Die koptische Gemeinde in Hannover - Religionspädagogisches ...

Die koptische Gemeinde in Hannover-
Bemerode
Beitrag im Rahmen des Wettbewerbs:„Fremde Religionen in der
Nachbarschaft“
vorgelegt vom Religionsgrundkurs Kl.12 der Elsa-Brändström-Schule Hannover
Teilnehmende Schüler und Schülerinnen: Maren Brumshagen, Till Diekmann, Katharina Dunkel,
Vanessa Erstmann, Angelika Fenner, Oliver Freund, Nina v. Fromberg, Anna-Lena Fromm, Julia
Gebert, Rebekka Herok, Janette Hüper, Jeannine Janik, Vanessa Knoll, Katharina Martin, Lars
Papenberg, Mathias Rösner, Bodo Schmans, Gesa Schulze, Sabrina Schumann,
Hanna
Siefert, Henrik Tünnermann, Lisa-Julie Verloop, Timm Wiegand
Betreuende Lehrkraft: Brigitte Müller-Vollbrecht

Die koptische Gemeinde in Hannover-Bemerode
Inhaltsverzeichnis:
Einleitung 1
Die ägyptische Herkunft der Kopten 3
Die erste Begegnung mit den Kopten – das Gespräch mit Herrn Dr. Abadir 5
Interview mit Herrn Teichmann, Pastor in Hannover-Bemerode 7
Die Kirche der Kopten 8
Der Gottesdienst der Kopten – die Liturgie 9
Jugendliche Kopten 11
Besuch im Kestnermuseum mit Führung von Frau Dr. Drenkhahn 12
Gespräch mit Frau Dr. Heller von der EKD 14
Schlussfolgerungen 15
Präsentation des Wettbewerbs 17
Anlagen:
Benutzte Literatur
Gemeindebrief von 1989
Aufgabenblatt der Religionsklausur
Flyer des Benediktinerinnenklosters
Folienvorschau der PowerPoint Präsentation
2

Fremde Religionen in der Nachbarschaft
Die Koptische Gemeinde in Hannover-Bemerode
Einleitung
Fremde Religionen.....
Was ist Religion bzw. was sind Religionen? Diese Frage haben wir uns gestellt, allerdings ist sie
schwer zu beantworten. Die Schwierigkeit liegt in der Sache selbst. Was haben Stammesreligionen,
antike Kulte und Hochreligionen der Neuzeit gemeinsam, dass man sie diesem Begriff unterordnen
dürfte? Selbst diese Einteilung ist nicht neutral sondern drückt eine Wertung aus, die den Standort und
den Glauben des Betrachters widerspiegeln. Außerdem wollten wir keine theoretische Abhandlung
über die koptische Religion schreiben. Weitergeholfen hat uns das Zitat von Paul Tillich (1886-1965):
„Religion ist im weitesten und tiefsten Sinne des Wortes das, was uns unbedingt angeht.“ Diese
Aussage bringt die Funktion und Auswirkung der Religion im persönlichen und gesellschaftlichen
Leben zum Ausdruck. Und dieses wollten wir in Hinsicht auf unser Thema erkunden.
....in der Nachbarschaft
Viele Teilnehmer unseres Religionskurses wohnen in Hannover-Bemerode. Dort sind die Kopten in
der alten Bemeroder Kapelle zu Gast und feiern jeden 1. und 3. Sonntag im Monat ihren Gottesdienst.
Ein Kopte wohnt in unmittelbarer Nachbarschaft eines Kursmitglieds. Aber wer diese Kopten
eigentlich sind, war uns fremd. Als wir uns in Bemerode umhörten, war den meisten unbekannt, dass
Kopten in ihrem Stadtteil wohnen: “Kopten, was ist das?“ Auch im Bewusstsein der evangelischen
Gemeindeglieder sind die Kopten nicht präsent, obwohl sie der Gemeinde 1989 in einem
Gemeindebrief vorgestellt worden sind. Also entschlossen wir uns, für das Thema des Wettbewerbes
„Fremde Religionen in der Nachbarschaft“ die Kopten auszuwählen, eine christliche
Glaubensrichtung, die hier in Deutschland eine nahezu fremde und unbekannte religiöse Minderheit
ist, deren Mitglieder aber als Nachbarn unter uns leben.
Die Kopten sind orthodoxe Christen. Die Koptisch Orthodoxe Kirche gehört zu den
Gründungsmitgliedern des Ökumenischen Rates der Kirchen in Genf und stellt mit ihrem Patriarchen
Papst Shenouda III. einen der 7 Stellvertreter des Vorsitzenden. Wegen Schwierigkeiten mit den
orthodoxen Kirchen hat unsere Landesbischöfin Frau Dr. Käßmann am 4.9.2002 ihren Austritt aus
3

dem ÖRK erklärt. Der Grund für ihren Austritt war die Entscheidung des ÖRK, mit den Orthodoxen
keine ökumenischen Gottesdienste mehr zu feiern, sondern nur noch gemeinsame Gebete zu sprechen.
Dies geschah auf Wunsch der orthodoxen Kirchen, die sich damit von den liberalen Kirchen des
Westens abgrenzen wollten. Diese Entscheidung verstärkte noch unser Interesse an einer orthodoxen
Religion und bot unseren Recherchen einen aktuellen Anknüpfungspunkt.
Zuerst versuchten wir mehr über die Kopten, ihre Herkunft, ihr Leben und ihre Religion zu erfahren.
Das war aber nicht einfach, denn Literatur über die Kopten gibt es in Hannoverschen Bibliotheken
kaum und auch im Internet war nur wenig zu finden. Dankenswerterweise unterstützte uns Herr
Dr. Held bei der Suche nach Literatur. In einem ersten Durchgang sichteten wir die vorhandenen
Materialien und versuchten, die koptische Religion näher kennen zu lernen. Da die Kopten aus dem
arabischen Kulturkreis kommen, blieb uns vieles fremd. Die theologischen Schriften Papst Shenoudas
ließen sich nicht in unsere Lebenswirklichkeit übersetzen. Auch die übrigen theologischen Schriften
waren nur schwer verständlich. Über Kopten in Deutschland gab es fast nichts.
Aufgrund der wenigen vorhandenen Materialien und der schwer verständlichen Literatur haben wir
uns dazu entschlossen, eigene Recherchen anzustellen. Wir wollten von den Kopten selbst erfahren,
wie sie ihre Religion verstehen, wie sie als Kopten in Deutschland leben und wie ihr Verhältnis zu den
anderen Christen in Deutschland ist. So haben wir uns z.B. mit einigen Mitgliedern der koptischen
Gemeinde und mit dem koptischen Priester persönlich getroffen. Sie waren zu ausführlichen
Gesprächen gern bereit und eine sehr große Hilfe bei unseren Recherchen. Wir haben an ihrem
Gottesdienst teilgenommen, das Kloster in Höxter-Brenkhausen und Museen mit koptischen
Abteilungen besucht Um unsere Eindrücke abzurunden, haben wir außerdem Gespräche mit
Vertretern der gastgebenden evangelischen St. Johannis-Gemeinde, dem katholischen Geistlichen in
Höxter-Brenkhausen und Vertretern der EKD geführt.
Da unser Religionskurs recht groß ist (23 Teilnehmerinnen und Teilnehmer), haben wir unsere
Eindrücke und Erfahrungen in Gruppen von 2 bis 4 Schülerinnen und Schülern selbständig bearbeitet
und ausgewertet. Die Ergebnisse der Gruppenarbeit wurden dem gesamten Kurs vorgestellt und von
ihm „abgesegnet“. Anschließend stellte die Layout-Gruppe die Einzelbeiträge zu einem
Gruppenbeitrag zusammen. Auf diese Weise ist gewährleistet, dass der Wettbewerbsbeitrag ein
Beitrag der ganzen Gruppe ist und von allen Teilnehmern mitverantwortet wird.
4

