Siderische Geburt - Peter Godzik

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diese Voraussetzung ist nur ein Fall unter unendlichen Möglichkeiten. Und schon haben die
Gelehrten begonnen, im Begrifflichen Mathematiken zu konstruieren, die eine höhere Dimensionszahl
als Unterbau haben und von denen jede genau so folgerichtig ist wie die unsere.
Und man ist weitergegangen und hat dem Raum – etwa wie einer Kugelfläche – ein inneres
Krümmungsmaß gegeben, es darf positiv oder negativ sein, so dass die kürzeste Verbindung
zwischen zwei Punkten nicht die Gerade wäre. Und fern schwebt uns das Ideal einer
göttlich absoluten Mathematik, die all die unendlichen Mathematiken in sich schlösse. Würde
sich die Raumschau unserer Seele in einer dieser Möglichkeiten ändern, kein Stein bliebe
auf dem anderen von all unserer Welt. Und gleich schwebend sind auch die allgemeinsten
Eigenschaften, sind Ursache und Wirkung, Einheit, Vielheit, Zusammenhang und die oberste
aller „Eigenschaften“, das Seyn 3 , Funktionen unseres Geistes, Bau und Formkräfte, „Kategorien“.
Und gehen wir noch weiter und fragen: „Sind“ die Kategorien? „Ist“ das Seyn? Die Frage
ist kein Spiel, sie ist eine wahrhaft apokalyptische Frage. Das Seyn kann sich nicht selbst
übergreifen, nicht sprechen: ich bin. Es flieht vor sich selbst – das Höchste, Letzte an allem
ruht in Abgründen. Ein Höheres greift um das Seyn – ein Überseiendes. Und wenn alles im
Wissen ruht, worin ruht das Wissen? Wieder im Wissen? Wir kommen nicht ans Ende. Nicht
auf ein Dahinter, auf eine Rückseite – auf ein Tieferes und Höheres weist uns alles, darin es
ruht. Nicht diese Rückseite spintisierender Stubenweisheit ist das Transzendente – nein, das
Transzendenteste ist das Gegebene, das Erlebte selbst, wie es da überschwänglich heilig
schwebt über Abgründen, zerrinnend und wieder entstehend, das Festeste und doch ungreifbar,
webt es da hin und her zwischen Ich und Ding und Ding und Ich – zwei rätselvollen,
nie betretenen Polen. Je mehr wir uns ihnen nähern, desto mehr werden wir gewiesen in
sternenhafte Abgründe über den Sternen. Da flüchtet sich die feige Weisheit der reinen Erfahrung,
die bodenständige, Materialismus, Positivismus, Immanenzlehre, mitten hinein in
dies Hin- und Herweben, die Grenzen wollen sie sorgsam meiden, – aber desto schwindelnder
hängt nun Alles über dem Bodenlosen. Sie betäuben sich in erstickender Enge, dass der
furchtsame Blick den grenzenlosen Abgrund ringsum nicht sehe. Wir aber fliehen weit ihre
Sumpf-Weisheit und folgen unserer vertikalen, steilen Lehre. Nicht am Boden liegen, sondern
Erhebung und Flug. Und dies ist alles Geheimnis und aller Sinn des Menschen, dass er
die Schranken des Natürlichen und des Gegebenen durchbreche und Tiefe in Höhe wandle.
Sahen wir, wie mit unserem Wachstum in der Welt und mit aller gründigen Erkenntnis, die
damit einherschritt, der jagende Wirbel der Erscheinungen immer mehr versank im Selbst,
so wurde er dennoch nicht zunichte. Eingebettet im Selbst und dort liebesglühend gehalten
über dem Versinken. Steigen wir aber auf der Stufenleiter hinab, bis Welt uns wieder
umwölbt und endlich erdrückt, bis an die Todesgrenze am Eisabgrund, da ist nichts eingebettet,
denn einzig das Selbst, das dort ruht wie ein gestaltlos schlummerndes Samenkorn. Das
Seyn, das heut in mir ist, istet dort um mich. Fanden wir heut statt der gelösten Welt einen
„Subjekt-Objekt-Prozess“ vor, so sprechen wir dort umgekehrt von einem „Objekt-Subjekt-
Prozess“. Schauen wir nun, wie es in diesem Prozess ichtet und wie es dingt, und ist doch nur
ein einziger Hergang. Ein Einziger, wie Kugelfläche und Kugelraum eines sind und nicht zwei,
denn setze ich Kugelraum, so habe ich Oberfläche der Kugel mitgesetzt, und setze ich Kugelfläche,
so umschließt sie den Kugelraum. Also sind Ich und Ding im Subjekt-Objekt-Akt in
völliger Verschränkung verschmolzen, so dass der Hergang ganz ichtet und ganz dingt. Diese
Verschränkung ist auch deutlich, sobald wir den ganzen Vorgang unter Inhalt und Form betrachten.
Wir sind zuerst versucht zu sagen: Ding ist Inhalt, Ich ist Form; aber gleich müssen
wir schon einsehen, dass auch „Ding“ gerade das Formeinprägende ist, und „Ich“ das, woran
3 Gutkind schreibt das allumfassende Sein immer mit y, also „Seyn“.