Siderische Geburt - Peter Godzik

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schen gefesselten Verstand ist das göttliche Kreisen nur sinnlose Wiederholung. Er abstrahiert
ganz weltlich Gruppen, die er Gott oder Welt oder Ding ruft und deren Lage zueinander
er zwecklos ewig ändert. Allein vor dem bewertenden liebesglühenden überschwänglichen
Schauen enthüllt sich der ganz eigene Sinn, den jeder Schritt im Kreisen hat, so verschieden
wie ein Steinkohlenwald, eine brausende Stadt, und selige, entrückte Gefilde. Das Mechanische
ist das Sinnlose und Zwecklose, und muss es sein; der Sinn des Kreisens nicht als bloße
Drehung enthüllt sich nur in göttlicher Setzung.
Das Mechanische ist die Form der Natur, die Natur ist das Mechanische, das Geführte, und
das Mechanische ist das für die Natur Spezifische, das sie von der Übernatur scheidet. Die
materialistische Naturwissenschaft hat aus dieser mechanischen Seite der Natur einen Götzendienst
gemacht, der jede unbefangene Naturbetrachtung nicht nur völlig ausschließt,
solidem die Erforschung großer Naturgebiete von vornherein ganz ausschaltet. Es soll alles
bis auf den letzten Rest mechanisch gedeutet werden, das heißt, es soll erklärt werden ohne
feinen Sinn. Der Materialist setzt sich das geradezu irrsinnige Ideal, die Sinnlosigkeit zum
höchsten Prinzip zu erheben und Sinn und Zweck aus allem herauszutreiben. Geboren aus
dem Zeitgeist des trägen In-sich-Beharrens ist diese Art der Betrachtung, die noch dazu in
dem Wahn lebt, eine „exakte“ zu sein, zu dem furchtbarsten Fluch unserer Tage geworden,
und die völlig debattenlose Abwendung von einer solchen Afterweisheit scheint uns dringendes
Gebot.
Gewiss wird man der Natur nicht Absichten und Zwecke unterschieben. Die Natur ist blinde
Geführtheit, und gerade wir möchten gegen naturalistische Schwärmerei betonen, dass Natur
nicht die allgütige Mutter ist, sondern chaotisches Grauen, brüllender Abgrund, sie ist die
Bestie, die gebändigt zu Füßen des Heiligen liegt. Doch wie deuten wir den Mechanismus,
der die Natur leitet. Wenn alle Zweckmäßigkeit, aller Natursinn, alle aufsteigende Naturgestaltung
mechanisch ist, was ist dann das Mechanische, das solche Herrlichkeit herbeizwingt?
Bodenlose Gedankenlosigkeit hat gewagt, alles solches als Zufall zu erklären. Zufall
also, ein Mechanismus, der alles in Harmonie zusammenpasst, dass unsere höchsten Mathematiken
dumpfe Stümperei dagegen sind. Ein Mechanismus, der Sterne und Planeten schuf
und lenkte, Berge und Wälder, Witterung und Organismen und die ganze Harmonie der physikalischen
Erscheinungen und des Chemismus. Zufall und Sinnlosigkeit war es wohl auch, die
göttliche Dome und Symphonien, Dichtung und Religion und alle Herrlichkeit entstehen ließen,
aus dem Unsinn entstand also wohl aller Sinn. Wir erinnern auch an jenen Professor,
der alles daran setzte, seinen Schülern solchen ideologischen Irrwahn auszutreiben, wie etwa
den, dass wir die Augen zum Sehen bekommen haben. Das sei nur eine ganz zufällige
Nebenerscheinung des rein mechanischen Vorganges. Mag also auch im Innern des Naturreiches
nichts sein als mechanische Geführtheit, mag in der Natur, aber auch nur in der Natur,
alles mechanisch hergehen, die Natur als Ganzes, der Mechanismus als Ganzes kann
nimmermehr sinnloser Zufall oder Blindheit sein. Das Ganze entspringt einer über alles Fassungsvermögen
hinausgehenden Göttlichkeit, der Mechanismus ist nichts als ein System
göttlicher Ideen, die zur Tat geworden sind. Es ist Tollheit zu glauben, dass wir im Naturwissen
erstaunlichste Weisheit herausschöpfen könnten, wenn in der Natur gar keine darin ist.
Ist es also auch ein Fortschritt, dass wir nicht mehr jede Einzelheit des Naturgeschehens,
jeden Moment darin als einen göttlichen Willkürakt oder Eingriff ansehen, so ist doch das
Ganze des mechanischen Naturablaufs das Göttlichste vom Göttlichen. Doch solches kann
die Naturwissenschaft nicht erschauen, da sie einzig Teile der Natur, aber niemals Natur erlebt,
das Naturerlebnis ist in den Naturwissenschaften nicht einmal als Andeutung vorhanden,
alles bleibt nur ein Plunderhaufen zusammenhangloser Einzelheiten.