Vampir - Geschlecht - Studie - J. Reum

Der ständige Machtwechsel, die vielen Toten, die dramatisch ansteigende Armut und
zahlreiche Seuchen ebnen dem Vampirismus den Weg. Bereits Ende des 17.
Jahrhunderts werden erste Fälle von blutsaugerischen Toten und deren
Leichenhinrichtungen gemeldet. 44 Zweifelhafte Berühmtheit erlangte der Vampir erst
durch die Vorfälle von 1725 in Kisolova und 1731/32 in Medvegya, die Paul Barber
bezeichnend ein „early media event“ 45 nennt. Streng genommen kann erst ab diesem
Zeitpunkt von Vampiren gesprochen werden. 46 Nun beginnt, zum einen, ein religiöser
Streit, denn seit der Aufklärung ist die Unsterblichkeit der Seele nicht mehr
selbstverständlich. Aus der Verdrängung der Religion durch die Vernunft resultiert,
dass die Konzepte von Leben und Tod infrage gestellt werden. 47 Der Tod verbreitet
Schrecken, denn die Menschen hängen an ihrem Leben, sie dürsten nach ewigem
Leben, das die Religion aber nicht mehr garantiert. Zum anderen entsteht eine
medizinische Aufklärungswelle, die versucht die Lücken an thanatologischem Wissen
zu füllen und eine Krankheit zu finden, die dem Vampirismus zugrunde liegt. 48
Die Vampirhysterie kostet viele Opfer – glücklicherweise sind diese bereits tot. Der
Vampir tritt immer wieder als Sündenbock auf und löst den Hexenglauben und das
Ketzertum ab, dessen Opfer unglücklicherweise noch lebten. Er gilt unter anderem als
Überträger der Pest, der Syphilis, der Cholera und wird später sogar für Aids
verantwortlich gemacht. 49 Noch immer suchen Mediziner nach der Ursache des
Vampirglaubens und nach einer Krankheit, die die Symptome erklären könnte – sie
einigen sich heute entweder auf Tollwut, Milzbrand, Porphyrie oder simples
Schlafwandeln. 50
Das große Medienecho wurde durch die Erzherzogin Maria Theresia, die 1755 eine
Verordnung erlässt, die Vampirverfolgungen und Leichenschändung per Gesetz
verbietet, schlagartig dezimiert. 51 Nach 1770 wird der Vampirismus als Aberglaube
abgetan, denn eine Infektionserkrankung als Erklärung scheint rational und läutet
somit den graduellen Rückzug des echten Vampirs ein. Als weiterer erfolgreicher
Grund dient die Einführung der allgemeinen Schulpflicht, weil höhere Bildung den
Aberglauben größtenteils austreiben kann. 52
Der Weg zum Mythos führt allerdings weiter. Ein solcher wird seit jeher benutzt, um
die Welt zu erklären, ihren Sinn darzustellen und gilt als ein kollektives
Unbewusstes. 53 Im Mythos des Vampirismus vereinen sich Religion, Aberglaube und
44 Vgl. Equiamicus (2010): S. 59.
45 Zit. n. Barber (1988): S. 5.
46 Vgl. Ruthner, Clemens (2004): Am Rande. Kanon, Kulturökonomie und die Intertextualität des
Marginalen am Beispiel der (österreichischen) Phantastik im 20. Jahrhundert. A. Francke Verlag. Tübingen
und Basel. S. 131.
47 Vgl. ebd. S. 138. und Lecouteux (2008): S. 40. und Schaub (2008): S. 57.
48 Vgl. Ruthner (2004): S. 138. und Meurer, Hans (1996): Der Dunkle Mythos. Blut, Sex und Tod: Die
Faszination des Volksglaubens an Vampyre. Edition Argus. Verlag Ulrich Schmitt. Schliengen. S. 28-29.
49 Vgl. Meurer (1996): S. 36. und Lecouteux (2008): S. 162.
50 Vgl. Equiamicus (2010) S. 182-186 oder Strübe (2006): S. 31-35.
51 Vgl. Köppl (2010): S. 27.
52 Vgl. Schaub (2008): S. 147, 151.
53 Vgl. Meurer (1996): S. 14, 18.
12