Siderische Geburt - Peter Godzik

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wissen, auch der einzige Grund für alle Naturentfaltung ist, der Mensch ist die Erklärung der
Natur, wie das Pleroma die Enträtselung des Menschen. Den Gedanken, die organische Natur
nun physikalisch-chemisch zu deuten, stehen wir nicht an, als einen geradezu tollhäuslerischen
zu erklären. Nicht darum handelt es sich, ob der rohe Stoff in den Organismen
chemisch-physikalisch erfasst und etwa in der Retorte künstlich hergestellt werden kann.
Das spezifisch Eigentümliche auch schon der einfachsten Organismen ist ihre organische Gestalt,
ist ihre Struktur, ist das wunderbar lebendige Funktionieren der Organe, denn im Reich
des Chemisch-Physikalischen gibt es keine Organe. An Stelle der mechanischen Einheit von
äußeren Dingen tritt hier die teleologisch zweckmäßige Einheit einer selbständigen Innerlichkeit,
und Ausdruck einer beseelten Innerlichkeit ist jeder Organismus. Darum mag dies
Organisch-Biologische sich wohl der chemisch-physikalischen Kräfte bedienen, doch erschöpft
es sich nimmermehr darin, es ist vielmehr eine ganz anders geartete Vereinung und
Lenkung solcher Kräfte. Wieder sehen wir hier, wie primitiv das Denken noch ganz plump
materialistisch nur an dem materiellen Untergrund haftet, der nur vorgetäuschter Schein der
Todessetzung ist, ein Nichts, dagegen das Wesentliche, das Gestaltete, das eigentlich Urlebendige,
allein Wirksame und Wertvolle völlig übersieht oder bestenfalls als bloße Ausstrahlung
des roh Materiellen erfasst. Darum müssen wir auch den ebenfalls ganz grob materialistischen
Gedanken der Urzeugung völlig verwerfen. Chemisch und physikalisch kann stets nur
Anorganisches entstehen, das Organische, das biologisch lebendig Gestaltete stammt nicht
aus der Naturbildung, sondern aus ihrer göttlichen Überwindung, aus Weltbildung im Wiederanstieg.
Der Keim der Lebendigkeit ruht von Anbeginn in der Natur, die ohne ihn nicht
einen Augenblick bestehen könnte. Aber mehr noch werden wir uns fragen, wie überhaupt
ein lebendiger Leib entstehen kann, nicht nur in Urzeugung, sondern in jeglicher Zeugung.
Nimmermehr können wir annehmen, dass irgendwelche lebendigen Einzelwesen oder auch
selbst ein Menschenpaar ein neues Wesen erzeugen könne. Wo sich nichts einkörpern will,
ist alles Zeugen ewig vergeblich. Nur die viehisch gemeinste Anschauung, die da sagt „Ich bin
der Leib“, kann annehmen, dass Leiber-Leben entstehen lassen können in sinnlos willkürlichem
Zufall. Wir aber wissen, dass der Leib nur die äußerste Grenze unseres hylischen Seyns
ist, wo wir umkehren, nur ein Werkzeug der Tat im Endlichen und zugleich subjektiv gewordene
Natur, beginnende Natur-Erlösung. Grenzenlos durch alle göttlichen Unendlichkeiten
schwingt mein Selbst über dem Leib. Das, was als neues Leben leiblich entsteht, ist nur ein
materieller Ansatzkern, nichts anderes können die Leiber tun, als den Strom der Materie, als
den physikalischen Untergrund, den Rohstoff fortleiten, die Gestalt aber, die den Rohstoff
organisiert, stammt aus göttlichen Unendlichkeiten und wirbelt den Materienstaub nur auf,
zu den leiblichen Gestalten. Darum verwerfen wir auch die Abstammungslehre, weil wir
überhaupt Abstammung nicht anerkennen wollen. Nicht nur, weil es unmöglich ist, den
zweckmäßigen Charakter des Biologischen mechanisch zu erklären, weil Kampf ums Dasein,
Anpassung, Vererbung nicht erklären können, wie so ganz verschiedene Wesen entstehen
können, wie Rose und Nilpferd, Fisch und Adler und Palme und Mensch, sondern weil der
noch so lückenlose Zusammenhang des chemisch-physikalisch-materiellen Untergrundes
den Zusammenhang und die Geschichte der biologisch-morphologischen Gestaltung nicht im
mindesten berührt. Die Erklärung für die lebendigen Gestalten liegt im Seelischen. Die Seele
belebt den Leib, baut ihn zweckmäßig, jeder Organismus ist Physiognomie, und statt der mechanischen
Erklärung muss die physiognomische begründet werden. Dass Natur uns oder
andere Lebewesen erzeugt hat, dass die Lebewesen Eines aus dem Anderen hervorgehen ist
ein Schluss, ganz so, als ob man sagen wollte, dort geht einer aus dem Haus heraus, also hat
das Haus ihn erzeugt. Wohl sind wir in der Natur eingebettet gewesen, wohl setzt jedes neue
Wesen physisch an ein schon vorhandenes an, doch nichts geht da auseinander hervor, we-