Siderische Geburt - Peter Godzik

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der wir aus Natur, noch Gestalt aus Gestalt, einzig der Materienstrom wälzt sich lückenlos
um und um.
Freilich ist es nicht die Einzelseele, die der einzelnen biologischen Gestalt die Physiognomie
gibt. Das wissen wir schon aus der Darlegung der ganz verschiedenen Verhältnisse von Masse
und Einzelwesen. So ist nicht jeder einzelne Bienenleib von je einer einzelnen Bienenseele
bestimmt, sondern der Bienengeist, wie ein einziges Selbst, gibt physiognomisch die Gestalt
der Biene. So sind alle Typen, Rassen, Arten geführt durch heilige Elementar-Geister, und
einzig der Mensch ist zuerst ein Selbst, mit individueller Seele und hat darum auch den am
meisten differenzierten Leib.
Es besteht zwischen Mensch und Tier eine Kluft, ein prinzipieller, nicht bloß gradueller Unterschied,
ja ein polarer Gegensatz, wie auch Pflanze und Tier etwas gänzlich Verschiedenes
sind. Mag auch der materielle Unterstrom noch so lückenlos sein und das roh Materielle der
Entwicklung der Lebewesen sich aneinanderschließen, das widerlegt nichts. Auch Tag und
Nacht sind Gegensätze, wenn sie auch unmerklich in einander übergehen. Aber ein Irrwahn
ist auch der Satz „Die Natur macht keinen Sprung“. Die Natur macht in Wahrheit nur Sprünge,
sie kennt keine Übergänge, denn sie ist das Reich der hassgeschiedenen Dinge, der getrennten
Vielheit, und scharf scheidet sich in ihr das Eine vom Anderen. Verwobenheit ist die
Form des Übernatürlichen. Diese Tatsache hat in der Biologie durch die Mutationstheorie
einen zutreffenden Ausdruck gefunden. Mensch und Tier sind durch eine Kluft geschieden.
Kein Tier ist völlig reif gefügte Seele, kein Tier ist Person, daran ändern weder Tierpsychologie
noch allerhand Jägergeschichten auch nur das mindeste. Haltlose Jägergeschichten sind
alle Erzählungen vom Staatstrieb oder dem Kunsttrieb der Tiere, von ethischem Verhalten
und allerlei anderen Menschlichkeiten. Solche Eigenschaften können wir wohl dem Rassengeist
der Tiere, den Heiligen-Elementargeistern zuschreiben, nie aber dem einzelnen Individuum.
Ebenso wird auch der begeisterte Verteidiger der Pflanzenbeseelung wohl kaum alle
diese Wunder als individuelle Handlungen der einzelnen Pflanze hinstellen wollen. Kunst und
Gewissen, Erkenntnis als Wissen um des Wissens willen sind nimmermehr im Tier auch nur
in den allergeringsten Spuren vorhanden, sie sind ganz und gar menschlich. Beim Tier ist alles
nur leibliche Lust und Fraß. Auch gesellt das Tier zum Tier sich einzig des Wohlseins halber,
doch nimmermehr gibt es einen Tierstaat wie eine Menschengemeinschaft in seraphischer
Liebe. Es gibt unterhalb des Menschentums keinen Christus, es sind da nicht Erfindungen
und Erkenntnisse, kein Tier weiß von Sternen, keines vom Geist. Und keines weiß von
seraphischer Glut und Göttlichkeit, nichts ist so sehr des Menschen ureigenstes Eigentum als
die Göttlichkeit. Kein Tier kann sich in Göttlichkeit dem Fraß und der Materie und dem Tode
entheben, kein Tier kann das Tier überwinden wie einzig der Mensch. So wenig gehen
Mensch und Tier ineinander über, dass es überhaupt in allem Kreisen bisher gar keinen größeren
Gegensatz gibt als den von Tier und Mensch. Dass es nötig ist, solches erst noch zu
betonen, während es doch geradezu des Menschen Sinn ist, das ist eine brennende Scham
für unsere Zeit. Und wie das Tier vom Menschen geschieden ist, so auch von der Pflanze. Die
Pflanze ist völlig unfrei. Sie wurzelt. Sie ist zeitlos, ganz auf das Räumliche gestellt und gebaut.
Sie vermag an jeder Stelle ihres Leibes ganz dem Bedürfnis nach alle möglichen Organe
hervorzubringen, Wurzeln und Blätter, wo das Tier bereits ganz differenzierte Organe hat.
Sie baut chemisch Stoffe auf, wo das Tier und mehr noch der Mensch nur zersetzt, die Materie
steigt in der Pflanze wie sie im Tier sich entwertet.
Mit dem Menschen ist das Höchste der biologischen Gestaltung erreicht, es kann keine höhere
leibliche Gestalt mehr geben, es kann nicht eine Entwicklung mehr stattfinden, die wie
bisher grundsätzlich neue Formen schafft. Nicht mehr in biologisch-morphologischer Umge-