Die Utopie steht links! - eDoc
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1. <strong>Die</strong> verdienstvolle, 2002 von Fritz Keller editierte, Ausgabe vermischter<br />
Schriften Lafargues zur Geschichte und Politik enthält auch den 1866 verfassten<br />
kleinen Zeitungsartikel La corruption bourgeoise, <strong>Die</strong> bürgerliche Korruption,<br />
in dem sich die zentralen Elemente der Kritik Lafargues an der Gegenwart der<br />
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts deutlich erkennen lassen. 24 Er ging davon<br />
aus, dass die Bourgeoisie als Klasse am Boden liege, moralisch und physisch<br />
verkommen, kurz: dekadent und wehrlos sei. »<strong>Die</strong> Bourgeoisie ist verfault, so<br />
wie es der Adel zur Zeit Ludwig XV. war. Sie besitzt keine Lebenskraft mehr –<br />
diese wurde völlig zerstört. Das war unvermeidlich. Schon unmittelbar nach<br />
dem Sieg schwanden ihre Kräfte, ihre Moral. Solange sie sich in Gegenwart<br />
des Adels befand, war sie zahlenmäßig und ihrer Begabung nach eine mächtige<br />
Klasse. Sie wollte, dachte, produzierte, stellte Überlegungen an, kämpfte<br />
– heute handelt, spekuliert sie, treibt Börsenwucher. Sie ist ein elender Haufen.<br />
Das Leben tierisch zu genießen, ist ihr einziges Ziel. Um das zu erreichen,<br />
ist ihr jedes Mittel recht. Ihr moralischer und körperlicher Verfall ist erschreckend.<br />
<strong>Die</strong> Macht ist zu einem Hindernisrennen geworden. <strong>Die</strong> politische<br />
Welt be<strong>steht</strong> nur aus Prostitution. Alle, die Herren wie die <strong>Die</strong>ner, sind<br />
nur gedungene Knechte – die einen des Geldes, die anderen eines Ranges<br />
oder Titels wegen.« (BK 16) <strong>Die</strong>se radikale Zeitdiagnose sucht innerhalb der<br />
Kampfschriften jener Jahre nach Vergleichbarem. In polemisch-satirischer<br />
Zuspitzung sah Lafargue die herrschende Klasse der Bourgeoisie in einem<br />
doppelten Bezug: Erstens zum Geld und zweitens zur Religion. Das Geld habe<br />
jegliche moralische Dimension zerstört. Reichtümer seien entstanden – oder<br />
übten eine solch verlockende Wirkung aus, dass alle normativen Schranken<br />
fallen. »Hallali! Das ist das Recht der Jäger! – Drauf los, mehr Moral, mehr<br />
falsche Scham. – Los, bedient euch der Zähne und Krallen. – Ja, die Stärksten,<br />
die Gerissensten sind die Könige! – Warum sich denn schämen? – Ist das Gold<br />
nicht der einzig vorhandene Gott? Gereicht es nicht zur Ehre, zur Tugend?<br />
Man richtet ganze Generationen zugrunde, man tötet sie, was macht’s? Geld<br />
stinkt nicht. In den Handelsstädten heißt es: ›Kurz und schmerzlos.‹ Gewaltige<br />
Reichtümer entstehen und vergehen im Verlauf einiger Jahre, und<br />
während der Prosperität treibt die Familie – eine zügellose Verschwendung.<br />
<strong>Die</strong> Frau leistet sich eine phantastische Toilette – der Gatte baut kleine Häuser,<br />
wo er seine Mätressen unterbringt – , ach ja, sie verstehen zu leben! Hast du<br />
Geld, dann wirst du glücklich sein.« (BK 18) <strong>Die</strong>sem Zustand der absoluten<br />
Zerrüttung der Oberschicht entspreche deren Umgang mit der Religion. Sie<br />
werde zur Scheinmoral, diene sie doch der Absicherung des lasterhaften und<br />
alles zerstörenden Lebens. Und eine zweite Funktion komme ihr zu: <strong>Die</strong> Unterdrückung<br />
des Dritten Standes in seiner modernen Gestalt des Proletariats.<br />
»<strong>Die</strong> Scheiterhaufen, die Foltern, die Fasten, die Kasteiungen sind verschwun-<br />
24 Verwendet wird die Ausgabe: Lafargue 2002, zitiert wird als BK.<br />
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