Siderische Geburt - Peter Godzik

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sein und in Freiheit soll das Niedere verneint werden. Doch gibt es nicht auch unverdientes
Leid? Nimmermehr begegnet einem Menschen auch nur das Winzigste, das ihm nicht gerecht
zukäme, mathematisch genau. Seht in jedes Gesicht, hört das erste beste Wort, das Ihr
auffangt, kann da weniger Leid sein? Muss man nicht vielmehr staunen über so wenig Leid!
Wer wagt es, für sich zu fordern, das Leid bleibe ihm fern! Aber wird nicht auch das unschuldige
Kind vom Leide getroffen? Nur wer noch gar nichts weiß vom Selbst und seiner überpersönlichen
Allverwobenheit, kann die materialistische Fabel vom unschuldigen Kind glauben.
Ist das Kind nicht die ganze, wenn auch unentfaltete Person, und ist das Leid nicht vielleicht
gerade zu seiner Entfaltung dienlich? Alle Vergangenheiten und alle Zukunft und die
ganze Welt sind im Kind Person geworden, das schon eine feste Richtung des Weltwerdens
darstellt. Nimmermehr ist das Kind ein unschuldig unbeschriebenes Blatt. Oberflächliche,
bloß empirische Betrachtung wie diese ist es auch, die Grundlage alles Menschenhasses ist.
Das, was uns bei der äußerlichen Schau am Mitmenschen entgegentritt, ist eben das, was
sichtbar, um zu wirken, im Fegefeuer steht, was der Reinigung und Reifung bedarf, doch in
tiefster Verborgenheit ruht der göttliche Kern und gibt sich nur der seraphischen Umarmung,
doch nicht dem alltäglichen rohen Tasten.
Die gröbste Form des Leidens ist der körperliche Schmerz und die Krankheit. Solcher Schmerz
ist allerhöchstes Getast, ist Überwältigung durch das Getast, es ist, als ob von außen der
Weltendruck eindränge und die überwältigte Person sich nicht zu wehren vermag. Wo ein
Ich reif ist für höheres Seyn und doch noch in den Tiefen weilt, da vermag es sich nicht zu
wehren, denn nur von den Höhen lenkt und leitet sich das Tiefere. Krankheit bedeutet, dass
die Konflikte, Reibungen und Unvollkommenheiten des Hylischen sich der Person vermählen.
Doch vermag die Person diesen Konflikten zu begegnen. Bei niederen Lebewesen, bei Tieren
und Pflanzen, die noch nicht Person sind, ja selbst bei primitiven Menschen, finden wir wenig
Krankheiten, denn der unfehlbare Geist der Gattung wehrt die Schädigungen besser als
unser irrendes Ich. Beim Menschen kann Krankheit also als ein Verschulden angesehen werden,
denn stände ein Mensch genau auf der Höhe, die ihm zugewiesen ist, wäre er ein so
vollendet arbeitendes Organ der Allheit, wie gerade ihm bestimmt ist, verließe er unverzüglich
schon beim leisesten Anreiz der Not die durchlaufene Sphäre und ginge in Freiheit seiner
höheren Göttlichkeit ohne jedes Zögern nach, so könnte ein solcher Mensch nicht erkranken.
Der Vollendete und vollendet göttlich Wandernde steht über der Krankheit. Also können wir
Krankheit überwinden und ist jedes Kranksein ein Verschulden, wenn es freilich oft auch zu
spät ist zu solcher Überwindung, und es freilich auch Verschulden und Krankheiten gibt, die
so allgemein menschlich sind, dass kein Menschenwesen ihnen je entrinnt. Man bekommt
keine Krankheit, die man nicht schon hat, und die man in den Tiefen der Person hat, bekommt
man. Wie ein jeder erkrankt, ist für ihn so charakteristisch wie sein Gesicht und nur
irgendeine seiner Handlungen. Auch hier gibt es keinen Zufall. Wir müssen uns ganz frei machen
von der materialistisch physiologischen Deutung, die Krankheit durch allerhand Störungen,
Schädigungen, Bazillenstäubchen und ähnliche Seichtigkeiten erklären möchte. Solcherlei
Störungen und Schädigungen sind so übergewaltig im Hylischen, dass kein lebender Leib
je dagegen ankämpfen kann. Wenn nun der Leib dennoch lebt, so ist es ganz einzig, weil er
durch ein Höheres als wie Leib geführt wird, sein Leben nur durch dies höhere beseelte Göttliche
empfängt, denn ein nur materiell physiologischer Mechanismus könnte dem Ansturm
der Schädigungen und Funktionsstörungen nicht widerstehen. Darum ist lebendige Gesundheit
so sehr ein Geschenk der höheren Beseelung, wie Krankheit ein Verschulden, und zwar
umso mehr, je höher ein Mensch gestiegen ist. Aber je höher Einer steht, umso größere und
gewaltigere Mittel hat er auch, die Krankheit nach seinem Willen zu heilen. Es ist überhaupt
nicht die Natur, die heilt, sondern einzig das höhere Selbst. Natur kann nichts als Wunden