Der ägyptische Ursprung der Kopten
Der Name „Kopte“ bedeutet „Ägypter“. Kopten sind die ägyptischen Christen. Sie sind die direkten
Nachkommen der Alten Ägypter und wurden vom Apostel Markus missioniert, der im 1. Jahrhundert
wirkte. Die Koptisch-Orthodoxe Kirche ist also die älteste Kirche der Christenheit. Noch heute fühlt
sie sich eng mit den biblischen Überlieferungen verbunden, die mit Ägypten zu tun haben, z. B. der
Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten (Matth.2). Die koptische Kirche gehört zur Gemeinschaft
der altorientalisch-orthodoxen Kirchen.
Während des christologischen Streites im 5. und 6. Jahrhundert vertrat die Koptische Kirche die Lehre
des Monophysitismus, die betont, dass es in der Person Jesu nur eine, die göttliche Natur gebe. Sie
weigerte sich, das vom Konzil von Chalkedon (451 n. Chr.) verabschiedete Glaubensbekenntnis
anzuerkennen, das besagt, dass in der Person Christi zwei Naturen vereint seien, die göttliche und die
menschliche. Das führte zur Spaltung der orthodoxen Kirchen. Seit dem 5. Jahrhundert gibt es keine
Abendmahlsgemeinschaft mehr zwischen den alt-orientalischen und den byzantinischen Kirchen.
Die Koptische Kirche ist nie Staatskirche gewesen. Im Laufe ihrer Geschichte sind die Kopten immer
wieder verfolgt worden, zuerst von den Römern, dann von den byzantinischen Herrschern, später vom
Islam. Die Verfolgung unter Kaiser Diokletian, bei der etwa 800.000 Menschen für ihren Glauben
sterben mussten, war ein so tiefer Einschnitt in der Geschichte der koptischen Kirche, dass sie ihren
Kalender im Jahr 284 n. Chr., dem Jahr des Amtsantritts Diokletians, umbenannte. Seit dieser Zeit
heißt er Kalender der Märtyrer.
Trotz Diskriminierungen bis hin zu Verfolgungen und Ermordungen haben die Kopten an ihrem
Glauben treu festgehalten und selbst nie Andersdenkende verfolgt. Sie verstehen sich als die Kirche
der Märtyrer. Seit der Islamisierung Ägyptens im 6. Jahrhundert sind die Kopten in Ägypten in der
Minderheit und bilden etwa 10% der Bevölkerung. Um sich behaupten zu können, rückten die Kopten
näher zusammen und pflegten ihre Glaubensgemeinschaft stärker. Unter Anführung ihrer Priester
sicherten sie ihre Existenz durch Anpassen und Nachgeben. Ihr Oberhaupt ist seit 1971 „Seine
Heiligkeit der Papst von Alexandrien und Patriarch des Stuhles vom heiligen Markus“ Shenouda III.,
der 117. Nachfolger der Heiligen Markus. Noch heute werden die Kopten in ihrem eigenen Land
diskriminiert und müssen schwere Nachteile in Kauf nehmen. Obwohl sie intellektuell zur Oberschicht
gehören, sind die Zulassungen zum Studium für Kopten stark eingeschränkt. Führungspositionen im
öffentlichen Leben sind ihnen versagt. Auch vor Verfolgungen durch fundamentalistische
„Muslimbrüder“ sind sie nicht sicher.
5

Aufgrund begrenzter Entfaltungsmöglichkeiten in Ägypten emigrierten in den letzten Jahrzehnten
viele Kopten und bildeten koptische Gemeinden im Ausland. In den 60er und 70er Jahren kamen
Kopten nach Deutschland um hier zu studieren. Viele von ihnen blieben wegen der guten Aussichten
auf einen Arbeitsplatz. Inzwischen sind es insgesamt 500 Familien in Deutschland, davon 8 in
Hannover. Sie gründeten in dieser Zeit zwölf Gemeinden und errichteten zwei Klöster.
In den 90er Jahren bekamen die ägyptischen Kopten starken Zulauf von koptischen Flüchtlingen aus
dem Sudan, die aus politischen und religiösen Gründen von dort fliehen mussten. Dieser Zulauf
bereitet den Kopten jedoch große Probleme, weil die Sudanesen nicht nur
Verständigungsschwierigkeiten haben, sondern auch sehr arm sind und somit nicht zur Finanzierung
der Gemeinden beitragen können.
Die erste Begegnung mit der koptischen Religion – das Treffen mit Herrn Dr. Abadir
Das Treffen mit Herrn Dr. Abadir war für uns die erste Begegnung mit einem Kopten bzw. dem
koptischen Glauben. Die Atmosphäre war von Beginn an positiv. Herr Dr. Abadir hatte unseren Kurs
zu Kaffee und Kuchen in seinen Garten eingeladen. Er erzählte uns von sich, dem Leben als Kopte
und seiner Einstellung zur koptischen Kirche.
Herr Dr. Abadir gehört zu einer der 500 koptischen Familien in Deutschland. Er wurde in Ägypten
geboren und wanderte später nach Deutschland aus um hier zu studieren. Die Kopten sind in Ägypten
meist Teil der Oberschicht und Jungen und Mädchen haben eine bessere Schulbildung als der
Durchschnitt der muslimischen Bevölkerung. Wegen der Benachteiligungen der Kopten in ihrem
eigenen Land sind in den siebziger Jahren viele Kopten zum Studium ins Ausland gegangen, so auch
Herr und Frau Abadir. 29 Jahre lang war Herr Abadir als Biologie- und Chemielehrer an der Wilhelm-
Raabe Schule in Hannover tätig und arbeitet jetzt im Forschungsinstitut für genetische Diagnostik.
Seine ehemalige Frau unterrichtet nach heute an der Wilhelm-Raabe Schule Französisch.
Die koptische Lebensweise wirkt sich stark auf das alltägliche Leben aus.
Zur Zeit unseres Besuches war beispielsweise koptische Fastenzeit. Herr Dr. Abadir musste also auf
den von ihm eigens für uns zubereiteten Kuchen verzichten. Die koptischen Fastenregeln sind
besonders streng; sie verbieten alle tierischen Produkte (auch Milch, Eier, Butter) außer Fisch. Es wird
an jedem Mittwoch und Freitag gefastet, ferner 43 Tage vor Weihnachten, 15 Tage vor Maria
Himmelfahrt und 55 Tage vor Ostern. Die Festtage der koptischen Kirche liegen allerdings nicht
gleichzeitig mit denen unserer Kirche sondern um etwa 14 Tage verschoben (z. B. wird Weihnachten
6

