) gehören
nämlich zum literaturtheoretischen Allgemeingut, zur technischen Grundausrüstung
(„Wellek hat’s auch schon gewußt“) und hätten auch ohne die
vorangehenden Theorie-Fanfaren und -Paukenschläge formuliert werden
können, 2 zumal nach der Parade so mancher moderner und postmoderner
theoretischer Denkansätze in den folgenden, Sonnenscheins Werk gewidmeten
Kapiteln sowieso der alte gute interpretatorische Eklektizismus, der
Motivanalyse, hermeneutische Techniken und intertextuelle Ansätze auf
dem Hintergrund der kulturgeschichtlichen Methode vereint, angewendet
wird – denn so ist es ja am Sinnvollsten.
Gemeint ist vielmehr der methodische Ansatz Wildes – der als solcher zwar
nicht explizit benannt, dafür umso dezidierter praktisch ausgeführt wird –
die deutschbömhische/ deutschmährische Literatur auf der Grundlage des
territorialen Prinzips zu untersuchen, d.h. vereinfacht, sie im Kontext der
parallel existierenden tschechischen Literatur zu behandeln. Denn obwohl
es in der Geschichte der deutschböhmischen Literatur nur noch wenige
Dichter gibt, die in den tschechischen literarischen und politischen Kontext
so stark eingebunden wären wie Sonnenschein, ist die territoriale Methode
(die sich über Sprachgrenzen und Grenzen nationaler Gruppierungen hinwegsetzt)
allgemein die einzig sinnvolle für diesen national und ethnisch
durchmischten Raum. Freilich fordert die Anwendung dieser Methode vom
Forscher eine nicht alltägliche Ausrüstung: Sprachkompetenz in beiden
Idiomen, tiefen Einblick in historische, kultur- und literaturhistorische Zusammenhänge,
Spürsinn für Mentalitätseigenheiten. Von allen diesen Fertigkeiten
macht Wilde souverän Gebrauch, die Einbindung des Sonnen-
1 Allerdings weist Wilde häufig auch auf spätere Texte und weitere Lebensschicksale
Sonnenscheins.
2 Andererseits ist mir bewusst, daß die Textsorte Dissertation ein solches theoretisches
Kapitel wohl verlangt.
Neue Literatur
scheinschen Werkes in den tschechischen literarischen Kontext seiner Zeit
stellt die größte Leistung der Studie dar und weist womöglich weiteren Forschern
den Weg: Der Einfluss Březinas, Bezručs, der ‚buřiči‘ und weiterer
tschechischer Dichter fand in der bisherigen Erforschung der deutschböhmischen
Literatur nur vereinzelt Erwähnung.
Ob der gelungenen intertextuellen Vergleiche der Lyrik Sonnenscheins und
der tschechischen Dichter müsste eigentlich der kritische Einwand, dass
nämlich der andere Kontext, der Kontext der deutschen (und österreichischen
und Prager deutschen) präexpressionistischen Lyrik eher stiefmütterlich behandelt
wird, unter etwas plakativer Anwendung einer wenig repräsentativen
und wenig zutreffenden Textauswahl leidet und eher unbefriedigende
Resultate zeitigt, verstummen – genauso wie gelegentliche andere kritische
Bemerkungen. Doch seien einige hier – der Vollständigkeit halber und der
Textsorte einer Rezension zu Ehren – angeführt:
Im – stark subjektiven – interpretatorischen Bereich scheinen mir Wildes
wiederholte Betonungen der „semantischen Widersprüche“ (94) und „miteinander
konkurrierenden Konzepte“ (78) in Sonnenscheins Darstellung des
dichterischen Ich etwas übertrieben zu sein: Beide Pole des Ich, das starke,
revoltierende, führende, verachtende einerseits und das leidende, ausgestoßene,
verhöhnte andererseits lassen sich genausogut als komplementäre Figuren
einer in sich stimmigen, stilisierten lyrischen Rolle/Masche auffassen
(zumal Sonnenschein – was Wilde weiss – zur Autostilisierung häufig neigte):
Die größere Leidenschaftsfähigkeit, das bessere Leiden-Können berechtigt
das stilisierte Dichter-Ich erst zum elitären Führer-Gehabe.
