1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

Unsere Kirchen, auch diese Maria-Magdalenen-Kirche, mit ihren Hinweisen und Vorabbildungen
des himmlischen Friedens am Ende der Zeiten, sind doch nur Menschenwerk,
immer wieder liebevoll und aufwändig restauriert, aber eben doch vergänglich,
damit wir zu unterscheiden wissen zwischen dem, was irdisch, und dem,
was himmlisch ist.
In der jüdischen Tradition gibt es deshalb die Übung, eine Stelle im Haus oder Zimmer
unverputzt zu lassen, um an das Pilgersein im Leben und sie stete Wanderung
zu erinnern, die uns auferlegt ist. Wir wohnen eigentlich in Zelten auf Abbruch und
nicht in festen Häusern für die Ewigkeit.
Weil aber die Kirche ein Hinweis ist auf das himmlische Jerusalem, geben wir uns so
viel Mühe, sie immer wieder von neuem herzurichten und in herrlichem Glanz erstrahlen
zu lassen.
Bürgerkirche und Herzogskirche in einem ist die Maria-Magdalenen-Kirche – und sie
hat sich bis heute diese Mischung aus Bescheidenheit und Stolz bewahrt. Nirgendwo
spürt man die Versuchung, es den großmächtigen Lüneburgern oder Lübeckern
nachzutun – man war als Schifferstadt auf sein eigenes unverwechselbares Kolorit
bedacht! Drei mächtige Eingriffe in die Bausubstanz charakterisieren den heutigen
Eindruck der Kirche:
Die Spuren des kunstbesessenen askanischen Herzogs Franz II., der zu Beginn des
17. Jahrhunderts der Kirche den Stempel einer Herzogskirche aufdrückte, werden
sichtbar in der standesgemäßen Fürstengruft und fürstlichen Selbstdarstellungen aus
Sandstein und Alabaster, die jetzt im Hohen Chor ihren Platz gefunden haben und
wie Mitbetende in der gottesdienstlichen Gemeinde wirken.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts sorgte dann der pietistisch-schwärmerisch veranlagte
Pastor Uthoff in einem Wahn von Bilderstürmerei für Aufregung – ging es ihm doch
darum, die Kirche von allem ihm unmöglich erscheinenden „Unrat“, unter dem sich
manch künstlerisch wertvolles Stück befunden haben mag, zu befreien. Dies blieb
nicht ohne Widerspruch in der Bevölkerung. So konnten die kostbarsten Kunstgegenstände
der Nachwelt bewahrt werden: das hochgotische Triumphkreuz, das
mächtige kesselartige bronzene Taufbecken und die wertvollen geschnitzten Evangelistengestalten
an der Kanzel; die für Norddeutschland ziemlich einmalige Madonnenfigur,
deren Rückseite das seltene Motiv der Anna Selbdritt zeigt; weiterhin
das großartige „Vergänglichkeitsbild“, das den Katalog „Nordelbiens Schätze“ zum
Jahrtausendjubiläum zierte; ein Tischlerleuchter, gestiftet von der Tischlerzunft, sowie
einige Epitaphien.
Wir Heutigen sind eigentlich ganz froh darüber, dass sich das Kircheninnere – nun in
helles Weiß mit ockerfarbenen Tönen getaucht – vergleichsweise bescheiden zeigt
und damit der Versuchung wehrt, in einer Kirche ein kunsthistorisches Museum zu
suchen und dabei zu vergessen, dass ein Kirchengebäude immer Stätte der Anbetung,
der gegenwartsbezogenen Predigt und des Lobpreises ist.
Der dritte Einschnitt berührt dann die jüngere und jüngste Kirchengeschichte. Auch
Lauenburg geriet Anfang des vorigen Jahrhunderts in den Sog wilhelminischer
„Turmbauerei“, in deren Gefolge der bescheidene, das Kirchendach nicht überragende
Holzglockenturm einem hochaufragenden Ziegelturm mit Spitzhelm weichen
musste. Als Lauenburg auf tragische Weise gegen Ende des Krieges 1945 noch in
die Wirren der letzten Kämpfe hineingeriet – die Elbbrücke war gesprengt und die
Engländer beschossen vom südlichen Ufer aus die Stadt –, fiel diesem Beschuss
auch der Helm des Turmes zum Opfer. Damals stellte man die Dachziegel den vom
Beschuss betroffenen Lauenburgern zur Ausbesserung ihrer Häuser zur Verfügung
und plattete den Turm ab. Dabei blieb es bis zum Jahr 1992, als nach langem Sammeln
und Streiten um eine gute Sache der spitze Helm wieder aufgesetzt werden
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