Vampir - Geschlecht - Studie - J. Reum

seiner Eigenschaften – unter dem Motto: schöner, jünger und reicher. Heute ist er
beinahe gottgleich und erinnert stark an Nietzsches Übermenschen. 66
Der Vampirismus ist nicht nur eine Version des Übermenschen und eine Metapher
für Seuchen, sondern hat auch eine politische Dimension. Schon Voltaire und später
auch Karl Marx propagieren den Vampir als prototypischen Ausbeuter, sei es in
Bezug auf Würdenträger der Kirche oder auf die Politik, den Kapitalismus, selbst. 67
Diese Erweiterung des Vampirismus als Synonym für Ausbeutung ist einer der
Gründe, warum er so berühmt ist und in den Stand der Aristokratie erhoben wurde.
Laut Hans Richard Brittnacher sind 70% der literarischen Vampire Aristokraten. 68
Denn der Adel steht für Ausbeutung, Unterdrückung, sexuelle Unersättlichkeit und ist
infolgedessen optimal dafür geeignet, das in dem Vampirmythos verankerte
Parasitentum und Gewaltpotenzial zu veranschaulichen. 69 Die Gleichung geht auf, der
Vampir setzt seinen Siegeszug, durch die Erfolg versprechende Mischung aus
Sexualität, Macht und Gewalt, fort.
Der Schlüssel zum Vampirmythos und zu seiner unersättlichen Popularität liegt in
seiner Vermenschlichung und dem steigenden Sympathiewert. Seit Anne Rice denkt,
fühlt und sorgt sich der Vampir sogar. 70
„(…) Der Publikumserfolg des Vampirs seit der späteren Nachkriegszeit [hat] aber
auch damit zu tun, daß [sic!] der Vampir wie kein anderer die Leittugenden und –
phantasmen einer amerikanisierten Zivilisation verkörpert – ewige Jugend und Erfolg,
d.h. Macht, Durchsetzungsvermögen und sex appeal [Hervorhebung im Original].“ 71
Nach der literarischen Umgestaltung steht dem Vampir als Medienstar nichts mehr im
Wege. Auch heute noch stellt er durch seine Überschreitungen, die vor dem Tod nicht
haltmachen, infrage, worauf Kultur basiert, nämlich Unterdrückung, Kanalisierung
und Sublimierung der Sexualität. 72 Die vampirischen Klischees von Schönheit, Macht
und Moral lassen sich beliebig interpretieren. Durch den moralischen Aspekt wird es
dem Vampir möglich sein eigenes Schicksal als Fluch zu erkennen und er beschreibt
sich selbst als Opfer jenes Fluchs. Der Medienstar wandelt weiter, jenseits von
Geschlecht, Alter, Krankheit, frei von Reue und Gewissen, und mit einer ultimativen
Individualität. 73
4. Literarische Geschlechterkonstruktion im Vampirismus
66 Vgl. Borrmann (2000): S. 20, 21.
67 Vgl. Schaub (2008): S. 164.
68 Vgl. Brittnacher (1994): S. 130.
69 Vgl. ebd. S. 163, 171.
70 Vgl. Strübe (2006): S. 96-99.
71 Zit. n. Ruthner, Clemens (2005): Untote Verzahnungen. Prolegomena zu einer Literaturgeschichte des
Vampirismus. In: Bertschick, Julia/Tuczay, Christa Agnes (Hrsg.) (2005): Poetische Wiedergänger.
Deutschsprachige Vampirismus-Diskurse vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Narr Francke Attempto Verlag
GmbH + Co. KG. Tübingen. S. 14.
72 Vgl. Brittnacher (1994): S. 154.
73 Vgl. Grassbaugh Forry, Joan (2006): „Mächtig, schön und ruchlos“: Über männliche und weibliche
Vampirästhetik. In: Greene, Richard/Mohammad, K. Silem (Hrsg.) (2010): Die Untoten und die
Philosophie. Schlauer werden mit Zombies, Werwölfen und Vampiren. Deutsche Ausgabe. J. G. Cotta’sche
Buchhandlung Nachfolger GmbH. Stuttgart. S. 253.
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