Siderische Geburt - Peter Godzik

64
Die Unmöglichkeit individueller Erklärungen zeigt sich besonders deutlich beim Gedächtnis,
das noch immer als eine Art Speicher gedeutet wird. Hier versagen alle Theorien kläglich.
Dass wir Gedächtnis haben, ist der tragische Ausdruck unserer höchsten Einengung in den
flüchtigen Gegenwartsmoment. Wir sind getrennt von der göttlichen, allumfassenden Gesamtschau,
und Erinnerung ist nur ein erstes dämmerndes Wiedererwachen, ist der Beginn
des erneuten seraphischen Lebens und Einbeziehung alles dessen, was außer der Gegenwartsenge
liegt. Kein Vermögen, vergangene Gegenwart wieder gegenwärtig zu machen,
sondern das Durchbrechen aller Gegenwärtigkeit in seraphischer All-Schau. Das Gedächtnis
ist die Grundlage des Selbstbewusstseins. Sobald das Ich sich weiß, beginnt es sich aus seiner
Starre zu entheben, Selbstbewusstsein ist beginnende Ich-Lösung. Aber weiß ich mich
selbst? Nimmermehr! Das Höhere kann nicht in das Niedere eingehen. Das Wissen kann das
Transzendente nicht erfassen. Also kann ich auch meine eigene höhere Wirklichkeit nicht mit
meinem weltlichen Ich, nicht mit dem niederen Bewusstsein erfahren, sondern einzig im
Kreißen der siderischen Geburt in mir. Ich weiß mich nicht, das ist eine urgewaltige Tatsache,
die uns erst in Fleisch und Blut übergehen muss, wenn es anders kommen soll; und überwältigend,
betäubend über alle Maßen ist das Erleben des Selbst in seiner Göttlichkeit. Das Ich,
an das wir uns so angstvoll klammern, das der Sinn aller heutigen Kultur ist und das
dräuendste Not uns entreißen wird, es ist nur der winzigste Teil unseres Selbsts, nichts als
die unterste Grenze seliger Unendlichkeit, ich bin nur eine Woge in meinem Ozean. Mein
ganzes Selbst ruht in seiner Himmelshöhe und seiner Wurzeltiefe in Gott, wenn auch sein
weltlicher Leib in ewiger Erneuerung pulsiert. Mein Selbst ragt durch das Ganze des Kreisens,
es keimt äonenlang in den Naturtiefen und zwingt alle Natur, sich an ihm zu gestalten, es
wandert durch die erdrückende Fülle des weltlichen Erlebens und gießt sich in Vollendung
durch alle Himmelshöhen, bis der Ring sich schließt in der Gottheit überseligem Schwingen.
Erst mit der Gottheit ist das Selbst ein Ganzes. Ohne jede Göttlichkeit könnte ein Ich nicht
den kleinsten Augenblick bestehen. Jedes Selbst hat seinen Bereich von der tiefsten Erstarrung
bis zur heißesten Belebung, und sein Selbst erleben heißt Ganzheit des göttlichen Kreisens
erleben, Erleben aber heißt in Größerem aufgehen. Das Ich kann nicht leben, wenn es
nicht in Größerem aufgeht, in seiner eigenen Göttlichkeit. Nicht meine Dinglichkeit, meine
Göttlichkeit strebe ich an. Nicht in Seyns- und Fraßsetzung, sondern in der ekstatischen Setzung
des gesamten Kreisens will das Selbst wurzeln.
Wie eine Geige gespielt werden, wie ein Same gesät werden will, so will das Ich sich immer
brausender zur Gottheit erweitern in seraphischer Wanderung, um sich übervoll in berauschtem
Schwang hinausdrängender Liebe wieder in die Tiefen zu werfen. Was wohl soll
das kleine Ich als Selbstzweck, was eine Kultur, die dieses Ich konservieren will in närrischunmöglichem
Mühen? Es kann schlechterdings keine größere Lächerlichkeit geben wie das
Ich als Selbstzweck. Im gesamten Kreisen ist nichts, das weniger Selbstzweck wäre, als der
Mensch; ja dass wir so gar nicht Selbstzweck sind, sondern gestaltend und erlösend uns
durch alles Kreisen ergießen sollen, ist ja gerade unser göttliches Leben, das uns über die
Tierheit hebt, ja, nur hierdurch sind wir überhaupt Lebende und nicht dinglich mechanisch
Geführte. Nicht ich bin, sondern ich gotte ist meine stärkste Sicherheit. Eine volkstümliche
Redewendung meint etwas sehr tief Überpersönliches, wenn sie sagt: „Hab‘ Dich nicht“. Der
Mensch kann nicht sein eigener Besitz sein, ohne dem Tode zu verfallen, der Mensch kann
nicht die Aufgabe des Menschen sein. Das Menschentum gehört der Göttlichkeit, es ist der
Brennstoff für das Feuer der Gottheit. Ich selbst bin mir nur geliehen, nicht meine Enge, sondern
alle Weltenweiten sind meine überpersönliche, wonnige Aufgabe. So wenig ist das rein
Persönliche Selbstzweck, dass es nur ein göttliches Gelächter sein kann, und ausnahmslos ist
jeder Einzelmensch ein willkommenes Ziel für erlösenden Humor. Wer in der Enge des welt-