1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

In Jerusalem, der heiligen Stadt, mit den Resten des Tempels, dem Abendmahlssaal
und der Grabeskirche mit Kreuzigungsstätte, Grablegung und Ort der Auferstehung
und Himmelfahrt Jesu wird das alles sichtbar, erlebbar, nachfühlbar und einfühlbar
für das religiöse Verständnis der Menschen.
Aber was ist geschehen mit dieser klaren und deutlichen Ablösung aller religiösen
Opfer durch den einmaligen Kreuzestod Jesu? Wir halten es im menschlichen Umgang
miteinander nicht aus. Politischen und rassistischen Wahnideen werden Menschenleben
geopfert. Millionen von Menschen waren es in der Zeit des Nationalsozialismus,
heute sind es wieder Hunderte und Tausende in Zimbabwe, in Tschetschenien,
im Kosovo und anderswo. Wir opfern Menschen und Tiere auch dem technologischen
Fortschritt, dem wirtschaftlichen Überleben oder einfach unserem Ehrgeiz,
unserer Überlegenheit, auch unserer Dummheit und Gedankenlosigkeit.
Das „Ein für allemal“ hat sich nicht durchhalten lassen – dieses: „Es ist genug“. Es ist
doch wieder geschehen und wir suchen danach, Frieden zu finden und uns zu versöhnen
mit Gott.
Das Abendmahl, das an den einmaligen Kreuzestod Jesu erinnert und seine Wohltat
uns zugute vergegenwärtigt, ist so ein Ort ständiger Versöhnung mit Gott. Wir werden
gemahnt, einander nicht mehr so viele Opfer aufzuerlegen, sondern Frieden zu
machen, Frieden zu geben, Frieden zu empfangen.
Wir erinnern uns: In der Geschichte der Christenheit gab es auch darum einmal
Streit. Luther warf der katholischen Messfeier die Verdunkelung der einmaligen Lebenshingabe
Jesu durch eigenes religiöses Aufopfern vor. Und die Reformation führte
zu schmerzlichen Trennungen und Scheidungen. Aber heute verstehen wir einander
wieder besser. Beide, evangelische und katholische Christen, betonen die Einmaligkeit
des Kreuzestodes Jesu und sein völliges Genügen für das Heilsgeschehen.
Im ständigen Wiederholen des Abendmahles wiederholen wir nicht das Ereignis von
Golgatha, sondern wir erinnern uns und vergegenwärtigen es. Es genügt völlig, was
Christus für uns getan hat; wir müssen dem nichts mehr hinzufügen. Aber wir dürfen
immer wieder kommen, um davon zu zehren und zu genießen für unser Heil.
Deshalb hat Jerusalem für uns eine so eigenartige Bedeutung bekommen: Es ist
wichtig wegen des „Ein für allemal“: Hier war es, hier ist es geschehen, hier ist Wirklichkeit
geworden, was uns alle rettet. Aber es geschieht nicht gebunden an äußere
Dinge und etwa nur im Heiligen Land. Es geschieht überall da, wo Gottes Wort verkündigt
und die Sakramente ausgeteilt werden. Christus ist gegenwärtig in einer zutiefst
innerlichen Weise bei einem jeden und einer jeden von uns. Einmalig und ein
für alle mal. Wir dürfen uns erinnern und zurückkehren und Kraft schöpfen daraus.
Bei dieser Betonung des Einmaligen und Einzigartigen bringt der Apostel im Hebräerbrief
noch eine andere Heilstatsache in Erinnerung: Es bleibt nicht bei diesem
„Einmal und ein für allemal“. Für die Errettung aus Sünde und Tod schon. Aber Christus
kommt noch einmal wieder – zum Heil für die, die auf ihn warten. Auch davon
zeugt das irdische Jerusalem: Das Kidron-Tal im Osten ist voller Steingräber. Hier
wird der Messias erwartet, der Einzug hält durch das Goldene Tor am Tage des Gerichts.
Für Juden ist das ein einmaliges Ereignis, das ein für allemal gilt. Für uns
Christen wird es auch so sein, aber wir kennen schon den Namen dessen, der
kommt: Es ist derselbe Jesus von Nazareth, der den Kreuzestod in Jerusalem gestorben
ist, den wir erwarten als den Heiland und Retter der Welt am Ende der Tage.
Er wird wiederkommen als der erhöhte Christus mit den Wolken des Gerichts – nicht
einfach als Mensch, wie in seinen irdischen Tagen, sondern wie eine ganze Sphäre
voller Licht, Liebe und Barmherzigkeit, auch Strenge der Wahrheit und des Gerichts,
der wirklich tiefen und vollen Gerechtigkeit, aber doch wiedererkennbar als ein
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