Siderische Geburt - Peter Godzik

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wieder hinansteigt. Auf und Ab, von der Ewigkeit der Ruhe göttlichen Schauens zur vergänglichen
Ruhe des Todesnullpunktes, dem ewigen Quell schöpferischer Unruhe.
Diesen urbewegenden, göttlichen Zwiespalt, der Ruhe und Wandern umfasst, spüren wir
unvergleichlich gewaltig in uns selbst. Zwei große polare Grunderlebnisse bestimmen das
Menschenseyn. Die trotzige selbstbewusste prometheische Losreißung, die in gefährlichen
Fernen allen Reichtum der Tiefen erobern will, die in Leiden und Streiten und abenteuerlichen
Wanderungen in Freiheit jene Eigenständigkeit erringt, die einzig die Grundlage bildet
zu freien Göttertaten. Nur in prometheischer Losreißung reifen uns die herben Weltlehren
zu Schöpfern, zu Freien, zur Mannbarkeit über der Naturkindheit, zu Bewussten und zu Personen,
die erst fähig sind, Gott zu tun. Das Gott-Lernen war der Zweck der Welt. Jene andere
Grunderfahrung aber ist die seraphische, die in Kreuzigung und liebesglühendem Verströmen
die Fülle der Abgründe erst belebt, die in seligem Sich-Weiten der Person uns in siderischer
Geburt über Tod und Seyn hebt, in wonnig trunkenes befreites Schweben. Prometheus, der
das göttliche Feuer in die Fernen trägt, ein Luzifer, der den inneren Zwiespalt Gottes erzeugt
und den Wechsel, der ewige Revolutionär, und Christus, der zu Gott zurückführt, das sind die
beiden Pole einer Weltbewegung und alles Kreisens. Der Heilige Geist der schwingenden
Göttlichkeit ist wohl unteilbar Einer und doch ewig zerspalten in Vater und Sohn. Der Vater
ist der Schöpfer, der ewig vor jede Sphäre die höhere Sphäre stellt, so das Kreisen schwingen
macht und das Niedere vor dem Höheren verwehen lässt, dass alles Niedere im Höheren
erblühe. So wird vor dem Vater Jedes zum Schein. Alles Wirkliche ist unmöglich, das ist der
Vater; es kann nichts Wirkliches bestehen, alles drängt sich zum Tode, um im Vater aufzugehen,
alles will sterben, um Gott zu werden. Der Vater setzt also die Realität, denn wir sahen
ja, dass Realität nichts ist als das Keimen des Höheren im Niederen. Natur war nichts
ohne Welt, und Welt zerginge also gleich zu Dunst und Nichts ohne den Himmel, ist nichts
als Himmelswerdung. Der Sohn aber ist das Gekreuzigte im Heiligen Geist, das, was entsendet
ist, das, was leidet, das, was löst und erlöst und belebt. Das ist das Urgeheimnis, wie der
Heilige Geist zum Vater wird und zum Sohn. Der Vater stieg hinab, damit wir hinauf können.
Und nimmermehr will der Vater nur das Ziel der Vollendung, sondern durch den Sohn erlöst
er den ganzen langen Weg, dass nichts verloren sei und im Ewigen sich alles bewahre. Das ist
der Kern aller Transzendenz, dass der Heilige Geist zum Vater wird und nicht nur bei sich
selbst ruht. Die transzendente, weltauflösende Kraft, die unablässig alles Weltliche zerstört
und vergehen macht, ist, weil der Heilige Geist Vater wurde, und wir sehen dieses Wirken
stündlich empirisch vor unseren Augen. Wir sehen und erleben, wie das Empirisch-Reale
vergeht und nur das Gott-Reale besteht.
So also verstehen wir, wie Höhe und Tiefe im Göttlichen in Eins gesetzt sind. Es geht nicht
an, dass wir Höhe aus Tiefe oder Tiefe aus Höhe erklären und stets Eines als unerklärlich beibehalten.
Beides sind Organe der Unendlichkeit, wie etwa unser Leib aufnimmt und ausscheidet,
und ist doch Eines. Es höht und tieft in Eins. Das, was tieft, nennen wir Materie,
doch nimmermehr ist Materie stets ein Gleiches, sondern es wechselt, was zur Materie wird.
Der Vater macht zu Materie, was noch erhöht war und erhöht, was noch Materie ist. Es ist
ganz, wie das gleiche Blut bald durch die Arterien, bald durch die Venen rollt. Die Höhe
leichtet, die Tiefe schwert, doch darf auch das Schwere der Ganzheit nicht fehlen, die Tiefe
ist wie ein liebendes Weib, das erlöst sein will. Die Höhe leitet, schafft und lebt, die Tiefe
umhüllt, gestaltet mechanisch, düngt. Aber im seligen Schwingen der Gottheit ist alles zugleich.
Da ist Vater und Sohn in höchster gegenseitiger Durchdringung und Verwobenheit.
Der selige Schwinge-Schwang ist ewig gleiche schauende Ruhe und doch ebenso ewige Bewegung.
Und Eines lebt dort nur durch das Andere, Eines dient dem Anderen, Natur und
Welt und Himmel, Mensch und Gott, Seyn und Schwingen, Tod und Lebendigkeit sind in