1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

Überall, wo er hinkommt: taube Ohren – taube Herzen. Alles ist umsonst, was ich
mache. Was soll das Ganze noch? Und warum mach ich das eigentlich bloß? –
Jeremia sitzt tief im Loch und mag nicht mehr!
Ist Ihnen das so unbekannt oder kennen Sie es auch? Sicher, wir alle sind nicht
solch ein besonderer Prophet, der einen direkten Auftrag von Gott in sich verspürt.
Kommt heute wohl kaum noch vor – und wenn, dann liegt es schon an der Grenze
der Normalität. Doch, dass uns alles zu viel wird, dass wir nicht mehr können, am
liebsten alles hinschmeißen wollen, „es wird mir alles zu viel, ich kann und will nicht
mehr, weiß nicht warum“, solche Gefühle, Empfindungen, die kennen wir schon, die
kommen über jeden und jede irgendwann. Und dann sitzen wir wie Jeremia im dunklen
Loch.
Was macht nun Jeremia? Er tut etwas ganz Unerhörtes. Fast ist es wie eine Gotteslästerung.
Er gibt all seinen Unmut weiter an Gott. Den Hohn und Spott, den er erfährt,
gibt er zurück an Gott – so, als sei Gott sein Sündenbock. Und er tut es mit
ganz drastischen Worten: „Hey Gott, der du mich in diese Sache hineingeritten hast.
Du hörst mich doch? Was hast du dir eigentlich dabei gedacht, als du mich zum Propheten
gemacht hast? Ja, und was hast du dabei aus mir gemacht? Von Anfang an
habe ich mich dagegen gesträubt! Ich wollte nicht, aus gutem Grund! Aber du hast
mich gelockt (Luther sagt: „überredet“; die Zürcher Bibel: „betört“; eine jüdische
Übersetzung: „verlockt und verführt“). Du hast mich aufs Kreuz gelegt und betrogen.
Erst bezirzt du mich, dass ich in deinen Dienst trete, dem Volk und dem König unangenehme
Wahrheiten sage – und dann lässt du mich einfach im Stich. Und nun steh
ich da, niedergeschlagen, ein Hohn und Spott für alle.“
So oder ähnlich mag er – in heutiger Sprache – mit Gott ins Gericht gegangen sein.
Ungewöhnliche Worte brechen aus ihm heraus, wie ein Sturzbach ergießt es sich.
Und so hat er es dann auch noch aufgeschrieben, beziehungsweise durch seinen
Sekretär Baruch aufschreiben lassen. Mit Gott so zu reden! „Verrückt muss ich gewesen
sein, als ich mich rumkriegen ließ, in deinen Dienst zu treten! Schöne Worte
hast du mir gemacht. Und nun stehe ich da und kann nicht mehr, niedergeschlagen
wie ich bin. Was hast du nur aus mir gemacht, Gott! Und wo bist du jetzt?“
Man kann sich das – so denke ich – gar nicht drastisch genug vorstellen, wie Jeremia
mit Gott geredet, gestritten, gekämpft, wie er getobt und gelitten, geschrien und geweint
hat. Fünf weitere von diesen Wut- und Verzweiflungsausbrüchen gibt es von
ihm, in den Kapiteln 10-20 des Jeremia-Buches nachzulesen. Alles, was ihm die
Menschen antun, gibt er an Gott zurück, wirft es auf ihn. So redet er mit Gott.
Können wir das auch? Trauen wir uns das auch? Ist das auch unser Erleben, auch
unsere Sprache? Oder sagen wir: Ach, ferne Zeiten, als man noch so direkt mit Gott
verkehrte! Ach, so furchtbar übertrieben solch eine Rede! Ach, so dick kommt es für
uns nun ja doch nicht!?
Eines kann man von Jeremia, der solch einen intensiven, ja fast intimen Kontakt zu
Gott hat – zu seinem Gott und zu unserem Gott –, gut lernen. Und da brauchen wir
gar nicht ein besonders prophetisches Selbstbewusstsein zu haben, müssen gar
nicht meinen, allen überall die „Wahrheit Gottes“ auf den Kopf zusagen zu müssen.
Nein, das gilt auch in ganz normalen und alltäglichen Situationen. Das können wir
von Jeremia, diesem Gottesstreiter und Gottesliebhaber lernen:
Er wirft all seine Sorgen, alle seine Ängste und sein Leid, salopp gesagt: all seinen
„Frust“, auf Gott. Gott ist für ihn Sündenbock, Blitzableiter und Mülleimer in einem.
Und er traut sich das. Er hat nicht die Befürchtung, er dürfe es nicht tun. Er vertraut
darauf: Gott hält das aus. Vielleicht freut sich sogar Gott, dass ich so direkt, ja fast
intim mit ihm rede, dass ich all meinen Ärger auf ihn werfe. Nicht in mich hineinfresse
und auch andere damit nicht belaste, sondern es Gott „an den Kopf“ werfe.
145