am 7 Januar gefeiert) . Das koptische Jahr beginnt am 29. August und wird vom Jahre 284 n. Chr. an
gezählt, dem Beginn der Herrschaft Diokletians und der Zeit der Märtyrer. Der vormals für die Kopten
gültige julianische Kalender ist heute nur noch für die Liturgie relevant. Diese ist für die Kopten neben
den Ikonen der wichtigste Bestandteil ihrer Religion. Ikonen haben in allen orthodoxen Religionen
einen besonderen Stellenwert. Sie sind Darstellungen von Jesus Christus und von Heiligen, welche die
Anwesenheit Gottes und der Apostel symbolisieren. Wie viele koptische Familien besitzt auch Herr
Dr. Abadir eine eigene Ikonennische im Haus.
Wie wir erfuhren, gibt es in der koptischen Kirche sieben Sakramente. Das erste ist die Taufe. Diese
findet 80 Tage nach der Geburt statt. Das Kind wird drei mal um Wasserbecken untergetaucht.
Weitere Sakramente sind die Firmung, bei der 36 mal gesalbt wird, die Kommunion, die Beichte, die
Krankenölung, die Ehe und die Priesterweihe, so die offizielle Reihenfolge. Herr Dr. Abadir erzählte
uns, dass es in Ägypten Sitte sei, dass sich die Mönche in die Wüste zurückzögen und die Nonnen in
der Nähe der Stadt blieben.
In Deutschland gibt es zwei koptische Klöster. Das für die Hannoversche Gemeinde zuständige ist das
Koptisch-Orthodoxe St. Mauritiuskloster mit dem Wohnsitz von Bischof Damian in Höxter-
Brenkhausen. Die Kopten kauften dort 1994 einen Teil des ehemaligen Benediktinerinnenklosters, den
sie renovieren. Dort leben zur Zeit ein Mönch und ein Priester. In Waldsolms-Kröffelbach, ca. 60 km
von Frankfurt am Main entfernt, ist das Koptisch-Orthodoxe Zentrum mit dem St. Antonius-Kloster
unter der Leitung von Pater Michael.
Auf die Frage, welche Freiheiten und Einschränkungen ein koptischer Priester habe, erfuhren wir, dass
das Leben eines Geistlichen im Koptentum mit strenger Enthaltsamkeit verbunden ist. Es ist untersagt
Alkohol zu trinken. Außerdem dürfen koptische Priester nicht verheiratet sein, es sei denn das
Eheversprechen ist vor der Priesterweihe abgelegt worden. In einem solchen Fall ist ein Aufstieg in
der Kirchenhierarchie allerdings nicht mehr möglich.
Das Oberhaupt der koptischen Kirche ist der Patriarch oder Papst. Er wird nach einem bestimmten
Verfahren auf Lebenszeit gewählt – ein Kind zieht nach dreitägigem Fasten das Los zwischen drei
Kandidaten. Der momentane Papst ist Schenudah III.
Besonders interessant waren für uns die Fragen zur koptischen Ethik.
Herr Dr. Abadir erzählte uns, dass wie in der katholischen Kirche Abtreibung und Verhütung
strengstens verboten seien. Die koptischen Kinder werden beschnitten. Scheidung ist nur unter
bestimmten Umständen möglich, beispielsweise bei Ehebruch oder Gewalttätigkeiten.
Dabei verwunderte uns besonders die Tatsache, dass eine Ehe nur geschlossen werde kann, wenn
beide Partner der koptischen Konfession angehören. Dies erschien uns sehr dogmatisch.
7

Der durchgehend starre Tenor seinen Glauben betreffend war für uns um so erstaunlicher, als dass wir
im Gespräch mit Herrn Dr. Abadir auch Offenheit und Interesse verspürten. Der Widerspruch
zwischen koptischem Glaubensdogma und dem Leben in unserer westlichen Welt zeigte sich in dem
Moment, als er uns von seiner gescheiterten Ehe erzählte. Seine Frau hatte ihn verlassen und war zum
katholischen Glauben übergetreten.
Im Allgemeinen erschien uns Herr Dr. Abadir als jemand, der die Begegnung mit anderen Religionen
sucht und seinen Glauben näher bringen möchte. Das Treffen mit unserem Kurs war nur eines von
vielen Gesprächen. Beispielsweise ist er Mitglied des Männerkreises der evangelischen Kirche in
Bemerode, lädt zu Gesprächsabenden ein und veranstaltet Fahrten nach Ägypten, von denen er uns
einige Fotos zeigte.
Interview mit Herrn Teichmann, Pastor in Hannover-Bemerode
Am 26.08.2002 besuchte uns Herr Teichmann, der Pastor der evangelischen Gemeinde Hannover-
Bemerode in unserer Schule.
Aufgrund der Beziehung seiner Gemeinde zu den Kopten, die dort einige Räumlichkeiten zur
Verfügung gestellt bekommen haben, baten wir ihn um ein Interview.
Herr Teichmann ist seit neun Jahren Pastor in Bemerode. Als er seine Stelle antrat, nutzten die Kopten
bereits die Bemeroder Kapelle sowie einen Gemeinderaum.
Herr Teichmann interessiert sich sehr für den koptischen Glauben und auch, wenn er den Kopten
gegenüber keine konkreten Aufgaben hat, versucht er ab und zu an koptischen Ereignissen, wie zum
Beispiel Gottesdiensten, teilzunehmen.
Aus dem Interview gingen folgenden Schwerpunkte hervor:
1. Die Kopten in der alten Bemeroder Kapelle
Die Kopten nutzten zunächst die Kapelle der Athanasiusgemeinde in Hannover. Aufgrund einiger
Unstimmigkeiten zwischen beiden Gemeinden wechselten sie die Räumlichkeiten.. Seit 14 Jahren
feiern sie ihre Gottesdienste in der alten Kapelle in Bemerode und mieteten einen Raum im alten
Pfarrhaus, in dem sie sich nach den Gottesdiensten trafen um sich auszutauschen und gemeinsam zu
essen. Dieses Pfarrhaus wurde nun leider abgerissen und die Kopten essen nun in dem Gemeindehaus
der evangelischen St. Johannes Kirche in Bemerode. Die Gottesdienste selbst halten sie weiterhin in
der Kapelle ab.
8

