Siderische Geburt - Peter Godzik

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Alle, die je lebten und je nach mir kommen werden. Den Myriaden füge ich Schmerz zu, und
erlöse sie durch meine Fürbitte und seraphisches Handeln.
Noch ist meine Sensibilität zu gering, ich bin noch zu sehr Person-Enge, um alle solche Weiten
zu fühlen, noch lebe ich zu schwach, um alle solche erdrückende Fülle zu ertragen, deren
Anblick mich in Wahnsinn stürzen würde. Könnte ich allgemeine Unendlichkeit und die Allverwobenheit
und Ewigkeit meines Wirkens anschaulich erblicken, ich würde erschauern vor
der folgerichtigen Furchtbarkeit. Selbst die längst versunkenen Naturtiefen werden wieder
vor mir auftauchen, Wälder und Blitze, Seen und Berge, die aus den mechanischen Todesabgründen
in die Lebendigkeit des Ich gestiegen zu Ich geworden sind. Und ich ahnte, wie ich in
mir neue Meere und Berge und Stürme und Vulkane berge und den Grund zu neuen Naturen.
Nur das Tier lebt im Gegenwartspunkt, und ihm wird einzig die Gegenwart zum Schauplatz
des Tatens. Doch dem entschleierten überpersönlichen Blick enthüllt sich nicht nur die
Zukunft, sondern ihm auch erst steigt alle Naturtiefe aus rätselvoller Dunkelheit. Erst dem
höheren Menschen wird das Leben sinnvoll, so völlig lückenlos sinnvoll, wie das Niedere mechanisch
gesetzmäßig. Das Mechanische hat sich in das Sinnvolle gewandelt. Wenn das Leben
sinnvoll wird, das ist das Zeichen siderischer Geburt. Noch kannten wir nichts als das
mechanische Gesetz, doch nicht die Unterordnung alles Lebens unter den planvollen Sinn.
Aber je höher Einer steigt und in siderischer Geburt erblüht, sternenhaft über dem mechanischen
Reich der Sterne, umso mehr wird er der Sphäre entrückt, wo der Zufall herrscht und
der Unsinn, der Unsinn zwar nicht in mechanischer Hinsicht, aber dem Sinn nach. Die Meinung,
Plato oder Beethoven hätten wohl von einem Dachziegel erschlagen werden können
oder frühzeitiger an einer Krankheit sterben, ist barer Unsinn. Solche Personen sind so sehr
zu notwendigen Weltorganen geworden und der Zufallssphäre schon so weit enthoben, dass
solche Zufälle nahezu ganz ausgeschlossen sind, jedenfalls überaus viel seltener als bei niederen
Wesen. Und dass Jesus etwa hätte von Zufällen betroffen werden können, ist mathematisch
absolut ausgeschlossen. So trifft auch keinen Menschen ein Unverdientes oder Sinnloses,
Jedem geschieht mathematisch genau das, was ihm gebührt, bis hinein in die unbedeutendsten
Alltäglichkeiten des Lebens; auch läuft Jeder nur eine für ihn spezifische Gefahr.
Selbst das Kind ist keineswegs ein unschuldiges, denn in ihm liegt eine ganz eindeutig gerichtete
Person, die durch Äonen zusammengeschweißt ist, es ist nur weltlich unentfaltet, doch
nimmermehr eine leere Reinheit. Und wenn es Zufälligkeiten in Fülle gibt, die Jeden treffen
können, so heißt das nichts anderes, als dass noch jetzt das menschliche Gesamt-Niveau so
tief liegt, dass Alle in die Sphäre scheinbarer Zufälligkeiten eintauchen. Doch dem Höher-
Steigenden enthüllt sich aller Sinn. So exakt, wie nur bei irgend einem physikalischen Experiment,
folgen ihm auf jede seiner Handlungen die sinnvollen Erlebnisse, die andere nicht
sein können, und was nur an ihn herantritt, wird zu einem Sendboten der Göttlichkeit. So
sinnvoll und so urgerecht wird ihm Freud und Leiden, Mühen und Erfolg, Aufgabe und Ruhen
zuerteilt, dass er mit immer maßloserem Erstaunen sein ganzes Leben als ein einziges nur für
ihn bestimmtes unbegreiflich sinnvolles gottbereitetes Kunstwerk erschaut. Kein Riegel kann
gegen Feinde, kein Panzer gegen Verwundung, kein Serum gegen Krankheit, keine noch so
raffinierte Schlauheit gegen Übles so sicher schützen als das höhere seraphische Leben, das
der Sphäre der niederen Konflikte entrückt ist. Was Menschenkunst zum Schutz der Person
ausdenkt, ist ewig vergeblich. Kein Ich entrinnt seinem göttlichen Schicksal. Doch in siderischer
Geburt und in Kreuzigung, da wir alles Weltenleid in überschäumender Kraft übernehmen,
steigen wir leicht über die höllischen Abgründe, die Überseele schwebt selig im
höchsten Sinn des Pleroma, der höhere Mensch ist unverwundbar. Dem seraphischen Selbst
folgt willig alles Leben, alle Naturgesetze beugt das liebesglühende überpersönliche Selbst
den Pleromagesetzen. Da es nichts für sich nimmt in heiliger Armut, sondern alle Lebensfülle