Siderische Geburt - Peter Godzik

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Wir finden uns heut genau in dem Augenblick, da unser höheres, liebeströmendes Ich sich
von seinen hylischen Tiefen trennen will, da die Waagschale zugunsten göttlichen Lebens
sinkt und in siderischer Geburt unser neues sternenhaftes Leben die durchlebte Enge verschlingen
muss. Die hylischen Tiefen und weltlichen Werkstätten sind auf die Endlichkeit
gestellt, denn die Endlichkeit ist der Ort der Darstellung und formenhafter Gestaltung. Wäre
dort keine Endlichkeit, sondern schon Unendlichkeit, so könnte unser Verweilen dort auch
kein endliches sein, wir könnten dem Innerweltlichen niemals entrinnen. Aber nun erschöpft
sich Welt und was sie je hergeben kann, und näher rückt der Augenblick, wo wir auf Äonen
das Weltinnere verlassen werden, um vom Ausgelebten zu neuen Möglichkeiten zu wandern.
Doch wir wissen schon nach dem Gesetz vom tiefsten Weg, dass nichts eher verlassen
wird, ehe nicht das letzte Quäntchen von Wert herausgelebt ist. Blindheit ist daher alles
Stöhnen über menschliche Zurückgebliebenheit, über Tiefstand, Beharren im Tierischen,
zähe Unveränderlichkeit und Schlechtigkeit. Dem Sichtigen ist bis ins Letzte deutlich, dass zur
Hinaufführung der Welt nichts besser zu sein brauchte, als es war; ja das hohe seraphische
Selbst wäre zur Weltbildung so völlig untauglich gewesen, wie eine Sense zum Säen. Sinnlos
ist auch die Klage, es hätten wohl die Verstandeskräfte zugenommen, doch nicht die Kräfte
des Charakters. Das noch geführte Ich braucht solche Kräfte weniger, wohl aber die allen
Druck scheuchende Leuchte des Verstandes, die über Geführtheit hinausweist. Nun erst
kann in langsamer Erziehung seraphischer Gemeinschaftlichkeit Charakter sich entfalten, der
das königliche Abzeichen nur jedes höheren Selbst sein kann. Und einzig auch das höhere
Selbst, das sich schon in siderischer Geburt enthebt, kann schon innerhalb seines individuellen
Lebens eine größere Weite der Entwicklung aufweisen, das weltlich ansteigende Ich steigert
sich vorwiegend in der Folge der Generationen. Träge beharren die Meisten in ihrer
Sphäre. Blind ist wieder unser Mitleid mit ihnen, die eher sterben mögen als in ein höher
Seyn aufrücken. Sie alle fliehen nur das Leiden, das doch aber einzig noch vermag, sie aus
der Trägheit aufzuscheuchen, mit der sie jede Sphäre langsam zum Sumpf wandeln. Nur aus
dem Leid, nicht aber aus der Tiefe wollen sie heraus, sie fühlen sich wohl darin, sie müssen
es, bis das Leid sie rüttelnd anpackt, bis endlich der sternenhafte Wandertrieb in ihnen erwacht.
Darum ist auch aller Ethik ewig eine Grenze gesetzt. Wohl hat Gewissen, Pflicht und Sittlichkeit
die hohe, göttliche Sendung, das seraphische Verschmelzen aller Menschen vorzubereiten,
doch ist Ethik noch keine Verschmelzung. Das Ich kann nicht in die Tiefe und Höhe
wachsen, ohne auch sozial in die Breite zu wachsen. Das seraphische Selbst kann nicht werden,
wenn sein niederes egoistisches Selbst nicht im Überschwang seines Ethos vergeht.
Dennoch genügt auch höchste Sittlichkeit nicht, uns über Weltlichkeit zu führen, da sie nur
innerweltliche Ordnung ist; sie führt uns zwar bis an die Grenzen, doch mündet alle Ethik in
der Metaphysik, sie ist das weltliche Hineinragen und überpersönliche Rufen Gottes. Das
enge weltliche Ich kann zwar nicht völlig ethisch sein, ohne zu vergehen, das seraphische
Selbst aber steht über der Ethik, die es durchlaufen hat, sein allverwobenes kosmisches Leben
bedarf des Gut und Böse so wenig wie die Gottheit, in der es sich vollendet. Vollendung
von Gut und Böse, das ist die Gottheit, die nichts tut als lieben und allen Zorn in Leid und
Seligkeit einzig gegen sich selbst richtet, ewiger Steigerung willen, und den cherubinischen
Abgrund um sich schaffend, für die Fahrt zur Tiefe in grenzenloser Liebe. Der Dämon aber tut
nichts als hassen, und hat alle Liebe zu sich selbst, in Todesstille verstrickt. Moral ist also eine
Funktion, sogar die höchste, des Sonder-Selbst, zu dem sie gehört, wie die Aussaat zum Samen,
aber nicht zur Blüte. Ethik, Moral muss uns im Innerweltlichen führen, doch unserer
kosmischen, metaphysischen Sendung genügt sie nicht, daher ein gütiger Mensch ein noch
unbedeutender Mensch sein kann.