2. Das Verhältnis zwischen Kopten und den Gemeindemitgliedern
Was das Verhältnis der evangelischen Gemeinde zu den Kopten betrifft, so toleriert man sich
gegenseitig, aber ist es mehr ein „Nebeneinander“ als ein „Miteinander“. Obwohl die Kopten der
evangelischen Gemeinde schon 1989 in einem Gemeindebrief vorgestellt wurden (s. Anhang), sind sie
den meisten Gemeindegliedern weitgehend unbekannt geblieben. Viele wissen heute gar nicht, dass
Kopten in Bemerode leben und die dortige Kapelle nutzen. Zwar wird von evangelischer Seite
versucht die Kopten in Aktivitäten der evangelischen Gemeinde mit einzubringen, dies ist allerdings
aufgrund der sehr unterschiedlichen Traditionen schwierig. Bei Einladungen bereiten allein schon die
strengen Fastenregeln Schwierigkeiten.
Die Kopten stammen aus dem arabischen Kulturkreis. Von ihrer Geschichte her ist es zu verstehen,
dass sie sich anderen gegenüber eher verschließen. Während des christologischen Streites im 5. und 6.
Jahrhundert vertraten sie die Position des Monophysitismus, den das 6. ökumenische Konzil (580 –
681) endgültig verurteilte. Die Kopten halten noch heute ihren eigenen Weg für den richtigen. Sie
betonen, dass ihre Tradition 1000 Jahre älter sei als die unsere. Unsere Gottesdienste feiern sie nicht
mit, da sie unsere „modernen“ Gottesdienstformen ablehnen. Sie bestehen auf ihrer jahrhundertealten
Liturgie, die uns fremd ist. Der koptische Geistliche in Hannover ist ein sehr freundlicher Mann, aber
er ist ein Mönch aus der ägyptischen Wüstentradition, dem wiederum die westliche Lebensauffassung
fremd ist. So stehen trotz der langen Präsenz der Kopten in Bemerode die Begegnungen zwischen
Kopten und evangelischer Gemeinde noch am Anfang. Kopten werden zu Gemeindeabenden
eingeladen, aber bisher ist noch keine Abordnung der evangelischen Gemeinde von koptischer Seite
eingeladen worden. Begegnungen hängen weitgehend von einzelnen Personen ab. So ist Herr
Dr. Abadir im evangelischen Männerkreis aktiv und bietet im kommenden Mai für die evangelischen
Gemeindeglieder eine zweite Reise nach Ägypten an, um die Wurzeln der Kopten und damit die
Kopten selbst besser kennen zu lernen und zu verstehen. Die evangelische Kirche fördert auch ein
Hilfswerk in Ägypten. Ein deutsch-ägyptisches Ehepaar hatte das Bedürfnis nach beidseitigen
Kontakten und bemühte sich lange Zeit um deutsch-koptischen Begegnungen. Aber dieses Ehepaar ist
jetzt getrennt und somit sind auch diese Bemühungen wieder eingeschlafen. Auch eine gemeinsame
Bibelwoche ist nicht zustande gekommen. Selbst im Tod bleiben die Kopten unter sich. Sie haben
einen eigenen koptischen Friedhof bei Frankfurt am Main.
Letztendlich brachte uns Herr Teichmann durch sein Interview das Grundsatzproblem der Annäherung
zwischen zwei völlig unterschiedlichen Kulturen nah.
9

Die Kirche der Kopten
Die evangelische St. Johannes Kapelle in Bemerode ist eine im neugotischen Stil gebaute
Backsteinkapelle. An ihrer Tür hängen als Zeichen der Trinität drei Kreuze und auch im Innenraum
weist fast alles auf eine evangelische Kirche hin. Aber nur fast alles. Neben der aufgeschlagenen Bibel
und dem Jesuskreuz fallen dem Besucher einige Ikonen und der eindeutige Duft nach Weihrauch auf.
Aber Weihrauch und Ikonen in einer evangelischen Kirche?
Die Lösung dafür ist einfach:
Da die Gemeinde der St. Johannes Kirche in den letzten Jahren stetig wuchs, war die Kapelle mit der
Zeit zu klein um der steigenden Besucherzahl standzuhalten. Deswegen wurde sie nur noch für
Hochzeiten, Taufen und den alljährlichen Weihnachtsgottesdienst genutzt. Gleichzeitig suchte eine
koptische Gemeinde in Hannover einen neuen Ort um ihre Gottesdienste zu feiern. So kam es, dass die
koptische Gemeinde in die St. Johannes Kapelle einzog. Für die Kopten trägt sie den Namen
Athanasiuskirche, da Athanasius einer ihrer Heiligen ist und auch ihre vorherige Kirche diesen Namen
trug. Dies ist der Grund der Veränderung im Inneren der Kapelle, die Kopten legten zunächst Teppich
in der Kapelle aus, da heilige Räume nur ohne Schuhe betreten werden dürfen. Außerdem hängten sie
natürlich ihre wichtigsten Ikonen auf. Die anderen Utensilien, wie z.B. die Weihrauchschwenker, die
sie für ihren Gottesdienst benötigen, werden in einem Schrank aufbewahrt und vor dem Gottesdienst
herausgenommen, auch einige zusätzliche Ikonen werden vor dem Gottesdienst aufgehängt. Auf den
Ikonen sieht man unter anderem den heiligen Georg, Jesus und Maria, Jesus bei der Auferstehung und
den lehrenden Jesus. Die Ikonen sind eines der Streitthemen zwischen den evangelischen und
koptischen Nutzern der Kapelle. Während den evangelischen Nutzern der Kapelle die bereits
hängenden Ikonen schon fast zu viel sind und sie deren Anzahl begrenzen wollen, hätten die Kopten
am liebsten noch ihre traditionelle Ikonenwand (Ikonostase) aufgestellt.
Der Gottesdienst der Kopten wird zweimal im Monat, immer am ersten und dritten Sonntag
abgehalten. In ihm wird koptisch, arabisch und deutsch gesprochen. Nach dem Gottesdienst treffen
sich die Kopten regelmäßig zu einem gemeinsamen Essen im evangelischen Gemeindehaus, um die
Gemeinschaft zu festigen.
Der Gottesdienst der koptischen Kirche – die Liturgie
Am 15.09.2002 folgten Teile unseres Kurses der Einladung von Herrn Dr. Abadir und besuchten den
koptischen Gottesdienst in der Kapelle der hannoverschen St.-Johannes-Gemeinde. Die koptische
Gemeinde nennt diese Kapelle jedoch St. Athanasius-Kirche.
Herr Dr. Abadir riet uns nicht den gesamten Gottesdienst zu besuchen, welcher normalerweise von
09.00 h – 12.00 h dauert. Seine Begründung war, dass es für uns nicht nötig sei, dem lang gezogenen
10