Allgemein scheint mir, dass Wilde seinen Dichter, dessen Aussagen zum
Politisch-Sozialen streckenweise „etwas zu ernst nimmt“. Häufig ist Sonnenscheins
wilde Rebellen-Gebärde eben nur eine Geste, ein literarisches
Programm, häufig auch nur eine Antwort auf ebenso wilde (aber ebenso
wenig ernst gemeinte) Gebärden seiner tschechischen Anarchisten-Freunde.
Das „Lumpenproletariat“ wird von Sonka so häufig auch wegen dessen exotischer
und provozierender (also rein rezeptiv-literarischer) Qualitäten dargestellt.
Ob des Einzielens auf „ernsthafte“ politische Inhalte in der Lyrik
Sonnenscheins, überliest Wilde manchmal die Selbstironie der Gedichte, hat
kein Ohr für deren urwüchsige Fröhlichkeit, für deren – am mährischen
Volkslied geschulten – klangmalerischen, rhythmischen Qualitäten, die
Sonnenschein häufig Grund genug sind, ein Gedicht zu verfassen, die politischen
Inhalte gesellen sich sozusagen automatisch versatzstückartig hinzu.
Auch aus diesem Grunde scheint mir das Messen der Sonnenscheinschen
Dichtungen an anarchistischen Theorien seiner Zeit (Tolstoj, Landauer,
Kropotkin, Stirner, 247ff) problematisch, obwohl die Werke dieser Denker
geeint im beschlagnahmten Koffer Sonnenscheins aufgefunden wurden.
383

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Neue Literatur
Im Bereich des Jüdischen ist Wildes nachvollziehbare, faktenreiche und
trotzdem übersichtliche Darstellung der problematischen Lage des Judentums
zwischen den beiden nationalen Lagern zu loben, mit besonderem
Nachdruck vor allem sein Versuch, auf die (sonst wenig beachteten) Unterschiede
zwischen Böhmen und Mähren hinzuweisen. Nur eine kleine Korrektur
sei mir erlaubt: Die mährischen Juden haben sich nicht etwa deshalb
in einem viel geringerem Maße an das Tschechische assimiliert als die
böhmischen Juden (Wilde gibt 15,34 % für Mähren und 54 % für Böhmen/Kolín
um die Jahrhundertwende an), weil „der tschechische Antisemitismus
zu Beginn des Jahrhunderts gerade in Mähren seine Hofburg“ hätte
(197), sondern weil – historisch bedingt – die Siedlungsstruktur in Mähren
anders war als in Böhmen. Hier nämlich geschlossene, intakte jüdische
Stadtviertel mit deutschsprachiger Infrastruktur, dort zersprengte einzelne
Niederlassungen im tschechischen Umfeld. (Diese Darstellung gilt freilich
für das böhmische ‚flache Land‘, nicht für Prag.)
Im Bereich der jüdischen Motivik wäre noch ein Kritikpunkt anzumelden,
daß Wilde nämlich am Anfang seiner Studie etwas überstürzt die vielen
Messias-Gestalten Sonnenscheins mit der Christus-Figur identifiziert (67,
70), wobei gerade Gedichte wie Des Menschen Sohn und Der Heiland viel
eher auf die jüdische, alttestamentliche Messiah-Tradition referieren – welches
Zugeständnis der Leser aber erst nach hundert Seiten findet (172).
Im Bereich der historisch-ethnographischen Darstellungen schließlich
möchte ich meine Hochachtung vor Wildes Bemühung aussprechen, das
‚Mährisch-Slowakische‘ (das in den Gedichten Sonnenscheins häufig verkürzt,
nur als ‚slowakisch/Slowake‘ vorkommt) im Einflussbereich zwischen
dem (Österreichisch-)Böhmisch-Mährischen und dem eigentlich (Ungarisch-)Slowakischen
richtig zu orten. Trotzdem fürchte ich, daß eben die
Heranziehung der ungarisch-slowakischen Problematik (die sich von der
Situation in den österreichisch verwalteten Ländern der Böhmischen Krone
doch gravierend unterschied) die Erklärung eher vernebelt und dass – besonders
ein deutscher Leser – nicht ‚klug wird‘ aus dieser Darstellung.
