Arianna Ferrari Christopher Coenen Armin Grunwald Arnold Sauter ...

vergleichsweise jungen monotheistischen Religionen sind bspw.
Vorschriften zum Umgang mit Tieren wie auch Tiermetaphern
zum Teil von zentraler Bedeutung.
Durch neuzeitliche Wissenschaft und Technik gewinnt in diesen
am Tier orientierten Selbstverortungsprozessen ein Drittes an
Einfluss, nämlich die Maschine. Die kartesianische Deutung des
Menschen als beseelte Maschine geht einher mit einer Deutung
des Tiers als einer unbeseelten, was Akzeptanz für die erste Deutung
geschaffen haben mag. Die neuartige Form der Herabwürdigung
des Tiers im Vergleich zum Menschen findet ihre Begründung
in der Gleichsetzung von Tier und Maschine. Zugleich wird das
dem Menschen Eigene in Abgrenzung nicht nur vom Tier (wie in
monotheistischen und anderen religiösen Traditionen), sondern
auch von der Maschine definiert. Der Leib des Menschen, entrückten
Geists, wird wie das Tier immer tiefer wissenschaftlich
durchdrungen und technisch erklärt. Der Aufstieg der Menagerien
fiel, vielleicht bezeichnend, in den gleichen Zeitraum, in dem die
lang anhaltende Faszination durch anthropomorphe oder zoomorphe
Automaten und Scheinautomaten entstand. Dass einige der
größten Attraktionen, wie der Schachtürke (ein angeblicher, tatsächlich
aber von einem Menschen gelenkter Schachroboter im 18.
Jahrhundert), auch die technische Simulation menschlichen Geistes
vortäuschten, mag man als verfrühten Vorboten der heutigen
Visionen einer «starken» künstlichen Intelligenz ansehen. Die Maschine
erhebt sich hier scheinbar erstmals über das Tier, insofern
sie sich dem Menschen in dem annähert, das diesen definiert.
Moderne Naturwissenschaft und Medizin erweitern ihren Zugriff
auf den Menschen mit einem Menschenbild, das beim Blick
auf das Physische eher Ähnlichkeiten zwischen Mensch und Tier
als Unterschiede betont. In der sog. Darwinschen Kränkung der
Menschheit 158 wird der Mensch dann in eine Abstammungsreihe
158 Sigmund Freud schrieb: «Zwei Kränkungen ihrer naiven Eigenliebe hat die Mensch-
heit im Laufe der Zeiten von der Wissenschaft erdulden müssen. Die erste […] knüpft
sich an den Namen Kopernikus […]. Die zweite dann, als die biologische Forschung
das angebliche Schöpfungsvorrecht des Menschen zunichte machte, ihn auf die Ab-
stammung aus dem Tierreich und die Unvertilgbarkeit seiner animalischen Natur ver-
wies» (Freud 1989, S. 283f.). Freud nennt Charles Darwin dann als einen der Verur-
sacher der zweiten Kränkung. Dieser hatte im Schlusssatz von Die Abstammung des
mit zahllosen Lebewesen gestellt, «niedereren» gar als Tieren. Der
Tierkörper des mittels Wissenschaft und Technik nach den Sternen
greifenden Menschen, des immer höher Zivilisierten, wird
zunehmend als Makel empfunden. In diesem Zusammenhang
entstehen die frühen Visionen eines radikalen «Human Enhancement»,
von denen sich die heutigen (wie die der organisierten
Transhumanisten) kaum unterscheiden (vgl. dazu Coenen et al.
2010). Dabei kristallisiert sich – in einer Traditionsreihe, die ungefähr
von 1870 bis 1930 reicht – das Zukunftsbild des «mechanischen
Menschen» heraus und insbesondere das Ziel, den homo
sapiens durch fortschreitende Ersetzung seiner natürlichen biologischen
Anteile in eine seiner selbst bewusste, denkende Maschine
zu verwandeln. 159
Im weiten Feld der konvergierenden Technologien wird heute –
in beiden der (vulgär)kartesianisch säuberlich getrennten Bereiche
«Geist» und «Körper» – sowohl an der Anthropomorphisierung
als auch an der Zoomorphisierung der Maschine gearbeitet.
Emblematischen Charakter in Bezug auf die geistige Sphäre hat
hier der Schachcomputer Deep Blue, Sieger gegen den Schachweltmeister
Garri Kasparow in den Jahren 1996 und 1997 und
wahrhafter Erbe des Schachtürken, wobei Deep Blue einer anthropomorphen
Gestalt nicht mehr bedurfte. Der durch Transfer auf
Maschinen unzerstörbare gewordene menschliche Geist der transhumanistischen
Zukunftsvisionen kann – wie die rein artifizielle
Intelligenz, seine neue Partnerin oder Herrin – Körper beliebig
wählen, wenn gewünscht auch auf artifizialbiologischer Basis.
Während die Träume von der «starken» künstlichen Intelligenz
und einer finalen Loslösung des verehrten Geists von seinem tierischen
Leib immer wieder aufs Neue florieren, zuletzt gerade auch
in der Debatte über «Converging Technologies», tummeln sich in
den virtuellen Menagerien der Technophilen-Websites – wie auch
real auf den einschlägigen Messen – verschiedenste zoomorphe
Menschen (1871) geschrieben, dass der Mensch trotz seines kulturellen Fortschritts und
gottähnlichen Intellekts doch noch «in seinem Körper den unauslöschlichen Stempel
eines niederen Ursprungs» trage (Darwin 1875, S. 380).
159 Diese ideengeschichtliche Entwicklung kulminiert in gewisser Hinsicht in einem
1929 erschienenen visionären Essay des Kristallographen und Wissenschaftsforschers
John Desmond Bernal. Vgl. zu dieser Thematik bspw. Coenen (2009).
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