Siderische Geburt - Peter Godzik

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lichen Ich zu leben vermag, versuche es, solange er kann. Ich aber kann nicht mehr mich als
Aufgabe übernehmen, da ich Allheit und Gottheit als Aufgabe übernahm. Nicht ich bin das
Endliche, sondern ich übernahm erlösend das Endliche, aber wie ich in seraphischem Umarmen
alles mehr und mehr in mich hereinziehe, weite ich mich zur Unendlichkeit, gewinne ich
selbst Ewigkeit, zog ich alles in mich, Brüder und Dämonen, Kröte und Rose, Erdbeben und
brünstiges Umarmen. Das träge Beharren des Sonder-Ich bei sich selbst ist die Ursache des
Todes. Entsteigt es dieser Unlebendigkeit in immer hellerem seraphisch überpersönlichem
Tun, so schwingt es in Sphären, die vom Tode nicht betroffen werden, der nur im Nichts wütet,
im Negativen. Negativ aber ist das Sonder-Selbst, das statt um Gottheit um sich selbst
rotiert, positiv einzig das tätige Liebes-Selbst.
Der letzte Grund aller Dekadenz ist das Fehlen einer überpersönlichen Aufgabe. Der Materialismus
nimmt atomistisch das Sonder-Selbst in völliger Loslösung als das Höchste. Und aus
Materialismus und Dekadenz folgt dann jene verzweifelte Kultur der „Innerlichkeit“, die in
der Enge und Leere des Sonder-Selbst vergeblich nach Abgründen sucht und bald diese, bald
jene Nichtigkeit des Persönlichen zur Grundlage immer neuer Sekten und reformierter Lebensauffassungen
macht. Und doch ist echte Innerlichkeit einzig nur jene glühende Äußerlichkeit
weltumfassenden Überschäumens, jenes höchste seraphische Außer-sich-Seyn und
jene nie ruhende Wanderschaft in grenzenlose, nie geschaute Weiten. Es ist ein Steckenbleiben
in dem noch unentwickelten Keimzustand des Selbsts, wenn noch das enge Sonder-Ich
als das einzig Lebendige gelten will. Freilich in der aufsteigenden Welt kreist alles mehr und
mehr um dieses Ich; Weltbildung ist verichte Natur, ist Ichbildung; das starke rücksichtslose
Ich ist das lebendige Blut der steigenden Welt. Aber da sich Welt über ihrer Höhe erfüllt, da
das Ich sich vollendet in rosenhaft sommerlicher Pracht, da wird nun in Zukunft alle Ich-
Kultur zur Dekadenz-Kultur, da hilft uns kein Renaissance-Ideal weiter, auch nicht in der modernen
Form der Stirner und Nietzsche. Das Sonder-Ich wird zum seraphischen Selbst. Was
die höchste Angst der weltlichen Seele ist, zu verströmen, ist tosende Lust der seraphischen
Seele, die sich der Natur, dem Welten-Ringen, dem Himmel und aller Göttlichkeit verschmelzend
vermählen will, die überquillt von sternenhaftem Drang, sich durch alle Allheit zu ergießen.
Das niedere Ich ist ein mechanischer Einheitspunkt des seelischen Lebens, es teilt und
vereint. Das höhere Selbst begnügt sich nicht mit solcher tot mechanischen Tätigkeit, es wertet,
es schafft und gestaltet, erlöst in liebender Umarmung, es setzt den Realitätspunkt.
Wenn meine Phantasie einen jauchzenden Tanz schafft, und ich habe die Macht, ihn als real
zu setzen, so „ist“ er zur Realität geworden und durch nichts von jeder anderen „Wirklichkeit“
geschieden. Doch die Macht zu solchen Wirklichkeitssetzungen hat einzig das seraphische
Selbst, niemals doch das mechanische Sonder-Ich.
Die höchste Angst der weltlichen Seele ist das Verströmen. Sie klammert sich an den Einheitspunkt,
der ihren Zusammenhalt macht. Aber an den Tod klammert sie sich einzig, denn
nichts als Tod, als Gegenpol des Göttlichen, als Gottferne der Gestaltung halber, ist der
Schwerpunkt des innerweltlichen Kreisens oder der Ichpunkt. Darum kann auch alle individuelle
Psychologie bei ihren Analysen, wie jedes Analysieren, nur auf tote Teile stoßen, die
sich in der Art der mechanisch physischen Vorgänge beeinflussen, das Leben aber zerrinnt
solcher Forschung unter den Händen, ewig untastbar, ungreifbar bleibt das Leben des Selbst
draußen. Das ist der große Sinn der Weltwende für uns, dass wir statt einer mechanischen
Einheit im Todespunkt unsere Einheit in göttlichem Schwingen finden müssen. Noch ist unsere
Kultur der Weltbildung ganz erfüllt von dem Wachsen und Wohlergehen des Sonder-Ich,
noch blind gegen die Lebensformen der höheren Wirklichkeit, die über dem Ich, über Fressen
und Haben liegt, sie ahnt kaum das überherrliche, überreiche Leben, das um die armselige