Wie jedes wissenschaftliche Buch wird auch Wildes Studie keinen sehr
breiten Leserkreis finden, doch die Handvoll von Fachleuten, die sich entweder
mit deutschböhmischer Literatur, mit dem Anarchismus um die Jahrhundertwende,
oder mit jüdischen Lebenswelten beschäftigen, werden seine
Leistung zu würdigen wissen.
Ingeborg Fiala-Fürst
Neue Literatur
Germanistica Pragensia XVI. Acta Universitatis Carolinae. Philologica 3.
Praha: Univerzita Karlova (Karolinum) 2002 [Sonderheft zu Christian Heinrich
Spieß], 104 Seiten.
Im November 1999 fand anlässlich des 200. Todestages im Prager Franz-
Kafka-Zentrum eine vom Prager Germanisten Václav Maidl organisierte
Konferenz zu Christian Heinrich Spieß und seiner Zeit statt, geleitet von
dem Anspruch, die vielfältigen Aktivitäten dieses für seine Zeit nicht unbedeutenden
‚Trivialautors‘ interdisziplinär zu beleuchten. Den nun vorliegenden
Konferenzbeiträgen entnimmt man ein vielschichtiges Bild eines
Künstlers, der zwar nicht zu den großen seiner Zeit zählt, der aber, wie Michael
Titzmann zeigt, „durchaus an den zentralen ideologischen Diskursen
der Epoche sich auf seine – bescheidene – Weise beteiligt hat.“ 1
Der Autor Spieß wurde dabei schon von der folgenden Generation verworfen,
wie Josef Kamarýts Einwände in einem Brief an František Ladislav
Čelakovský belegen, seien doch die Leser durch die Lektüre von Spieß
‚verdorben‘ und deshalb nicht imstande, ‚Schillers wahre Kunst‘ wahrzunehmen.
2 Der Verdacht gegen das Populäre dürfe aber nicht die heutige
Beschäftigung mit Spieß verbieten, der als „Bestseller-Autor seiner Zeit [...]
zum einen konsequent die inhaltlichen und formalen Wege, die zum sicheren
Erfolg bei seinem Lesepublikum führten“, nutzte und somit durchaus
Modernität bewies, während er andererseits inhaltlich mit seinen Texten
hinter die Positionen der Aufklärung zurückging, wenn er den „Menschen
als Spielball nicht über die Ratio beherrschbarer Kräfte präsentiert.“ 3 Es ist
gerade das Zwiespältige in den Texten von Spieß, welches einen Zugriff auf
die Zeit ermöglicht:
Die Analyse seines Werkes vermittelt nicht nur Erkenntnisse über den beim Leser erfolgreichsten
Zweig der deutschsprachigen Literatur aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, sie
gewährt auch Einblicke in die Entwicklung und die bis heute wirkungsvollen Mechanismen der
Unterhaltungskunst. (Hartje 2002: 31)
Gerne hätte man allerdings etwas darüber erfahren, ob Spieß mit seinen
Texten nicht schon Aspekte der romantischen Aufklärungskritik antizipierte.
1 Titzmann, Michael: Die Erzähltexte von Christian Heinrich Spieß und ihr
Beitrag zur Anthropologie der Goethezeit, 9–18, 17.
2 Maidl, Václav: Die Rezeption von Christian Heinrich Spieß in den böhmischen
Ländern, 43–53, 44.
3 Hartje, Ulrich: Der Romanautor Christian Heinrich Spieß im Kontext populärer
Unterhaltungsliteratur, 19–32, 30.
