Siderische Geburt - Peter Godzik

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die letzten Jahrhunderte einen immer schnelleren Wandel im Persönlichen gebracht und
unsere Phantasie malt sich wohl aus, wie geschwind des Menschen Selbst sich steigere, in
einem Jahrtausend, ein Zeitraum, klein vor der Allheit, doch ein sehr weiter Spielraum für
uns, die wir annehmen, dass des Menschen Sendung zwischen Natur und Pleroma nicht in
ungemessenen Zeiten, sondern in nicht allzu vielen solcher Jahrtausende sich erfüllt. Schon
weicht der niedere, typische, geführte Mensch, der der Darstellung des Weltlichen und des
Menschentums dient, der höheren Persönlichkeit, die nur das überpersönliche seraphische
Selbst sein kann.
Der Massenmensch muss stark physisch hylisch veranlagt sein, denn aus ihm zieht die
Menschheit ihre physiologischen Kräfte, die sich nicht vorzeitig erschöpfen dürfen, ehe nicht
siderische Göttlichkeit alle Natürlichkeit des Menschen überflüssig macht. Darum klammert
sich der Mensch ans Hylische, aber es ist ihm auch der Mut gegeben, seinen Leib von sich zu
werfen. Nur gänzlich Zweierlei – und wo von Mut die Rede ist, dürfen wir das nie vergessen –
ist der Mut des noch vorpersönlichen Menschen, dessen Ich sich noch zum Teil mit der Masse
deckt, und des höheren Menschen, der in schauendem Vertrauen auf seinen überpersönlichen
Sinn in niedergerungener Leibesangst seinen Leib von sich wirft.
Der Leib kann niemals nur durch seine Kraft schön sein, aus der Hasssetzung geboren ist er,
wie alle leibliche Verrichtung, das Hässliche, er kann nur schön sein trotz seiner Leiblichkeit,
weil er das zweckmäßige Organ einer Seele sein kann, die voll von Schönheit ist. Nicht durch
äußere physische Vorgänge, sondern nur als physiognomischer Ausdruck innerer Göttlichkeit
und Über-Leiblichkeit kann der Leib sich in Schönheit verklären, doch zu glauben, man könne
durch „Gymnastik“, „Luft und Licht“, oder „Gesundheitspflege“ Schönheitskult treiben, ist so
recht ein Ausdruck brutalster, materialistischer Beschränktheit.
Wozu sollen uns die Seichtigkeiten des „Lebens in Freudigkeit“ dienen, die man uns jetzt
wieder aufdrängt? Wollen sie ernsthaft des Menschen Leid hinwegnehmen? Sie können es
nicht und sollen es nicht, denn einzig das Durchleben des Weltenleids führt uns in siderischer
Geburt über den Ort notwendig ewigen Leidens. Solche Lehren, die den Sinn des Lebens fliehen,
sind im Tiefsten lebensfeindlich. Auch kann der Einzelne niemals selig sein, er darf es
nicht, denn es wäre Stillstand im Tode, und es verschlägt nichts, dass er nicht selig ist, denn
es leidet nur seine Niedrigkeit, sein Schein-Ich. Das höhere Selbst aber will nicht in hylischer
Schwere träge lasten. Die ungeheure Gewalt, durch die es geformt ward, zieht es in Freiheit
seraphisch in sich hinein, um nun vor Überfülle allbefruchtend zu verströmen.
Mein höheres Selbst lebt nur in der Wanderung. Gott ist mein Selbst, aber Gott ist kein Philister
und kein Ding, sondern seliger Wanderer, ein schöpferischer Revolutionär und der Herr
jeglicher Möglichkeit, die alle Unmöglichkeit ewig ausschließt. Wanderte ich nicht, so erstarrte
alles göttliche Kreisen. Und zur Wanderung gehört nicht nur das göttliche Ziel, sondern
auch das Fernab-vom-Ziel. In der göttlich beschwingten Wanderung gehört Weltbildung
und Weltlösung, Ichbildung und Ichlösung zueinander, wie der Kugelraum zur Schale. Und
das Verströmen meiner selbst und der Welt ist das brausendste Leben, da erst erlebt sich
Welt und Allheit. Doch werden wir nicht mit denen, die nun Allheit erleben, sprechen, „Ich
bin die ganze Natur“, sondern höher: Ich bin das, wovon die Natur nur ein Keim ist und Anstieg,
ihr höheres Vorbild. Wanderung ist mein Sinn und meine Ewigkeit, sie allein ist nicht
meine Dinglichkeit, sondern meine Göttlichkeit, sie ist das Gottfeuer in mir, dessen helles
lichterlohes Brennen mein einziges Trachten ist. Und was sind alle festen Paradiese gegen
diese beseligte Wanderung in hyazinthne Gottes-Weiten! Diese armseligen ausgemalten
Paradiese, die nur unharmonisch Steigerung leiblicher Genüsse bieten, oder die langweiligen
Gruppierungen von Heiligen, was bedeutet das alles gegen die lebendige Gestalt des Wirkli-