Siderische Geburt - Peter Godzik

77
Natur und ihr ganzer schöpferischer Mechanismus in all seiner Harmonie ist also nicht denkbar
ohne göttlichen Ursprung; wir wissen, dass es göttliche Vollendung ist, die sich in Natur
gewandelt hat, dass siegreiche Ruhe grenzenloser hinausdrängender Liebe sich zu höchster
Bedürftigkeit entäußert hat, und diese göttliche Bedürftigkeit, diese schreiende Götter-Not
ist das Chaos des Naturabgrundes, ein Chaos nicht dem mechanischen Gesetz nach, aber
dem Sinn nach, bloße Anordnung, aber noch keine Ordnung. Einzig diese willenlose Bedürftigkeit,
diese chaotische Not, diese dinghaft todesstarre Unterworfenheit, dieser Schrei nach
Erlösung ist Natur, alles andere kann wohl in der Natur stecken, aber ist nicht Naturabgrund,
sondern beginnende Natur-Auflösung. Von Anbeginn ist zugleich mit dem göttlichen Sturz
die Möglichkeit des Wiederaufstiegs gegeben, als Paragranum, als Übersame, ist der Mensch
in das Chaos hineingelegt, dass er dort wie ein gestaltendes Ferment wirke oder wie ein Rotationspunkt,
der die Naturtiefen zwingt, in aufsteigender Gestaltung um ihn zu kreisen.
Dass wir in der Natur steckten als ihr Kern, ist der Grund alles Natur-Aufstieges, aller Natur-
Entwicklung und -Entfaltung. Und diese Entwicklung tut nichts, als unablässig alle Natürlichkeit
aufzulösen. Was an der Natur naturt, das Mechanische, das Materielle, das sinnlos Chaotische,
löst sich weltlich in menschlicher Gestaltung, zerrinnt in einem Geschehen über der
Natur. Natur ist geradezu das, was fortdauernd überwunden und zersetzt wird; das ist der
Naturprozess. Natur hat gar keine Steigerungsmöglichkeiten in sich. Sie ist uns von Anbeginn
in ihrer vollsten Höhe gegeben, und wir sehen nichts als einen ständigen Verfall des Natürlichen,
denn alle höhere Gestaltung der Natur ist Vermenschung, Weltwerdung, Vergottung,
Rückkehr zur Gottheit, und ist einzig hervorgerufen durch die siderische Geburt der Weltlichkeit
in der Natürlichkeit, nimmermehr aber kann das Naturreich sich selbst erlösend erheben.
Nirgends sehen wir Naturentstehung, nur auflösende Gestaltung, nichts als Abstieg,
Fall, Aufgehen in Höherem, ein ständiges Zusammenbrechen. Wir werden diese Dematerialisation,
diese Lösung auch alles Mechanischen und aller Energie noch physikalisch untersuchen.
Das Übernatürliche ist also das Allerrealste in der Natur, die Materie dagegen, wie wir
wissen, nichts als bloßer Schein, eine Abstraktion des in der Enge des Tastgefühls und der
winterlichen Todessetzung befangenen hylischen Geistes. Die Erklärung aus der Materie ist
die Erklärung aus dem Nichts. Die Materie hat, wenn wir ein mathematisches Bild frei anwenden,
einen differentialen Charakter wie der Mensch, in göttlicher Richtung einen integralen.
Die Materie ist nur ein Moment des Göttlichen und strebt zur Null, da sie einzig in Todessetzung
besteht, der Mensch ruht zuletzt im göttlichen Überschwang, ist das Richtungsgesetz
des göttlichen Kreisens und nähert sich der Unendlichkeit. Der Überschwang der Materie
ist der Tod des Erlöschens. Der Überschwang des Menschen ist Gott.
Der liebesglühende cherubinische Sturz Gottes lastet erdrückend auf den Naturtiefen in
schmerzvoller Zusammenziehung. Auf die höchste Vollendung ist die Naturtiefe gefolgt, und
nur auf der Vollendung des Pleroma kann Natur ruhen, nicht sinnloser Wiederholung wegen,
sondern um selbst die Wiederholung in unerhörtem Reichtum abermals zu steigern und alle
Fülle der Vollendung plötzlich über abgründige Todestiefen schweben zu machen und sie zu
einem ewig höheren Ziele zu treiben. Wenn sich da der Himmel vernaturt hat, himmlische
Ruhe in bitterste Not gewandelt hat und in dräuenden chaotischen Zwang, da entsteigt der
Menschenkeim den Tiefen, steigt Gestalt über Gestalt, die sich endlich der begrenzten Todesmaterie
entreißen, zu weltlichen Leidenschaften werden will und am Ende sich verklären.
Da ruht das Pleroma in seinen Tiefen dann auf Tigern und Rosen, auf Schlachten und Hochzeitsfesten,
auf Sturmwetter und Abendfrieden. Aber Natur ruht auch wieder auf dem
Pleroma, das ihr voran war. Und mindestens so tief wie die modernsten geologischen Theorien
ist die dichterisch visionäre Schau, die unter den Vulkanen und bebenden Erdschollen
erstickte Titanen sucht, denn auf sehnsüchtigen Leidenschaften, auf Mord und Selbstent-