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386
Neue Literatur
Spieß und seine Zeit werden gemäß interdisziplinärem Ansatz der Konferenz
in einem breiten kulturhistorischen Kontext betrachtet. Die Situation
des Theaters und damit die Rolle des Schauspielers und Dramenautors
Spieß finden genau so Berücksichtigung wie die Rolle der Prager Universität,
die sich in der Folge der theresianischen Schulreformen aus der kirchlich-jesuitischen
Aufsicht herauslöst und in eine staatliche überführt wird. 4
Insofern ist es konsequent, dass ein weiterer Beitrag sich mit einem wichtigen
Zeitgenossen von Spieß, mit Karl Heinrich Seibt, beschäftigt, der ja als
erster Nichtjesuit und späterer Rektor eng mit der Reform der Prager Universität
verbunden war. 5 Gerade die Schüler Seibts, u.a. Josef Dobrovský,
Josef Jungmann und Bernard Bolzano, sollten in den Folgejahren das intellektuelle
Leben in Prag maßgeblich beeinflussen.
Die vorliegenden Beiträge schließen somit eine wichtige Lücke der germanistischen
Forschung zum späten 18. Jahrhundert, ist doch das Wirken von
Christian Heinrich Spieß lange Zeit in der Fachdiskussion unberücksichtigt
geblieben.
Steffen Höhne
4 Jacubcová, Alena: Das Theater in Prag zur Zeit von Christian Heinrich Spieß,
61–74; Čornejová, Ivana: Die Prager Universität in der zweiten Hälfte des 18.
Jahrhunderts, 75–82.
5 Seibt, Ferdinand: Karl Heinrich Seibt (1735–1806), 83–96.
Adressen der Herausgeber
Neue Literatur
Prof. PhDr. Ivan Cvrkal, CSc. Univerzita Jana Ámosa Komenského
Pedagogická fakulta
Račianska 59
SK-821 07 Bratislava
ivan.cvrkal@fedu.uniba.sk
Prof. Dr. Steffen Höhne Hochschule für Musik FRANZ LISZT
Studiengang Kulturmanagement
Platz der Demokratie 2/3
D-99423 Weimar
steffen.hoehne@hfm-weimar.de
Prof. Dr. Marek Nekula Universität Regensburg
Bohemicum Regensburg-Passau
D-93040 Regensburg
marek.nekula@sprachlit.uni-regensburg.de
Doc. PhDr. Milan Tvrdík, CSc. Univerzita Karlova
Ústav germánských studií FF
Nám. Jana Palacha 2
CZ-116 38 Praha 1
milan.tvrdik@ff.cuni.cz
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Adressen der Autoren
Adressen
Doc. Dr. Hildegard Boková Katedra germanistiky PF JU
Jeronýmova 10
CZ-371 15 České Budějovice
bokova@pf.jcu.cz
Mgr. Renata Cornejo Univerzita J. E. Purkyně
Katedra germanistiky PF
Ul. České mládeže 8
CZ-400 96 Ústí nad Labem
cornejo@pf.ujep.cz
Mgr. Miroslava Durajová Südböhmische Universität
Pädagogische Fakultät
Institut für Germanistik
Jeronýmova 10
CZ-371 15 České Budějovice
PD Dr. Klaas-Hinrich Ehlers Danckelmannstr. 15
D-14059 Berlin
klaashinrich.ehlers@freenet.de
Prof. Dr. Peter Ernst Institut für Germanistik der Universtät Wien
Dr.-Karl-Lueger-Ring 1
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peter.ernst@univie.ac.at
Prof. Dr. Ingeborg Fiala-Fürst Katedra germanistiky FF UP
Křížkovského 10
CZ-771 80 Olomouc
ingeborg.fialova@centrum.cz
Mgr. Johana Gallupová Glaszeile 53
D-14165 Berlin
jgallup@volny.cz
Prof. Dr. Albrecht Greule Deutsche Sprachwissenschaft
Universität Regensburg
D-93040 Regensburg
albrecht.greule@sprachlit.uni-regensburg.de
Adressen
Martin Humpál, Ph.D. Univerzita Karlova
Ústav germánských studií
Nám. Jana Palacha 2
CZ-116 38 Praha 1
humpal@ff.cuni.cz
Prof. Dr. Walter Koschmal Universität Regensburg
Institut für Slavistik
D-93040 Regensburg
