Heft 3 - SauerlÃ¤nder Heimatbund e.V.

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Sauerländer Heimatbund SAUERLAND 77 Zwangsorganisation „Reichsarbeitsdienst" auch die freiwillige Vorform mit einem negativen Odium beiegt. Weil im allgemeinen nur nocii wenig dariiber bekannt ist, mu6 etwas ausfuiirliciier berichtet werden. Pastor V. Bodelsciiwingh von der Anstalt Bethel geJiOrte in Westfalen zu den initiatoren des Freiwilligen Arbeitsdienstes. In einem bemerkenswerten Akt oekumenischer Zusammenarbeit hatte der Protestant dem Paderborner Bischof Kaspar Klein angeboten, auf dem Truppenijbungsplatz Sennelager ein zwar konfessionell getrenntes, aber in der technischen Arbeitsorganisation gemeinsam wirkendes Arbeitsdienstlager zu errichten. Die praktische Umsetzung des Vorschlags fiel dem Diozesanprases der Merkblatt fiir die Staumiihler Arbeitsdienstwilligen, welche in landwirt- schafdiche Arbeitsstellen vermittelt werden. katholischen Arbeitervereine in Paderborn zu. Das war der Domvikar Heinrich Marx, der sich spater dem Sauerland auf s engste verbunden hat Von 1933- 1958 war er Pastor in Bodefeld und ein angesehener Heimatforscher in unserem Raum. Mit groSer Tatkraft griff er die Idee des Freiwilligen Arbeitsdienstes auf und organisierte das im Ersten Weltkrieg von englischen Kriegsgefangenen gebaute Lager Staumiihle zu einer Unterkunft fiir „Alu"- und „Kru"-Leute um, d.h. mannliche Empfanger von Arbeitslosen- und Krisenunterstutzung, die sich auf eine Ausschreibung hin freiwillig meldeten. Trager der Einrichtung war der Diozesanverband Paderborn der katholischen Arbeitervereine Westdeutschlands und das Arbeitsamt Paderborn. Als Taschengeld erhielten die in den Lagerlisten „Dienstwillige" genannten Manner taglich 50 Pfennig. Dafiir sollten sie an dem groBen Projekt mitarbeiten, das nach damaligen Schatzungen bei ..Anwendung von Maschinen auf das MindestmaS", wie Domvikar Marx in einem Aufsatz in der Reihe ..Heimat und Scholle" schrieb, Tausenden Arbeit fiir 10 Jahre versprach: Regulierung der Ems und damit Melioration des Emslandes - eine Aktion, die spater von den „Moorsoldaten" der nationalsozialistischen Konzentrationslager in einer entsetzlichen Pervertierung des ursprijnglichen Ansatzes fortgefuhrt werden muBte. Domvikar Marx suchte fiir seine katholischen Dienstwilligen eine seelsorgliche Betreuung. Und hier kehrt die Darstellung zu ihrem Ausgangspunkt zuruck. Auf einer Tagung iiber die Organisation des Freiwilligen Arbeitsdienstes in Duisburg lernte Marx im Jahr 1931 Josef Kayser kennen, der gerade seine erste Stelle als Kaplan an der Propsteikirche in Dortmund angetreten hatte. Kurz nach der ersten Begegnung, so schildert es Josef Kayser, der noch heute iiber ein bewundernswertes Gedachtnis verfugt, habe ihm Marx auseinandergesetzt. daB er im Lager „ein herrliches Feld der Betatigung" finde und mit seinen drei Berufen: als Priester, als Ingenieur und gewesener Kompaniefuhrer der geeignete Mann fiir die Lagerleitung sei. So begann Kaysers Aufgabe als Lagerkaplan. Jetzt trafen sich der Schwung desjungen Geistlichen und des Geologen, und mit Stolz berichtet er noch heute iiber die damals geleistete Arbeit: „Wir rigolten 320 Morgen Heide bis zu 1.50 m durch die Ortsteinschicht, wir bauten 5 Siedlungsdorfer, regulierten die Grimke usw. (rigolen=tief umstechen)" Dabei ging es allerdings weniger um die Effizienz der Arbeit als um die Bemiihung, diejungen Stadter wieder zu erdnahem Tun zu fiihren und die Verantwortung vor der Schopfung zu wecken. Das ist auch in einem von Marx und Kayser gemeinsam unterzeichneten Merkblatt spurbar, das im Tenor von Demut vor der Natur, nicht im Sinne des Pralat Josef Kayser 1984 - hinter dem Findling am Hauseingang in Eickelborn „Machet euch die Erde untertan!" gepragt ist. Das Emblem des