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„Bin Immigrant, biete Vielfalt“
Tarek Badawia
1. Irritationen
Die zumindest anfänglichen Irritationen in interkulturellen Begegnungen
sind für jeden Menschen, abgesehen von ethnischer oder
sozialer Herkunft, nachvollziehbar. In interkulturellen Begegnungen
und in der Konfrontation mit dem Fremden bzw. Anderen werden
die eigenen Wahrnehmungsmuster und damit auch das eigene
Selbstverständnis irritiert und verunsichert. Bisher eindeutige Überzeugungen
und Selbstbeschreibungen geraten zwangsläufig in Bewegung.
Die Menschen unterscheiden sich je nach ihrer Bildungsbiographie
und Lebensphase selbstverständlich in der Art und Weise,
wie sie mit einer solchen Art der inneren Transformation eigener
Vorstellungen und Überzeugungen umgehen.
Eine der resistenten Vorstellungen, mit der Immigrantenkinder und
-jugendliche konfrontiert werden, ist die, dass die Lebenslage dieser
Jugendgeneration nicht nur mit Problemen behaftet ist, sondern
ewig prekär und von vornherein zum Scheitern verurteilt sei.
Die Vorstellung andererseits, dass ein seelisches Grenzgängertum
zwar eine Belastung sein kann, aber gleichzeitig viele Chancen für
eine glückliche Entfaltung und eine gesunde Entwicklung beinhaltet,
klingt zwar überzeugend und „menschlich“, sie hat aber offensichtlich
noch nicht den erforderlichen Gewissheitsgrad bei den Professionellen
erreicht, um die Handlungspraxis prägen zu können.
Dies macht sich u.a. an zwei sehr wichtigen (Fehl-)Einschätzungen
bemerkbar.
Zum einen überhört die Praxis einer an der „political correctness“
orientierten Interkulturellen Pädagogik den Ruf der Jugendlichen
„Wir wollen unsere Erfahrungen mit Interkulturalität selber machen;
Keiner kann uns zeigen, wie es besser gehen kann, unsere Eltern
nicht, aber auch die Deutschen nicht“ (vgl. Badawia 2002). Die
Überbetonung des Interkulturellen vor allem im Zeichen der Politik
wird folglich zu einer Belastung der Jugendlichen (vgl. Hamburger
1999). Zum anderen werden Phasen der Identitätstransformation
von Jugendlichen oft als finaler Zustand gesehen, während Jugendliche
diese als offene Entwicklungsprozesse betrachten. Die Folge
einer solchen Fehleinschätzung ist u.a. die Kulturalisierung von sozialen
Verhältnissen und individuellen Handlungen, d.h. die Erklärung
derartiger Verhältnisse und Handlungen lediglich mithilfe ethnischer
Kategorien. Folgende Interviewpassagen von Immigrantenjugendlichen
sollen diesen Gedankengang illustrieren:
„Allein wenn ein Lehrer denkt, ich kann das nicht in einem Satz
sagen, dass die Lehrer gedacht oder gezeigt haben, dass du anders
bis, das ist die Art also, wie man dich schaut oder so Sachen,
manchmal ist das nur ein Blick oder ein Wort /.../ ich dachte immer,
warum wollen sie uns ewig nur als Gastarbeiterkinder sehen, die
nichts anderes sein können /../ klar das war viel einfacher für sie,
sie waren mit allem überfordert, nicht nur mit uns /../
(Deutsch-Italiener, 22 J.)
„In der Schule war es immer so, dass ich
immer zwei oder drei Monate gebraucht hab,
bis ich den Lehrer davon überzeugt hab, dass
ich nicht schlecht bin, also das war ein echter
Konflikt zwischen uns, ich musste ihn erst
überzeugen, also da wurde von einem erwartet,
dass man zum Beispiel nicht gut Deutsch
kennt und solche Sachen halt“
(Deutsch-Marokkaner, 21 J.)
Infolgedessen lässt sich in Anlehnung an
mehrere Studien über diese so genannte
„verlorene Generation“ (vgl. Badawia/Hamburger/Hummrich
2003) folgendes Resümee
festhalten: Der Mehrheit innerhalb dieser
Generation gelingt die Balance zwischen Herkunfts-
und deutscher Kultur, gleichzeitig
scheitert eine große Minderheit infolge von
Ethnisierungsmechanismen am Ziel der Integration!
Deshalb ist ein situativ angemessenes
pädagogisches, erzieherisches oder
sozialarbeiterisches Handeln mit einer Klientel,
über die man einerseits widersprüchliche
Erkenntnisse finden kann, und
andererseits über kaum zutreffende Erkenntnisse
verfügt, nach der Maxime der Reflexivität
stärker denn je gefragt.
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