Siderische Geburt - Peter Godzik

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höchster sozialistischer Verwobenheit durchdrungen, ja es ist gar nichts als diese Durchdrungenheit,
nimmermehr sind Tod und Leben und Gott und Mensch Teile, die aufeinander
wirken, sie sind nichts als Abstrakta des niederen Greif-Denkens, und nichts bleibt als seraphisches
göttliches Taten in liebesglühendem Zueinander. Nimmermehr wollten wir alle diese
Pole des göttlichen Kreisens hervorziehen und vom Auf und Ab der Göttlichkeit erzählen,
um es etwa wie das Zersetzen und Bilden im Stoffwechsel unseres Leibes zu schildern. All
das, was wir da von dem Weben der Göttlichkeit darstellten, ist nichts als Richtungslinien
von Taten, die sich auch schon in uns selbst vorfinden und sich kreuzen und deren Vereinen
und Trennen in uns unser ganzes Leben ausmacht. Wir selbst sind der tief-innerste Knotenpunkt
des ungeheuren überweltlich göttlichen Tatens, und nach all den Richtungen, die wir
erforschten, stehen uns die Wege offen. Woher wir kamen und wohin wir gehen werden, das
allein bedeutet unsere Darstellung des göttlichen Wirkens.
Auf sieben Säulen ruht die Welt, auf sieben Tatrichtungen des göttlichen Schwingens. Der
Tod ist der eine Pol, und was in sein Reich gehört, die Taste-Enge und die Fraßsetzung, das
Wertelose, Mechanische und das Reich des Leibes. Der Gegenpol ist Gott, der Herr der Fülle
und Vollendung und Seligkeit. Über den Tod hebt sich lösend das Bewusstsein und höher
noch das Ich; zu Gott führen aber die lebendige, erwachte Freiheit und die Harmonie, die
vereint und doch das Besondere erhält. Zwischen Tod, Bewusstsein, Ich und Harmonie, Freiheit,
Gott, liegt das Reich der Wertung und Umwertung, da alles ins Seraphische einbezogen
wird, da ist der Ort, wo die stützenden Säulen der Welt zu Flügeln der Welt werden, da tun
wir das, was jetzt noch zwingendes Gesetz ist, und beflügeln so die lastende Welt. Doch ehe
wir sehen, wie Tod und Wissen und Ich und Harmonie und Freiheit und Gott in ewiger Umwertung
sich finden, trennen und ihre Sendung wechselseitig vertauschen, müssen wir das
Innerste des Todes erschauen, das Leid.
Das Leid ist die große Klippe aller Weltanschauungen und Religionen, denn keine entrinnt
der ewig bleibenden Frage, warum so viel Leid? Das Leid scheint das völlig Sinnlose, und es
will nicht glücken zu erklären, wie solches Sinnlose, dem zu entgehen das höchste Ziel ist, in
dem unendlich Sinnvollen, Herrlichen der Gottheit Platz finden kann. Doch ist diese Grübelei,
die trotz der geistreichsten Deuteleien niemals zu einer Lösung führen kann, nur der Ausfluss
einer noch ganz persönlichen Betrachtungsweise. Erst dem überpersönlichen Blick entschleiert
sich der Widerspruch. Was die Enge der Person schreckt, schreckt nicht das überpersönliche
Leben oder Gott. Dreifach müssen wir das Leid erkennen, das Leid als brausende Schöpferlust,
das Leid als bloßer Schein, das Leid als Stachel. Nimmermehr ist das Leid sinnlos vor
der Gottheit; es ist nicht sinnlos sondern macht nur sinnlos, und dass es sinnlos machen soll,
ist eben sein einziger Zweck, denn Leiden ist das, was ewig das Niedere zum Tode führt, dass
es nicht bei sich beharren kann; so ist das Leid der tiefste Grund für alle Wirklichkeiten, rastlos
in höherer Transzendenz zu vergehen. Nimmermehr flieht Gott das Leiden wie der
Mensch, es ist sein höchstes Ziel und einzige Sehnsucht. Was wäre ein Gott, der nicht allen
Höllengraus in sich hätte. Gottheit ist nicht süßliche Trägheit. Doch unterliegt Gottheit nicht
dem Leiden, auch wenn es Leid als ein Organ in sich hat, und das wilde Organ der Höllentiefe
vermag die Göttlichkeit nicht zu mindern. Selbst alle furchtbaren Dämonien des Weltlichen
sind nur schaffend gestaltend reinigendes Organ der Gottheit. Leid und Übel und Unvollkommenheit
sind das Göttlichste an Gott, sind sein klirrendes Waffenarsenal und urbewegender
Zwiespalt. Leid ist für Gott nicht schmerzlicher Abscheu und Ekel, sondern überseligste
Schöpferlust. Leid ist eine abgründige Leere im göttlichen Schaffen, die anreizt, dass zeugende
Fülle sich in sie ergieße. So ist das Leiden der Zweck der Welt, ohne den sie gar nicht
bestehen könnte. Das Sinnlose, Böse und alle Qual verliert in Gottes Händen alle Schrecknis,
selbst der Tod ist ihm nur höchste lebendige Erneuerung und Geburt und gestaltender Mei-