Siderische Geburt - Peter Godzik

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ßel. Das Leiden, das vor Gott negative Spannung und Leere ist, ist allein für uns positiv. Denn
je mehr wir noch im Hylischen stecken, empfinden wir allein körperliche Lust als Positives,
doch ist höchste Körperlust für die Seele nur tiefster Ekel. Die höchste Lust der Seele aber,
ihr wonniges Verströmen, ist dem Leib nur ein schmerzlicher Tod. So ist uns noch alle höhere
und reale Lust negativ und positiv einzig das Leiden. Doch höchste Seligkeit ist der Schöpferschmerz
dem göttlichen Schwingen, seine herrlichste Würde und stärkste Schaffensglut. Der
höchste Schöpferschmerz ist ganz eins geworden mit der überschwänglichen schwingenden
Lust der Gottheit. Was in den Tiefen noch Fressen und Gefressenwerden ist, das ist in den
Höhen Götternahrung. Wir selbst spüren es, je höher wir steigen, wie jede Lust über ihre
Körperlichkeit steigt und sich zur Seligkeit verklärt, und je überpersönlicher wir uns weiten,
umso mehr verliert alles Leiden seine Hässlichkeit und seine Schrecken, die wir fliehen, und
wird zur übermenschlichen Aufgabe, zur allumfassenden Mitverantwortung, zum seraphischen
Leiden, das über der Enge persönlicher Qual alle Welten schmerzvoll fühlt und nichts
als grenzenloses Weiten, göttliches Kraftgefühl und Seligkeit ist und sich ganz löst in süße
schöpferische Lust.
Um den köstlichen Preis der Freiheit hat Gott den Abfall erzeugt und sich selbst in Sünde geworfen,
denn dass in Freiheit Gott getan wird, in Freiheit zu Gott heimgekehrt wird, ist der
lebendigste Teil des göttlichen Lebens. Die wuchtende Last der Schöpfung ist erst ganz,
wenn hinzutritt, dass wir selbst wertend seraphisch die Schöpfung in Freiheit tun. Nimmermehr
ist der Mensch in Sünde gefallen, der Mensch ist nicht schuldig, nicht verantwortlich.
Wie soll der Mensch, und gar der frühe Mensch, der noch ganz Geführte, in Schuld fallen
können. Werden wir beim Tier davon sprechen, dass es Schuld auf sich lade? Auch beim
Menschen können wir es nur bedingt, nur so weit, als er selbst teilhat an Gott, denn Gott ist
der allein Schuldige an aller Sünde und allem Übel. Hölle und Teufel ist Gottes Werk, wie Fegfeuer
und die seligen Himmel. Nichts, auch nicht der Schrecken der Tiefe, mangelt der titanisch-lebendigen
Gottheit, die nimmermehr nur süßliche Liebkosung ist. Darum erscheint
uns auch Tod und Pest und Winterpracht und Sturmeswüten nicht minder majestätisch als
die Herrlichkeit der gestaltenden Schöpferkraft. Und wie wir in überpersönlich seraphischem
Wachsen teilnehmen an der Gottheit, werden wir erst mitverantwortlich an aller Schuld. Der
Höhere fühlt nicht nur seine eigenen Fehler, sondern leidet in wonnigen Liebesschmerzen
die ganze Welt und Göttlichkeit. Allein der Höhere ist stark genug, immer höheres Leid, ja
aller Allheit Kreuz zu tragen, und Gottes Schuld ist gar so übermächtig, dass er nicht mehr
vermag zu bestehen und ewig verströmen will. Es ist ein Wahn, dass der Mensch in seiner
Kleinheit berufen sei, die Schwere der Schuld zu tragen oder gar für Gott zu leiden. Nicht
leidet der Mensch für Gott, sondern Gott selbst leidet im Menschen, und weise ist der
ungöttliche Mensch so gebaut, dass er weniger empfänglich ist für Leiden wie das Tier und
nur den groben Stachel der Körperschmerzen verspürt. Alles positive Leid, dies Leid, das
nicht das selige Schöpferleid ist, sondern Qual in der menschlichen Enge, ist nur Schein. Es
besteht nur im Seyn, es „ist“ nur, ruht nur in der Fraßsetzung, doch nimmermehr im göttlichen
Schwingen. Nur das Nichts leidet. Das Leid ist, solange es durch uns nicht aufgehoben
ist. Das Einzel-Ich muss leiden, solange es kein Mitleid hat. Im Mitleid fühlt das Ich in seraphischer
Umarmung alles Welt- und Gott-Leiden, Mitleid ist freiwillig übernommenes Leid, und
was nicht in Freiheit getan wird, muss in Zwang zuvor erlernt werden. Darum ist uns das
Übel ein so furchtbares Rätsel, weil wir es als real setzen und nur diese empirische Realität in
Fraßsetzung kennen. Das Qual-Leid herrscht nur über die Person-Enge, bei Gott ist es ein
Moment innen. Nicht ist Welt schlecht, sondern Schlechtes ist in ihr als Organ, das Übel ist
aber kein Weltbestandteil, der konkret schaffend wirken könnte, das Übel ist die Form des
Nicht-Seyns. Es ist die schreckliche Mauer der Cherubim, die der Gottheit schimmernde