Siderische Geburt - Peter Godzik

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Pracht umgeben. Alles Leid will vergehen, nähert sich der Null, doch alle Seligkeit ist ihrem
Sinn nach Ewigkeit. Alle Qual ist vor der Gottheit ein Sandkorn, eine Nichtigkeit, und wo
Göttlichkeit ist, kann Qual nicht sein, Gottheit hat die weltlichen Leiden nicht als Wirkliches,
sie sind in der Gottheit in Verklärung zu hoheitsvollem seligem Sinn gewandelt und in ihrer
qualvollen Hässlichkeit in Gott gar nicht vorhanden. Sie sind nur in Person Setzung, aber einzig,
ganz einzig kommt alles nur auf die Göttlichkeit an, und auch Person hat nur in ihrer
Göttlichkeit wahres Leben. Das aber ist eine Erkenntnis, die erst über der Welthöhe kommen
konnte, denn solange der Mensch als einzige Realität das Seyn und die Person-Enge nahm, in
der das Übel eben real ist, musste er bei der ewigen Rätselfrage ratlos stehen bleiben. Noch
wusste er da nichts von den Regionen höherer Lebendigkeit, da das Übel zum Schein wird.
Nur das individuelle Leiden scheint sinnlos und ist uns Abscheu und Flucht. Aber im Individuum
muss alles sinnlos sein, es ist der Ort der Sinnlosigkeit und der Konflikte, die es eben ja
durchkämpfen und wandeln soll. Daher ist nimmermehr möglich, diese unteren Sphären je
harmonisch und konfliktlos zu gestalten, ohne sie völlig aufzuheben; doch könnte man sie
lösen, man risse aus der Gottheit das pulsende Herz. Schiene uns das Übel, dieser Schein,
nicht real, wie sollten wir es wandeln, wie sollte es uns stacheln. Dass der Schein real und
das Reale Schein ist, das eben ist ja das Welten-Drama. Doch vor der Gottheit und allem
Schauen, das sich nur im geringsten überpersönlich erhebt, gewinnt alles Übel und Sinnlose
Sinn. Was im Persönlichen als ewig rätselvoll widersprechend unsinnig erscheinen muss, ist
vor der göttlichen Schau das Ziel aller Schöpferkraft. Die Nullpunktmoral, die im Wohlbehagen
der Einzelperson den Sinn sieht, muss freilich ohne Unterlass mit fassungslosem Nichtbegreifen
vor jedem neuen Eindruck stehen. Doch wer jedes Ich in seiner allverwobenen
Göttlichkeit schaut, den kann selbst die Hölle nicht schrecken und ist ihm nicht ein Deut weniger
lieblich und göttlich als alle Himmel. Und dies sieht er vertrauensvoll weiter, dass der
Hass nur ein Moment Gottes ist, eine Grenze, ewig zur Null strebt, und ewig der Endlichkeit
vermählt ist, die Liebe aber das göttliche Schwingen selbst ist, grenzenlos, und nur lebt in
Steigerung. Und nicht sind die Abgründe für sich schon verabscheuenswert oder sündig,
sondern verderblich ist nur, wenn sich Leben den Abgründen gibt, das bestimmt ist, zu steigen.
Die Tiefen, die in Gottes Händen strömender Segen sind, werden zum Fluch, wenn sich
zu ihnen wendet, was von ihnen fortwandern soll, und sich also der göttlichen Steigerung
entgegenstemmt. Einzig der Abfall von der hyazinthnen göttlichen Wanderung ist Sünde und
Schuld, doch kann alle Schuld nur in der Fraßsetzung bestehen und verweht, wie alle Qual
vor dem göttlichen Licht zu Nichts zerrinnt. Das Böse und dämonisch Zerstörende kann
überherrlich sein, wenn es göttlich ist, doch was sich ungöttlich den Tiefen gibt, ist das Gemeine,
wie auch das schmutzige Gemeinheit ist, was sich erdreistet, zur Gottheit zu wollen,
und noch nicht göttlich reif ist. Das Böseste kann das Stärkste sein. Ja, der Böse hat meist
den Vorzug größerer Kraftfülle, in ihm kreißen wuchtigere Aufgaben als in einem farblos
ruhigeren, aber weniger Bösen. Daher erscheint uns der laue Philister verwerflicher als der
Verbrecher. Es gibt keine noch so verbrecherische Bosheit und Verworfenheit, die nicht zugleich
Ansatz wäre zu starken schaffenden Fähigkeiten. Brutalität birgt in sich Kraft, Raubgier
kann zur Pracht der Eroberung werden, Schwäche zur Zartheit und haltlose Rastlosigkeit zum
siderischen Drang. Das sind die in Sünde gestürzten Wertungen, und frevelhaft ist skrupellose
Seichtigkeit, mit der unsere Zeit mit allerlei Schwächen und Niedrigkeiten liebäugelt, in
einem richtigen Ahnen dessen, was da schlummert, ohne doch je ernsthaft das Schlummernde
zu erwecken und es aus dem Tode zu reißen und in göttliches Schwingen zu setzen,
denn was Gott flieht, ist in unseliges Verderben gestürzt und sehnt sich nun nach Erlösung.
Der niedrige und gemeine Mensch ist also keineswegs der frühe und primitive Mensch, er ist
so recht das Wesen der Welt und der Mitte. Tief unten im noch ganz Geführten sind eben-