Merkblatts: „Fur Gott und Volk! faBt die Antriebskrafte der Leiter sinnfallig zusammen. Zum religiosen Fundament noch ein paar Hinweise Kaysers: „Ein Kreuzweg wurde gebastelt, ein Turm gebaut, fiir den Pralat Wolker die Glocke stiftete, jeden Morgen nach der Messe war die Arbeitseinteilung." Die besonderen MeBintentionen deuten den Versuch an, in einer die politischen Spannungen der Krisenzeit iiberwolbenden Deutschland-Mystik alle Gegensatze zu ignorieren: „Fur die Freiheit des deutschen Arbeiterstandes" - „0b Hitler Oder Thalmann, wir niitzen Deutschland"... Ganz lieBen sich die zeitgenossischen Richtungskampfe allerdings nicht wegdenken. Krafte, die den Freiwilligen Arbeitsdienst zu einer Art paramilitarischer Organisation umfunktionieren wollten, regten sich allenthalben. Es gab auch Resonanz dafiir unter den Arbeitsleuten. Wie ware es sonst verstandlich, daB sie ihren Kaplan angingen, er solle ihnen doch den Parademarsch beibringen - in Holzschuhen!... Kayser war ein vielgesuchter Multiplikator der Arbeitsdienstidee. In einer Ansprache im Berliner Rundfunk vom Fruhjahr 1932, deren Manuskript glilcklicherweise erhalten ist, eriauterte er seine © Copyright Sauerlander Heimatbund SHB Meschede Sauerlaender Heimatbund
Sauerländer Heimatbund 78 SAUERLAND Vorstellungen vom Fuhrertum im F.A.D. Nach Ablehnung des militarischen und des beamteten Fiihrers kennzeichnete er den „mutterlichen" Fiihrer als Leitfigur: Mutterlichkeit mu6 heute das Charakteristikum des Fuhrers sein und dazu gehort: 1. Der Fuhrer muS stets das groSte Kreuz tragen wollen, also nichts fordern. was er nicht selbst zu leben bereit ist, und nicht nur im Rausch der ersten Begeisterung. sondern fort und fort. 2. Der Fuhrer muS bereit sein. seine stets wechselnde Gefoigschaft freudig als sein groBtes Kreuz zu tragen." Spitzbubisch lachelt der fast Neunzigjahrige noch heute, wenn er das unmittelbare Ergebnis der Ansprache nennt: 28 Antrage von heiratslustigen jungen Damen. Die spatere Folge einer derartigen Interpretation von Fuhrertum und Gefoigschaft war leicht auszudenken. Als die Nationalsozialisten die Macht ergriffen und in wenigen Jahren den Arbeitsdienst zu einer straff soidatischen Zwangsorganisation umformten, war der Kaplan mit den sonderbaren Vorstellungen von Fuhrertugenden ..untragbar". Ihm wurde eroffnet, da6 er kein deutsches Arbeitsdienstlager mehr betreten diirfe. Heinrich Marx, der das Ende des konfessionell gepragten Arbeitsdienstes als unausweichlich ansah, loste das Lager Staumuhle auf. Die Einrichtung wurde vom Militar des Truppenubungsplatzes ubernommen, die von den Mannern erbauten Sennedorfer Ziele fur Artillerieijbungen. Josef Kayser kam als Vikar nach Hoxter. Fast ist es unnotig zu berichten, daB er auch dort heimlich eine katholische Jungschar weiterfuhrte, sich um „rassisch Verfolgte" kummerte und wegen „organisierter Zersetzungsarbeit gegen den Staat" mit der SA immer wieder aneinandergeriet Als der Wagen fur das KZ Oranienburg schon bestellt war, wShlte er nach eigener Darstellung eine andere Losung. Er meldete sich als Militarseelsorger. Der Divisionspfarrer Seine soldatische Vergangenheit hatte Kayser immer wieder eingeholt. In durren Worten vermerken es die Personalnotizen des Generalvikariats: 1935 mit der Seelsorge im Pionierbataillon Hoxter beauftragt, seit Juli 1939 zur Disposition gestellt fiir die Wehrmachtseelsorge, am 1.1.1940 Wehrmachtpfarrer in Brandenburg, anschlieBend Kriegsdienst und Gefangenschaft. Kriegsdienst, das bedeutete Pfarrer in der 76. Infanterie-Division, Durchquerung der Ukraine, VorstoB bis zur Wolga. Die Weite der russischen Landschaft und die Menschen der Ukraine waren ein bewegendes Eriebnis fur ihn, dem er - wie er es auch schon vorher bei besonders starken Eindrucken getan hatte - im Gedicht Ausdruck