Gottesdienst beizuwohnen, da die ähnlichen Elemente des Gottesdienstes auch in einem kürzerem
Zeitraum ausreichend erfasst werden könnten.
Beim Betreten der Kapelle strömten mehrere fremdartige Eindrücke auf uns ein. Es herrschte eine für
uns mystische Stimmung. Durch den Raum zogen Weihrauchschwaden, man hörte einen rezitativen
Gesang, im Altarraum und in den ersten Reihen bewegten sich Männer in weißen Kutten und die
Frauen trugen Kopftücher. Insgesamt waren 25 Besucher da, davon 15 Männer. Die Frauen saßen auf
der rechten Seite des Mittelgangs und die Männer auf der linken. Die Kopten begründen dies mit
Psalm 45, Vers 10. Als wir uns gesetzt hatten, begrüßte uns sofort ein Mann aus der Gemeinde und
gab uns ein Heft, in dem die koptische Liturgie stand. Diese war teilweise auf koptisch und arabisch,
zum größten Teil jedoch auf deutsch. Da aber auch die deutschen Teile oft auf arabisch gesungen
wurden und wir daher Probleme hatten dem Liturgieverlauf zu folgen, zeigte er uns immer wieder, wo
wir waren. Er war sehr aufmerksam und hilfsbereit und erklärte uns auch zwischendurch manche
Inhalte und Bedeutungen. Er erläuterte uns auch die Lesung aus dem Synaxarium, dem koptischen
Heiligenbuch. Lesungen aus diesem Buch finden in jedem Gottesdienst statt. Es sind die Geschichten
der Märtyrer. Der Priester predigte über Johannes den Täufer und den Tod des Elia. Die Predigt hatte
keinen aktuellen Bezug zu Fragen der Gegenwart.
Der Gottesdienst hat einen bestimmten gleich bleibenden Ablauf, welcher aus den drei folgenden
Teilen besteht: Emporhebung des Morgen- und Abendweihrauchs, Vorbereitung der Liturgie und
Anaphora des heiligen Basilius. Die koptische Liturgie wird gesungen, wobei sich der Priester mit
einem Vorsänger und den Diakonen abwechselt. Als Musikinstrument dient das Sistrum, ein antikes
Schüttelinstrument. Die Kopten haben keinen Gemeindegesang und kein Orgelspiel. Bei den sakralen
Handlungen dürfen nur Männer den Altarraum betreten. 10 der anwesenden Männer dienten als
Diakone. Kinder werden von klein auf in das religiöse Leben integriert. Daher waren auch kleine
Jungen unter den Diakonen. Frauen dürfen den Altarraum nicht betreten und auch keine Lesungen
halten. Der heilige Boden um den Altar darf nicht mit Schuhen betreten werden (Exodus 3, Vers 5).
Zur Vorbereitung des Abendmahls wurde ein Korb mit Tüchern herumgereicht, welche wir als
Nichtkopten nicht berühren durften. Dies erklärt sich daraus, dass wir als Nichtkopten nicht an dem
koptischen Abendmahl teilhaben dürfen. Kopten dürfen 12 Stunden vor dem Empfang des
Abendmahls keine Speisen zu sich nehmen. Beim Empfangen des Abendmahls werden die Tücher vor
den Mund gehalten, damit kein Krümel des heiligen Brotes (Leib Christi) verloren geht. Die Frauen
durften auch hierbei den Altarraum nicht betreten. Selbst Säuglinge und Kleinkinder empfingen das
Abendmahl aus Wein und Brot.
Später wurde ein Korb mit leeren Umschlägen herumgegeben. Diesen durften auch wir nehmen. Die
Umschläge waren für das Einsammeln der Kollekte gedacht.
11

Das Wasser, mit dem das Abendmahlsbesteck im Altarraum abgewaschen wurde, sprengte der Priester
anschließend über die versammelte Gemeinde und uns. Diese Handlung gilt als Segen und
Reinwaschung von Sünden.
Beim Verlassen der Kapelle empfing jeder ein Stück eines ungewürzten Brotes, auf das Symbole
geprägt waren. Dargestellt waren das koptische Kreuz mit den 12 Ecken ( zur Erinnerung an die 12
Apostel) und die Symbole der vier Evangelisten: Matthäus = Engel, Markus = Löwe, Lukas = Stier
und Johannes = Adler. 5 Löcher symbolisierten die 5 Wunden Christi.
Im Anschluss an den Gottesdienst begleiteten wir die Kopten ins evangelische Gemeindehaus, wo wir
gemeinsam zu Mittag aßen. Dies ist ein fester Brauch in dieser koptischen Gemeinde. Jede Familie
steuert etwas zum Mittagessen bei. Hier hatten wir noch einmal die Möglichkeit Fragen zu stellen.
Unter anderem unterhielten wir uns mit dem koptischen Geistlichen und mit einer zu den Kopten
konvertierten ehemaligen Baptistin. Um ihren koptischen Ehemann heiraten zu können, musste sie
sich vor der Eheschließung koptisch taufen lassen. Sie erzählte uns, dass ihr zunächst vieles fremd
gewesen sei, sie sich nun aber in den koptischen Glauben hinein gelebt habe und er eine Bereicherung
für ihren persönlichen Glauben darstelle. Sie fühlt sich in der Gemeinde sehr wohl und glaubt auch
ihren gemeinsamen Kindern somit einen besseren Zugang zum christlichen Glauben ermöglicht zu
haben.
Durch die Gespräche bekamen wir mehr und mehr das Gefühl, dass die Kopten von ihrer Religion als
der einzig richtigen überzeugt sind und dass es keine persönliche Infragestellung oder kritische
Auseinandersetzung unter den Kopten mit ihrer Religion gibt. Wir konnten kaum direkte Bezüge zum
westlichen Alltagsleben feststellen.
Jugendliche Kopten
Es war unser Anliegen, den koptischen Glauben aus der Sicht der Jugendlichen darzustellen. So
einfach, wie uns dies erschien, war es letztendlich nicht.
In den koptischen Gottesdiensten waren keine Jugendlichen anzutreffen, sondern nur Jüngere bis zu
etwa zwölf Jahren, von denen fünf Jungen als Diakone assistierten, mit denen wir uns aber nicht über
theologische Fragen unterhalten konnten. Ebenso scheiterten unsere Versuche, koptische
Gemeindemitglieder telefonisch zu erreichen. Das Gästebuch auf der Homepage der Kopten, in das
wir uns eintragen wollten, ist seit dem 12.2.2002 geschlossen. Auch auf der Internetseite „Die
koptische Jugend in Deutschland“ sind wir nicht fündig geworden. Diese Seite ist am 10.5.2001 zum
letzten Mal aktualisiert worden. Unser letzter Versuch war es, einfach spontan im Internet jemanden
beim Chatten anzutreffen, der uns weiterhelfen könnte. Wir fanden tatsächlich einen koptischen
12

