1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

eine Ahnung hatte von diesem Menschen: wahrhaftig ein Mensch und womöglich
einer, dessen Kraft von oben her ist. So weit hat es Pilatus damals gebracht mit seinem
Bekennen und Fragen. Ob wir überhaupt so weit sind? Es wäre schrecklich,
wenn Jesus noch mehr unter uns leiden müsste. Amen.
21.04.2000: Karfreitag
Hebräer 9 i.A.
Könnte ich Ihnen doch vor Augen malen, was ich gerade mit meiner Frau zusammen
in Jerusalem erlebt habe! Sie könnten womöglich besser verstehen, wovon der Apostel
im Brief an die Hebräer schreibt.
Da geht es um die Stiftshütte, den Tempel, den Ort der Gottesbegegnung. Er ist
dreigeteilt in einen Vorhof, den alle Frommen betreten dürfen; in das Heiligtum, das
dem Gebet und Opferdienst unter Leitung der Priester vorbehalten ist; und dem Allerheiligsten,
darin die Herrlichkeit Gottes wohnt – im Halbdunkel thronend über der
Bundeslade mit den Zehn Geboten. Nur einmal im Jahr, am Versöhnungstag, darf
sich der Hohepriester dieser Bundeslade nähern, nicht ohne ein Blutopfer zu bringen
und einen „Sündenbock“ mit den Sünden Israels zu beladen und in die Wüste zu jagen.
So geschah der Versöhnungsgottesdienst in der Stiftshütte und im Tempel in Jerusalem
jedes Jahr – solange es ihn gab, bis zu seiner Zerstörung im Jahre 70 nach
Christus. Seitdem haben die Tieropfer auch in der jüdischen Gemeinde aufgehört
und sind übergegangen in den Wortgottesdienst der Synagogengemeinde.
Für die christliche Gemeinde hört der Opfergottesdienst, bei dem Tiere geschlachtet
wurden, um Gott zu versöhnen, mit dem Kreuzestod Jesu auf. Ein für allemal hat er
das Opfer dargebracht zur Sühne für unsere Schuld. Christus ist das Lamm Gottes,
das hinwegnimmt die Sünde der Welt, wie wir nachher in der Abendmahlsliturgie singen
werden.
Ein für allemal – ein Wiederholungszwang ist aufgebrochen und muss nicht mehr
vollzogen werden. Das immer gleiche Ritual gottesdienstlicher Versöhnung wird abgelöst
durch eine einmalige Liebestat. Das ist die Bedeutung von Karfreitag. So
schrecklich dieser Tod am Kreuz auch ist – er bedeutet einen Segen für alle Lebenden.
Nicht mehr Menschen, wie ganz früher, oder Tiere müssen mehr herhalten für
eine Versöhnung mit einem zornig gewordenen Gott. Ein für allemal gibt einer sein
Leben und stellt die zerbrochene Beziehung zu Gott wieder her. Er tritt ein in den
garstigen Graben der Sünde und Lebensverfehlung und heilt den so großen Schaden.
Ja, Gott selbst ist an diesem Pascha-Überschreitungsopfer beteiligt, weil im
Sohn sich der Vater selber den Menschen gibt.
Es ist eine religiöse Revolution, die der Hebräerbrief hier schildert. Nicht geschichtliche,
äußere Gründe wie die Zerstörung des Tempels haben zum Ende der Blutopfer
geführt am Altar Gottes, sondern innere, gewichtige Gründe eines neuen Gottes- und
Menschenverständnisses.
Der Hebräerbrief zählt auf, was da alles neu geworden ist gegenüber dem alten:
nicht äußerlich mit Händen gemacht, sondern innerlich erlebt und erlitten; nicht fremdes
Blut von Tieren, sondern die eigene Lebenshingabe; nicht das jährlich wiederkehrende
Ritual, das doch nicht befreit, sondern nur tiefer in Wiederholungszwänge
führt, sondern das eigene, einmalige, unwiederholbare Leben mit seiner ganzen Liebe
und Hingabe; nicht das vergängliche Trostpflaster, sondern das ewige Heil; nicht
irdische Abbilder, sondern himmlische Urbilder; nicht die routinemäßige Pflicht, sondern
das einmalige, unwiederholbare Lebensopfer. Das alles ist der Unterschied zwischen
dem Kreuzestod Jesu damals in Jerusalem und dem Versöhnungsritual des
Hohenpriesters in Jerusalem an Jom Kippur.
51