1 Peter Godzik, Ratzeburger Predigten Inhaltsverzeichnis 1997 ...

e, so gegangen mit diesem Text von Paulus aus dem 5. Kapitel des Römerbriefes,
der uns heute zum Bedenken aufgegeben ist:
„Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott
durch unsern Herrn Jesus Christus; durch ihn haben wir auch den Zugang im Glauben
zu dieser Gnade, in der wir stehen, und rühmen uns der Hoffnung der zukünftigen
Herrlichkeit, die Gott geben wird.
Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse, weil wir wissen,
dass Bedrängnis Geduld bringt, Geduld aber Bewährung, Bewährung aber
Hoffnung, Hoffnung aber lässt nicht zuschanden werden; denn die Liebe Gottes ist
ausgegossen in unsre Herzen durch den heiligen Geist, der uns gegeben ist.“
Ich spüre das ganze Gewicht, die Wichtigkeit dieser Worte. Ich merke: Da steckt eine
Erfahrung dahinter, die vielleicht auch für Sie und mich von Bedeutung ist, von der
wir etwas lernen können.
Friede, Gnade, Hoffnung, Geduld, Bewährung, Liebe – alles Worte, die etwas anrühren
in mir und mein Interesse auslösen. Und doch fehlt die Verbindung, die sinnvolle
Verknüpfung all dieser Worte. Die Erfahrung des Paulus ist nicht so ohne weiteres
einleuchtend für mich. Ob es Ihnen auch so geht?
Paulus hat Frieden gefunden mit Gott, offensichtlich nach einem langen Bemühen
und Ringen. Er fühlt sich endlich angenommen und geborgen in einer großen Gnade
und gerät darüber ins Schwärmen. Er hat eine unerschütterliche Gewissheit gewonnen
und eine überschwängliche Freude und Hoffnung. Ich nehme ihm das ab. Aber
ich frage mich, ob ich das auch so anfüllen kann mit eigener Erfahrung.
Ich habe das nie so dringlich gespürt wie Paulus als ein Problem: vor Gott gerecht zu
sein, es ihm recht machen zu wollen durch eine strikte Befolgung von Regeln und
Gesetzen, die er uns abverlangt, damit wir ihm recht sind. Vielleicht liegt das daran,
dass ich Gott von Kindesbeinen an so ganz anders erfahren habe: als einen liebevollen
und gnädigen Gott, der Kinder zu sich ruft und liebevoll in seine Arme schließt.
Ich wusste immer: Ich durfte kommen und mich anvertrauen und bergen auch mit
meinen Ängsten und Fehlern. Ich habe Gott nie so streng und fordernd erlebt, eher
bin ich in die Krise geraten als ein heranwachsender Mensch, ob es diesen liebevollen
und gnädigen Gott tatsächlich gibt oder ob er vielleicht nicht doch bloß die fromme
Projektion meiner kindlichen Wünsche ist und ich womöglich ganz allein in dieser
Welt zurechtkommen muss.
Vielleicht kann ich deshalb mit der Auskunft des Paulus, mit seiner Lösung des Problems,
nicht so viel anfangen, weil es sich mir in dieser Schärfe so nicht gestellt hat.
Er gibt eine Antwort auf eine Frage, die mich nicht bewegt hat: „Wir sind gerecht geworden
durch den Glauben.“
Ich merke: Ich lebe in einer anderen Zeit. Ich bin anders aufgewachsen als er. Ich
habe auch ein anderes Bild von Gott. Was mir zweifelhaft geworden ist, ist nicht die
Frage nach seiner Gnade und Güte gegen mich, sondern, ob er überhaupt da ist,
antwortet und hält, was er verspricht. Ich frage also gar nicht so sehr nach dem gnädigen
Gott, wie Paulus und noch Luther das getan haben unter der selbstverständlichen
Voraussetzung, dass es ihn gibt. Mir ist unter der Voraussetzung, dass – wenn
es einen Gott gibt – er es gut mit uns meint und liebevoll heimsucht, eher zweifelhaft
gewesen zu bestimmten Zeiten meines Lebens, ob er überhaupt da ist und ich mit
seiner Liebe und Zuwendung rechnen kann. So scheint es vielen modernen Menschen
zu gehen: Sie fragen nicht nach dem gnädigen Gott, sondern nach seinem
wirklichen und wahrhaftigen Wirken.
Aber vielleicht ist das Wort „Frieden“ eine Brücke, die ich betreten kann, um Zugang
zu finden zu der ganz anderen Erfahrung des Paulus.
14