Jugendlichen. Dieser war jedoch nicht in der Lage, uns etwas über seine Religion zu erzählen –
aufgrund ungenügender Kenntnisse.
Da wir keinen Erfolg hatten – trotz der immerhin acht koptischen Familien in Hannover – machten wir
uns darüber Gedanken, warum es so schwer ist Kopten in unserem Alter zu finden. Wir suchten nach
dem Grund, warum manche nicht bereit sind über ihren Glauben zu reden, warum sie sich nicht
vollkommen öffnen.
Die beste Antwort fanden wir in dem Buch „Die Kopten – Leben und Lehre der frühen Christen in
Ägypten“ von Emma Brunner- Traut:
„Die Kopten leben in einer islamischen Umgebung, teilen mit den Moslems ein radikal anderes, an
den Anfängen, nicht am Fortschritt orientiertes Zeit- und Geschichtsverständnis [...]; weder
Renaissance, Reformation noch Aufklärung sind ihnen begegnet, erst in jüngster Zeit erfolgte eine
schrittweise Industrialisierung des Landes [...]“
Es ist durchaus schwer, aus einer solchen anderen, sich von unseren sozialen Lebensgewohnheiten
unterscheidenden Gegend zu kommen – größtenteils aus innenpolitischen Gründen oder wegen
fehlender Akzeptanz in der übrigen Bevölkerung. Wenn diese Menschen dann in unsere moderne,
anders entwickelte Welt kommen, begegnen sie einer ganz anderen Lebenseinstellung. Viele Ältere
halten weiterhin streng an ihren Traditionen fest und erziehen ihre Kinder auch in Deutschland im
koptischen Glauben, Aber trotz des hohen Stellenwertes der koptischen Familie bleiben die Einflüsse
durch Schule, Freundeskreis und Medien nicht aus. Durch die Anpassung an unsere moderne,
westliche Welt verlieren viele allmählich ihre Traditionen und damit ihren Glauben, besonders die
Jugendlichen, denn im Allgemeinen lässt sich feststellen, dass viele Jugendliche (noch) keinen festen
Glauben besitzen. Dieser entwickelt sich erst im Laufe des Lebens.
Bei den Orthodoxen ist der Glaube viel tiefsinniger, er ist von Geburt an da – vielleicht von den Eltern
aufgezwungen – aber er entwickelt sich im Laufe des Lebens zum „Selbst-Glauben“ an Gott.
Sobald jedoch der Glaube in solch eine Gesellschaft, wie es unsere ist, gerät besonders in seiner
Entwicklung in jungen Jahren, schwächt er ab und orientiert sich an den weltlichen Kriterien (weil
man als Jugendlicher keine Wahl hat außer sich anzupassen). Man entfremdet sich seiner Religion
ohne darüber sprechen zu wollen. Die älteren Kopten wissen jedoch aus genügenden Erfahrungen ihre
Tradition zu bewahren und geben diese in der Familie – das für sie Wichtigste – weiter.
13

Der Besuch im Kestner-Museum
Ein wichtiger Bestandteil unserer Studie über die Kopten war der Besuch im Kestner-Museum
Hannover mit einer Führung von Frau Dr. Drenkhahn.
Das Kestner-Museum Hannover hat neben dem Roemer-Pelizaeus-Museum in Hildesheim eine
altägyptische Abteilung mit einzelnen altkoptischen Exponaten und Schriften.
Im Allgemeinen, und dementsprechend auch im Kestner-Museum und Roemer-Pelizaeus-Museum,
gibt es wenig Material aus dem koptischen Religions- und Kulturkreis. Aus diesem Grunde
beschränkte sich unser Besuch hauptsächlich auf den Vortrag von Frau Dr. Drenkhahn, der unsere bis
dahin erworbenen Kenntnisse in einigen Gesichtspunkten erweiterte.
Frau Dr. Drenkhahn betonte die Abgrenzung und Zurückhaltung der koptischen Mentalität, sowie ihre
Empfindsamkeit, die sich durch ihre historische Vergangenheit, wie die grausame Verfolgung durch
den Islam, erklären ließe.
Der orthodoxe koptische Glaube hat seine Wurzeln in Ägypten und wurde über Jahrhunderte hinweg
bewahrt. Die Kopten selbst sind Nachfahren der Pharaonen. Dem zufolge weist das Koptentum viele
Parallelen zu den altägyptischen Traditionen auf.
Die enge Verbindung zum Pharaonentum bildete den Schwerpunkt des Vortrages. Dieser Aspekt
wurde von uns verstärkt wahrgenommen dadurch, dass koptische und altägyptische
Ausstellungsstücke nebeneinander gezeigt werden. Dies ermöglichte uns eine neue
Betrachtungsperspektive des Koptentums.
Frau Dr. Drenkhahn wies uns auf viele Symbole hin, die bei den alten Pharaonen eine große
Bedeutung hatten und die sich in ähnlicher Form im Christentum wieder finden lassen. Durch diese
Anknüpfungspunkte wurde in Ägypten der Übergang zum Christentum erleichtert. Von besonderer
Wichtigkeit war bei den Ägyptern das Henkelkreuz ( Anch ), das den Sonnengott Aton verkörperte.
Im Christentum weist das Kreuz auf die Kreuzigung Christi hin.
Andere interessante Symbole aus der Zeit der Pharaonen sind die oberägyptische Krone und der
Krummstab des Gottes Osiris. Vom Erscheinungsbild sind sie der Mithra des Papstes und dem
Bischofsstab sehr ähnlich.
Ebenso treten vermehrt Mutter- und Kindesdarstellungen auf, die sowohl als die Gottesmutter Isis mit
dem Horusknaben als auch als die Gottesmutter Maria mit dem Jesusknaben angesehen werden
können.
14

Da die Kopten einerseits die älteste christliche Gemeinde sind und andererseits zwischen ihnen und
dem Pharaonentum eine starke Verbindung besteht, lässt sich durch die Betrachtung der koptischen
Symboldarstellung auch der Ursprung bzw. die Verbindung zu unserer Religion und ihrer Symbolik
erklären und darstellen.
Gespräch mit Frau Dr. Heller, Referentin im Kirchenamt der EDK für die Beziehungen zu den
orthodoxen Kirchen
Am 28.10.2002 besuchten wir Frau Dr. Heller, um etwas über das Verhältnis der EKD zu den Kopten
zu erfahren. Im Gespräch mit ihr erfuhren wir Folgendes:
Die Kopten gehören zu den altorientalischen Kirchen. Sie leben relativ abgeschlossen und sind
innerhalb der orthodoxen Kirchen ihren eigenen Weg gegangen. Seit dem 5. Jahrhundert haben sie
keine Abendmahlsgemeinschaft mit der byzantinischen Kirche. Die Kopten waren in Ägypten lange
unterdrückt, zuerst in der Zeit der frühen Christenverfolgungen, dann unter der islamischen Herrschaft.
Von ihnen ist nie eine Verfolgung ausgegangen. Heute leben die Kopten als Minderheit in ihrem
eigenen Land. Das hat ihre Mentalität geprägt.
Die Kopten in Deutschland sind entweder Intellektuelle aus Ägypten, die meist in der 70er Jahren
gekommen sind oder Flüchtlinge aus dem Sudan, die arm sind und eine andere Sprache sprechen. Das
erzeugt Konflikte. Die Sudanesen haben ihre eigenen Gemeinden. Die Kopten, die hier bleiben, leben
in der Spannung zwischen der Bewahrung ihrer Tradition und der Integration in unsere Gesellschaft.
Jugendliche sind am Bewahren der Tradition oftmals nicht mehr interessiert und geraten in Spannung
zu ihren Eltern. Auch den Frauen fällt die Unterordnung in der Familie zunehmend schwerer.
In Ägypten haben die Kopten wenig Berührung mit anderen Konfessionen. Papst Shenuda kennt die
evangelische und katholische Kirche kaum. Die Kopten erkennen von ihrer Theologie her unsere
Kirche nicht an, weil wir in ihrem Sinne nicht in der alten Tradition stehen. Es gibt keine
Abendmahlsgemeinschaft, und auch die Taufe wird nicht anerkannt. Frauenordination ist für die
Kopten unvorstellbar. Der koptische Gottesdienst ist geheimnisvoll mystisch. Die Liturgie ist seit
600 n. Chr. unverändert. Daher werden unsere Gottesdienste in neuer Form abgelehnt. Außerdem
hatten die Kopten keine Aufklärung und können unsere z.T. kritischen Fragen zur Religion nicht
nachvollziehen. Der für die Kopten in Deutschland zuständige Bischof Damian ist zwar sehr nett und
aufgeschlossen, taucht auch bei ökumenischen Versammlungen auf, aber er ist kein Theologe, sondern
15

