olympischer literatur-wettbewerb deutsch - englisch - französisch

Seit 1952 gibt es ein institutionell geregeltes Verhältnis
von Kirche und Sport. Es war das Jahr, in dem die
Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) das erste Mal
Sportbeauftragte und Sportpfarrer berief, die den Kontakt auf
den verschiedenen Ebenen kirchlichen Lebens zum Sport
suchen sollten. Diese Ämter wurden ehrenamtlich wahrgenommen.
Seit 1970 nahm der Kontakt zum Sport eine andere
Qualität an; nun wurde das Verhältnis durch einen durch die
EKD hauptamtlich berufenen Sportbeauftragten professionell
gepflegt.
In der Kirche selbst ist der Sport aber schon sehr viel länger
beheimatet. Mit der Gründung des Weltbundes der Christlichen
Vereine Junger Männer (YMCA/CVJM) in Paris im Jahre
1855 und seinem bald darauf errichteten deutschen "Ableger"
ging eine organisierte christliche Turnbewegung einher. Schon
1921 wurde das "Eichenkreuz" als Sportabzeichen für die
Evangelischen "Jünglingsvereine" eingeführt. Der Sport hat
seit dieser Zeit organisatorisch und strukturell seinen Platz im
Raum der evangelischen Kirche. 1964 wurde der Arbeitskreis
"Kirche und Sport" gegründet, der auf Bundes- und auf Landesebene
zwischen den scheinbar so verschiedenen Partnern
für einen kontinuierlichen Dialog sorgt und gemeinsame
Veranstaltungen zu den verschiedensten Themen plant.
1965 fand in der Evangelischen Akademie Bad Boll die erste
offizielle Begegnung zwischen der Evangelischen Kirche in
Deutschland und dem Deutschen Sportbund (DSB) statt. Seit
dieser Zeit hat sich das Verhältnis zwischen der Evangelischen
Kirche und dem Sport kontinuierlich verstärkt und verbessert.
Überlagerte in den Auseinandersetzungen der siebziger und
achtziger Jahre immer wieder die Sonntagsfrage den Dialog,
so ist es zwischen Kirche und Sport durch die Entwicklungen
der modernen Gesellschaft gerade in dieser Frage zu einer
großen Partnerschaft gekommen. Bis dahin war es ein langer
Weg, denn nicht ohne Grund sah die Kirche Sportveranstaltungen
zur Gottesdienstzeit am Sonntagmorgen nicht gern.
Zu häufig waren Pfarrerinnen und Pfarrer den Diskussionen
von sporttreibenden Konfirmanden und Konfirmandinnen
ausgesetzt, die den Mannschaftsgeist gegen den sonntäglichen
Kirchenbesuch ausspielten.
Heute bejahen beide gesellschaftlichen Größen gegenüber
politischen und wirtschaftlichen Interessensvertretern, dass
der Sonntag als arbeitsfreier Tag erhalten bleiben soll. Beide
Seiten stehen für die freie Religionsausübung sowie die
ungehinderte Durchführung sportlicher Veranstaltungen am
Sonntag ein.
Aber auch jenseits dieser einst umstrittenen Thematik gibt es
zahlreiche Gesprächsfäden, aus denen ein enges Verbindungsband
geknüpft wurde. Gerade der Spitzensport hat ein
Interesse an der Diskussion mit der Kirche, fokussiert sich
doch in ihm eine Reihe von Problemfeldern, die eine kirchli-
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che Begleitung nahe legen. Da ist die Frage nach der Bedeutung
von Sieg und Niederlage und damit die Frage nach dem
menschlichen Umgang mit Siegern und Besiegten. Oder es
stellt sich die Frage nach dem Verhältnis zwischen kurzfristigem
Erfolg und langfristiger Lebensperspektive. Viele herausragende
Sportlerinnen und Sportler stellten sich die Frage,
wie sie als "öffentliche Person" zugleich ein "eigener Mensch"
bleiben. Im Kern geht es bei solchen Themen um den Umgang
mit der Würde des Menschen. Sie ist im Sport großen Gefährdungen
ausgesetzt. Bisweilen werden Eingriffe in die Würde
mit dem Verweis auf die großen Gehälter mancher Spitzensportler
relativiert. Aber die Größe des Geldbeutels erweitert
nicht automatisch die Fähigkeit, mit Sieg oder Niederlage
umzugehen, und darf nicht zu einem Relativismus der Menschenwürde
führen.
In christlicher Sicht dürfen die Freude am Wettkampf und der
Wille zur Leistung nicht dazu führen, dass sich der Gewinn
oder der
Verlust der
Menschenwürde
an Sieg
oder Niederlage
knüpft; die
Unantastbarkeit
der
menschlichen
Würde ist
vielmehr auch
für den Sport
eine elementareVoraussetzung,
ohne
die er seine
Humanität
verliert.
Christlicher
Glaube und
christliche
Theologie
bringen in
dieses Gespräch ein Bild des Menschen ein, der aus den
Beziehungen heraus verstanden wird, in denen sich sein
Leben vollzieht. Die Beziehungen zu Gott, zum Mitmenschen,
zur Mitwelt und zu sich selbst stehen dabei im Vordergrund.
Gelingendes Leben zeigt sich im Miteinander dieser Beziehungen.
Die Selbstbestätigung durch die Durchsetzung gegen
den anderen allein kann deshalb die Anerkennung nicht
begründen, auf die wir Menschen angewiesen sind; Sieg oder
Niederlage allein bestimmen nicht den Wert eines Menschen.
Doch zugleich sind die christliche Theologie und das Denken
der christlichen Kirchen nicht leistungsfeindlich. Im Gegenteil:
Jeder Mensch ist mit besonderen Begabungen ausgestattet,
die er entwickeln und zum gemeinsamen Besten einset-