verlieh. Nach Gestaltung in Gebet und Gedicht drangte spater auch die Erfahrung des Furchtbaren, das im Herbst 1942 auf ihn wartete: der Kessel von Stalingrad. Das Inferno der gewaltigen Schlacht eriebte er bis zum Ende: Kellerlocher voll Hungernder, Verstiimmelter, Erfrorener. Eine Kalte, so morderisch, da3 sich zwischen Wandlung und Kommunion im MeBwein Eiskliimpchen bildeten. Massenhaftes Sterben, so auf dem Hauptverbandsplatz von Bolsche-Rossoschka, wo er im November 1056 Tote „beerdigte". Gebete an von den Sanitatern herangeschafften Bahren, auf denen vermeintlich Tote plotzlich seine Gebete fortsetzten. Aufwachen nach einem Erschopfungsschlaf zwischen 19 Toten in der als Hauptverbandsplatz eingerichteten Schweinekolchose. Immer wieder sagt er, wenn er nach diesen Stalingrad- Erfahrungen gefragt wird: „Das eigentliche Stalingrad kann man nicht aussprechen und nicht beschreiben. Es kann nur gebetet werden." Immerhin hat er dem Schriftsteller Heinz Schroter fur sein Stalingrad-Buch berichtet, was sich im Januar 1943 zutrug, als die Russen auftauchten. Er rief dem kleinen Trupp, der sich dem Bunker naherte, auf russisch zu: „lch bin der Priester, Christus ist im Krieg auferstanden." Da lieSen die Sibiriaken die Maschinenpistolen sinken, bekreuzigten sich: „Wahrhaftig, er ist auferstanden", und gaben ihm den OsterkuB. In der Gefangenschaft begann das, was ein spateres Buch ijber diese Vorgange „Krieg hinterm Stacheldraht" genannt hat. Sollten die Deutschen auf das Angebot der Russen eingehen und sich im Widerstand gegen Hitler mit ihnen zusammentun? War das Verrat an der deutschen Sache oder der Anfang fur ein besseres Deutschland? Die Offiziere in den Gefangenenlagern waren tief zer- stritten in dieser Situation. Kayser entschied sich schlieSlich dafur, dem Bund Deutscher Offiziere, der Seydlitzbewegung, beizutreten. Er uberwand seine nationalen Bedenken mit der Erklarung: Ich will einen Anfang machen, daS sich finde Mensch zu Mensch und Volk zu Volk. Es lebe die Liebe und die gegenseitige Hingabe. Es sterbe der HaS und der Stolz. Von Lunowo bei Moskau aus, dem Sitz des Nationalkomitees Freies Deutschland, mit dem Manner des Bundes zusammenarbeiteten, wurde der antifaschistische Widerstand in alien Medien propagiert. Hier konnte Kayser im Rundfunk Gottesdienste feiern, hier wurden auch Flugblatter mit Appellen zum Kampf gegen Hitler verfaBt. Im Januar 1944 entdeckte in der Ukraine ein junger Funker aus der Umgebung Meschedes ein solches Flugblatt. Kayser hatte es gut sichtbar an drei Gruppen in der Heimat adressiert: Meine Kumpels im Ruhrgebiet! Meine Sauerlander Landsleute in Schmallenberg! Meine liebe Gemeinde in Hoxter! Es ist verstandlich, daB derjunge Deutsche im russischen Kampfgebiet von der Anrede „Sauerlander" wie elektrisiert war und trotz des strengen Verbots, feindliche Propaganda anzuruhren, das Flugblatt heimlich an seine Eltern gelangen lieB. Die Odyssee dieses Blattes und seine Auswertung durch Mescheder Gymnasiasten aniaBlich eines Wettbewerbs zum Thema „Nationalsozialismus" ist im Jahrbuch 1984 des Gymnasiums der Stadt Meschede nachzulesen. Dort ist auch das auf seinem abenteuerlichen Weg etwas bruchig gewordene Flugblatt abgebildet, das Kayser in einer Runde neben Walther v. Seydlitz zeigt. Er appelliert in dem Text: als Deutscher: Macht SchluS mit dem Krieg und mit Hitler! als Soldat: Seid tapfer und kampft fiir die Freiheit gegen den inneren Feind des deutschen Volkes, den Nationalsozialismus! als Priester; Alles was gegen Eure Uberzeugung ist. ist Siinde. Nur keine Unterlassungssiinden! Es gibt heute nur eine Siinde: die Feigheit! Ihr wiSt, das habe ich immer gepredigt und tue es auch heute. SHB Meschede Sauerlaender Heimatbund © Copyright Sauerlander Heimatbund
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