war früher Arzt. Daher finden keine theologischen Gespräche statt. Die EDK will im Frühjahr 2003
mit den altorientalischen Kirchen eine Konsultation über theologische Fragen abhalten. Obwohl die
Koptisch Orthodoxe Kirche Mitglied in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Niedersachsen
ist, hat es bisher nur wenige theologische Gespräche gegeben.
Einmal im Jahr gibt es Gespräche zwischen Kopten und Vertretern der EKD über praktische Fragen.
Da die Kopten keine eigenen Kirchengebäude für ihren Gottesdienst haben, werden Kirchen von
evangelischer und katholischer Seite zur Verfügung gestellt. Bei der evangelisch lutherischen
Landeskirche haben die Kopten noch keine Gelder beantragt. Sie erhalten aber finanzielle
Unterstützung durch die EKD bei Projekten, wobei die EKD immer Belege fordert. In den letzten
Jahren gab die EKD einen jährlichen Zuschuss von 10.000 DM für das Kloster in Höxter-Brenkhausen
und die Gemeinde in Berlin. Diese finanzielle Unterstützung soll ein ökumenisches Zeichen setzen.
Gemeinsame Gottesdienste sind wegen des koptischen Kirchenverständnisses nicht avisiert, auch
keine Diskussion über Mischehen. Hier ist große Sensibilität gefragt.
Schlussfolgerungen/Fazit
Die Begegnung mit den Kopten war für uns eine interessante und bereichernde Erfahrung. Wir lernten
eine christliche Glaubensgemeinschaft kennen, die eine sehr alte Tradition hat und aus einem anderen
Kulturkreis stammt, dem arabischen. Unterstützt wurde unser Interesse durch die uns
entgegengebrachte Gastfreundschaft und Hilfsbereitschaft. Gleich zu Anfang lud uns Herr Abadir zum
Gespräch in seinen Garten ein und bewirtete uns, obwohl für ihn gerade Fastenzeit war und er nicht
mit essen konnte. Während des Gottesdienstes in der Bemeroder Kapelle erklärte uns ein Diakon den
Ablauf der Liturgie und übersetzte uns wesentliche Teile ins Deutsche. Nach dem Gottesdienst wurden
wir von den Kopten zum Essen ins evangelische Gemeindehaus eingeladen. Der koptische Priester
beantwortete bereitwillig unsere Fragen, und auch einige Gemeindeglieder waren zu Auskünften
bereit. Man lud uns sogar ein wiederzukommen. Bischof Damian vom Kloster Brenkhausen hat alle
Kursteilnehmer zum Tee eingeladen. Aber für den ganzen Kurs ließ sich kein Termin finden, der
Aufwand war zu groß. Daher ist nur eine Teilnehmerin dorthin gefahren. Auffallend bei allen
Gesprächen war jedoch, dass die Kopten zwar alle unsere Fragen aus ihrer Sicht beantworteten, uns
aber keine Fragen stellten. An unseren Glaubensvorstellungen schienen sie nicht interessiert zu sein.
Sie blieben immer freundlich distanziert.
Als Fazit unserer Begegnungen müssen wir feststellen, dass uns die Kopten letztendlich fremd
geblieben sind. Die andere Tradition und der andere Kulturkreis erschweren das Verständnis. Sie sind
zwar Christen wie wir, aber als Orthodoxe haben sie keine Aufklärung hinter sich und leben noch in
16

ihren alten Traditionen. Eine theologische Auseinandersetzung mit der Neuzeit findet nicht statt. Ihre
Liturgie stammt aus dem 6. Jahrhundert und hat keinen Bezug zu unserer Zeit. Unsere
Gottesdienstformen erkennen sie nicht an. Frauenordination ist für sie undenkbar. Selbst unter den
orthodoxen Kirchen sind sie ihren eigenen Weg gegangen und vertreten die Position des
Monophysitismus noch heute. Aber diese alten christologischen Streitigkeiten sind uns fremd. Auch
mit offiziellen Vertretern der EKD stehen die theologischen Gespräche erst am Anfang.
Der Leben der Kopten wird sehr stark von ihrer Religion bestimmt. Die Kopten dürfen nur Kopten
heiraten. Da andere christliche Glaubensgemeinschaften nicht als gleichwertig anerkannt werden, sind
Mischehen nicht gestattet. Der nicht-koptische Partner muss sich zuerst koptisch taufen lassen (getauft
wird durch Untertauchen), da auch die evangelische oder katholische Taufe nicht anerkannt wird. Es
gibt auch keine Abendmahlsgemeinschaft mit der evangelischen oder katholischen Kirche. Der für
Bemerode zuständige koptische Priester ist Mönch und stammt aus der ägyptischen Wüstentradition.
Aus arabischer Tradition stammt auch die Beschneidung der Kinder. Die Frau hat ihre rechtmäßige
Stellung in der Familie, deren Oberhaupt der Mann ist. Empfängnisverhütung und Abtreibung sind
verboten, ebenso die Ehescheidung (außer bei Gewaltanwendung in der Ehe). Die Kopten betonen
immer wieder die Wichtigkeit der Familie. So ist es auch bezeichnend, dass bei der Frage nach den
Mitgliederzahlen die Anzahl der Familien, nicht die der gesamten Mitglieder genannt wird. Die
Kopten haben eine lange Fastentradition. Alle Fastenzeiten zusammen ergeben ein halbes Jahr. Hinzu
kommt noch das Fasten als Vorbereitung auf den sonntäglichen Gottesdienst, die Liturgie, die drei
Stunden dauert. Hier sind nur Männer als Priester und Diakone zugelassen.
Alle diese Vorschriften sind uns fremd und stehen zu unserem Verständnis von Religion in Spannung.
Wir leben in der Zeit nach der Aufklärung und versuchen, unseren Glauben kritisch zu reflektieren
und auf unsere heutige Lebenswelt zu übertragen. Die Kopten haben wie die anderen orthodoxen
Kirchen keine Aufklärung gehabt. Sie sind stolz auf ihre alte Tradition und setzen sich mit ihr nicht
kritisch auseinander, auch wenn sie mit unserem westlichen Lebensstil nicht oder nur schwer
vereinbar ist.
Einzelne Kopten suchen den Kontakt zur westlichen Kirche, in unserem Fall Herr Abadir zur
evangelischen Gemeinde in Hannover-Bemerode. Koptische Jugendliche wenden sich, wenn sie älter
werden, oft innerlich von ihrer koptischen Herkunft ab, so auch die Kinder von Herrn Abadir. Da die
Kopten großen Wert auf die Familie legen, ist das für die betroffenen Eltern sehr schwer. So sagte
Herr Abadir resigniert: „Wir sterben in Deutschland langsam aus.“ Auch deutsch-ägyptische Ehepaare
haben eher das Bedürfnis nach Kontakten. Aber sonst bleiben die Kopten unter sich und suchen auch
keinen Kontakt zu der gastgebenden Gemeinde, obwohl sie deren Kapelle für ihren Gottesdienst
nutzen und nach dem Gottesdienst im evangelischen Gemeindehaus ein gemeinsames Essen
17

