1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

1997 (Reihe I)
10.08.1997: 11. Sonntag nach Trinitatis (Vorstellung in Ratzeburg)
Lukas 18,9-14
Das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner ist uns allen sehr vertraut. Es gibt kaum
eine neutestamentliche Geschichte, die so bekannt ist – auch bei denen, die sich
vom regelmäßigen Bibellesen längst verabschiedet haben. Es ist geradezu sprichwörtlich
geworden mit seiner Ablehnung heuchlerischer Frömmigkeit und hat bei uns
im Norden sogar einem Getränk den Namen gegeben – denken Sie an die Geschichte
von der Insel Nordstrand: „Ihr Pharisäer“, sagte der Pastor, als er den Rum unter
der Sahnehaube entdeckte. Es geht um das Aufdecken eines heimlichen Schadens
unter der glatten Oberfläche wohlanständigen Verhaltens.
Ob wir damit den Pharisäern zur Zeit Jesu Gerechtigkeit widerfahren lassen, steht
auf einem ganz anderen Blatt. So ist das nun einmal mit unseren Pauschalurteilen:
Mögen wir auch im Einzelfall Recht haben, durch die Verallgemeinerung wird alles
falsch und schief. Um solchen Missverständnissen vorzubeugen, wollen wir zunächst
einmal festhalten, was dieses Gleichnis nicht sagt und gegen wen oder für wen es
nicht ins Feld geführt werden darf.
Es gibt nämlich durchaus fromme und rechtschaffene Leute, die verachten die anderen
Menschen nicht. Zu denen ist dieses Gleichnis nicht gesagt.
Es gibt auch Sünder, die gehen gar nicht erst in die Kirche und wollen auch mit Gott
nichts zu tun haben. Auch sie werden von diesem Gleichnis nicht erreicht.
Das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner ist also keine pauschale Anklage gegen die
Frommen im Lande, als müsse ihre Frömmigkeit notwendigerweise immer eine
heuchlerische sein. Dem ist nicht so.
Das Gleichnis ist auch keine bequeme Rechtfertigung aller Sünder und Gesetzesübertreter,
als genügte die Annahme dieses einen durch Gott und nun wären
alle Sünder gerechtfertigt, ohne auf Einzelheiten, auf Folgen und Konsequenzen zu
achten.
Jesus beschreibt in seinem Gleichnis zwei menschliche Verhaltensweisen, die er uns
zum Nachdenken, zur eigenen Bewusstwerdung vor Augen führen will.
Da ist der Fromme, der nach außen alle guten Werke tut, aber nach innen eine eher
finstere, vor allem verächtliche Gesinnung hat. Und da ist der offensichtliche Sünder,
der zwar nachweislich Übles getan und sich an anderen vergangen hat, der sich aber
besinnt, umkehrt, vor Gott seine Schuld bekennt und ihn um Gnade bittet.
Der erste, der sich so fromm und rechtschaffen vorkommt, macht Gott arbeitslos. Er
missbraucht ihn allenfalls zur eigenen Selbstdarstellung und verkennt im Grunde sein
Wesen.
Der zweite bittet Gott um das Wesentliche seiner Existenz: nämlich gnädig und
barmherzig zu sein. Da kann Gott dann viel tun und bewirken in einem Menschen.
Und darum geht es in unserem Predigttext: um das rechte Wirken Gottes, der da einzig
gerecht macht. Gerechtigkeit ist Gottes Gerechtigkeit, nicht unsere eigene: fremde,
geschenkte Gerechtigkeit, keine selbstgemachte. Schon gar keine, die man vernachlässigen,
verachten oder verleugnen könnte, sondern eine erbetene, erwünschte,
ja wirklich für uns not-wendige.
Der wahre Heilige und der bekehrte Sünder wissen das: Gerechtigkeit kommt nicht
aus mir. Sie ist mir geschenkt, zugeeignet von Gott. Und ich kann sie nicht machen,
nur wünschen und erbitten.
Der falsche Heilige braucht Gottes Gerechtigkeit nicht. Er ist sich selbst genug: ich,
ich. Ich kann, ich mache, ich gebe ... Der unbußfertige Sünder wird nicht einmal zu-
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