walter.koschmal@sprachlit.uni-regensburg.de
Prof. Dr. Kurt Krolop Na Hřebenkách 4a
CZ-150 00 Praha 5
krolop-fam@gmx.net
Prof. Dr. Peter Hans Nelde K.U. Brussel
Vrijheidslaan 17
B-1081 Brussel, België
peter.nelde@kubrussel.ac.be
Mirek Němec, M.A. Univerzita J. E. Purkyně
Ústav slovansko-germánských studií
B rněnská 2
CZ-400 96 Ústí nad Labem
mireknemec@hotmail.com
PhDr. Mária Papsonová, CSc. Prešovská Univerzita
FF – Kat. Germanistiky
Ul. 17. novembra 1
SK-080 78 Prešov
papsonova@stonline.sk
PhDr. Karsten Rinas Slezská univerzita v Opavě
Filozoficko-přírodovědecká fakulta
Bezručovo náměstí 13
CZ-746 01 Opava
karsten.rinas@fpf.slu.cz
Mgr. Kateřina Šichová Universität Regensburg
Bohemicum Regensburg-Passau
D-93040 Regensburg
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390
Adressen
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Prof. Dr. Jiří Stromšík, CSc. Univerzita Karlova
Ústav germánských studií FF
Nám. Jana Palacha 2
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jiristromsik@hotmail.com
Michael Wögerbauer, M.A. Gottschalkgasse 1/19
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PhDr. Dalibor Zeman, PhD. Vysoká škola ekonomická v Praze
Fakulta mezinárodních vztahů
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Längere Zitate als Block: kein Einzug (Ausnahme: Zitate von lyrischen und
dramatischen Texten: Einzug links: 1,25).
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einfach; 12er Times New Roman ohne Anführungszeichen.
Kurzzitation im laufenden Text und in den Fußnoten: „Zeitungen und Zeitschriften“
(LENGAUER 1989: 14f.). Keine Ebd.-Verweise.
Übersetzungen tschechischer/slowakischer Zitate in eckigen Klammern hinter
dem Zitat (kurze Zitate) oder unter dem Zitat (längere Zitate).
Sonstige Markierungen im laufenden Text: Titel von Zeitschriften/Periodika:
KAPITÄLCHEN; Bezeichnungen von Institutionen, Titel von
Büchern etc.: Kursiv; Zitationen: „doppelte Anführungszeichen“; einfache
Markierungen, Hervorhebung von Wörtern: ,einfache Anführungszeichen‘:
Auslassungen in Zitaten in eckigen Klammern: „Kafkas Schreiben [...] war“
Fußnoten
Fußnoten, keine Endnoten. Nach Fußnotenzeichen: ein Tabulatur, nicht
hängend; 12er Times New Roman; Abstand nach jeder Fußnote: 6pt.
Bibliographie
RIETRA, Madelaine (1980): Jung-Österreich. Dokumente und Materialien
zur liberalen österreichischen Opposition 1835 – 1848. Amsterdam: Rodopi.
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392
Stylesheet
BUSSE, Dietrich/HERMANNS, Fritz/TEUBERT, Wolfgang (Hgg.) (1994):
Begriffsgeschichte und Diskursgeschichte. Methodenfragen und Forschungsergebnisse
der historischen Semantik. Opladen: Westdeutscher Verlag.
SEIBT, Ferdinand (Hg.) (1983): Die Juden in den böhmischen Ländern.
München: Oldenbourg.
BROD, Max (1918a): Das große Wagnis. Leipzig, Wien: Kurt Wolff.
LENGAUER, Hubert (1990): Literarisch-politische Opposition aus Prag.
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LENGAUER, Hubert (1982): Kulturelle und nationale Identität. Die
deutsch-österreichische Problematik im Spiegel von Literatur und Publizistik
der liberalen Ära (1848 – 1873). – In: H. Lutz, H. Rumpler (Hgg.),
Österreich und die deutsche Frage im 19. und 20. Jahrhundert. München:
Oldenbourg, 189–211.
Zeilenabstand: einfach. Abstand nach jeder Angabe: 6pt.