einnehmen. Nach Aussage der Pfarrsekretärin Frau Bienek beschränken sich die Kontakte im
Wesentlichen auf die Herausgabe der Schlüssel und die Überweisung der Miete.
Aber auch auf Seiten der evangelischen Gemeindeglieder scheint kein Bedürfnis nach Kontakten mit
den Kopten zu bestehen. Obwohl die Kopten 1989 in einem Gemeindebrief vorgestellt worden sind
und seit 14 Jahren die alte Bemeroder Kapelle zweimal im Monat für ihre Gottesdienste nutzen und sie
mit Ikonen ausgestaltet haben, sind die Kopten in der Gemeinde weitgehend unbekannt. In der alten
Kapelle werden auch evangelische Gottesdienste abgehalten, z. B. zu Weihnachten oder am
Reformationstag. Auch Hochzeiten und Taufen werden hier gefeiert. Aber die koptische
Zusatzausstattung der Kapelle scheint für die meisten Gemeindeglieder kein Anlass zu sein, sich näher
mit den Kopten zu beschäftigen.
In Höxter-Brenkhausen haben die Kopten drei Flügel des ehemaligen Benediktinerinnenklosters
gekauft, das sie in Eigenarbeit renovieren. Die Kapelle im Südflügel ist schon fertiggestellt. Die
Katholiken nutzen die ehemalige Abteikirche als Pfarrkirche und den Ostflügel des Klosters als
Pfarrheim. Nach Aussagen des katholischen Geistlichen, Pfarrer Boijko, bleiben auch hier die Kopten
lieber unter sich. Gemeinsame Begegnungen finden trotz Einladungen von katholischer Seite nicht
oder kaum statt. Bezeichnend ist, dass im koptischen Faltblatt zum Kloster nichts über die heutige
teilweise Nutzung durch die katholische Kirche erwähnt wird. Andererseits erwähnt auch das
katholische Faltblatt mit keinem Wort die koptischen Nachbarn von nebenan.
So ist das Verhältnis der Kopten zu den christlichen Nachbarn eher ein Nebeneinander als ein
Miteinander. Die Kopten bleiben freundlich zurückhaltend. Kopten und westlich geprägte Christen
leben in völlig unterschiedlichen religiösen Traditionen und damit in unterschiedlichen Welten. Wir
hatten den Eindruck, daß sich die Kopten mit unserer westlichen Sichtweise nicht auseinandersetzen.
Auch sahen wir kaum einen Bezug zu unserer Alltagswelt. Ebenso scheint eine kritische
Auseinandersetzung mit ihrer eigenen Religion zu fehlen. Obwohl sie sich in unseren Gesprächen
nicht explizit zu unserem evangelischen Glaubensverständnis geäußert haben, hatten wir den
Eindruck, daß sie unsere religiösen Vorstellungen nicht anerkennen. Daher bleiben sie weitgehend
unter sich trotz ihrer Mitgliedschaft in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Niedersachsen.
Gemeinsame Gottesdienste finden aufgrund des koptischen Kirchen- und Liturgieverständnisses nicht
statt, auch keine Bibelarbeiten. Höchstens könnte man ein gemeinsames Gebet sprechen. Aber das
erscheint uns für ein ökumenisches Miteinander als zu wenig.
18

Präsentation des Wettbewerbsbeitrags
Der Wettbewerbsbeitrag „Die koptische Gemeinde in Hannover-Bemerode“ wird beim RPI in
schriftlicher Form und auf CD Rom mit PowerPoint Präsentation eingereicht.
Zu Beginn der Arbeit am Wettbewerb „Fremde Religionen in der Nachbarschaft“ stellten die
Teilnehmer der Layout-Gruppe eine kurze Beschreibung des Projekts auf der Homepage unserer
Schule vor. Nach Fertigstellung wird der Beitrag im Internet veröffentlicht. Außerdem wird ein
Bericht über den Wettbewerb im nächsten Jahrbuch der Elsa-Brändström-Schule erscheinen.
Benutzte Literatur:
Al Salib – Die Kraft aus der Wüste, Dokumentarfilm über die Kopten in Ägypten von 1990,
Textbuch zum Film
H. Brenske, Ikonen, München 1990
E.Brummer-Traut, Die Kopten, München 1993
A.Gerhards, H. Brakmann, Die koptische Kirche, Stuttgart 1994
Geschwister im Glauben, Christen im Mittleren Osten, hrsg. v. Evangelischen Missionswerk
in Deutschland und der Evangelischen Mittelost-Kommission, Hamburg 2001
B. Husmann, Fremde Religionen in der Nachbarschaft, Loccum 2002
Kleine Konfessionskunde, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, Paderborn 1996
Art. „Kopten“ in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl. Bd. IV, S. 5ff
Die Kopten, Kunst der Welt, Baden-Baden, o. J.
Koptische Liturgie, Schriftenreihe des Zentrums patristischer Spiritualität, Köln
Ouspenski, W. Lossky, Der Sinn der Ikonen, in: Quellenbuch zur Kirchengeschichte III,
8. Aufl., Frankfurt
Schenuda III, Seine Heiligkeit Papst Schenuda II, Schriftenreihe des Koptisch-Orthodoxen
Patriarchats, Kairo 1992/93:
Befreiung der Seele
Die geistige Erweckung
Fragen der Menschen aus vielen Jahren
Wie wir ein neues Jahr beginnen
P. Theile, 1000 Jahre christliches Wirken am Kronsberg, Hannover 1987
R. Thöle, Orthodoxe Kirchen in Deutschland, Bensheimer Hefte 85, Göttingen 1997
P. Varghese, Hrg., Koptisches Christentum, Die Kirchen der Welt Bd. XII, Stuttgart 1973
www.kopten.de
19