Siderische Geburt - Peter Godzik

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sen, der Unparallelismus wird zu einem ausgedehnten Forschungsgebiet, das überpersönliche
Erleben greift riesenhaft über die Enge der leiblichen Erlebnisse.
War uns die seraphische In-eins-Setzung des göttlichen Über-sich-selbst-Schaffens ein flügelleichtes
Schweben und Schwingen, so ist uns das Innerweltliche mit seinem Tiefpunkt des
Leiblichen der Ausdruck jener lastenden massenhaften Sinke-Schwere, deren formender
Druck die sichtbare Welt verdichtete. Die sichtbare Welt ist uns darum beherrscht vom Gesetz
der Schwere, der Gravitation, von Druck und Stoß, aus unserem Sinken vom Göttlichen
ins Hylische entspringt die Schwere. Das, was wir objektiv das Schwere nennen, wird subjektiv
zum Tastbaren, zum Greifbaren, zum Leib; über dem Subjekt aber, in der Steigerung des
Pleroma wird es zum seraphischen Umarmen. Das Tasten verengt, macht zum Ding, das
Tastbare unterliegt dem Tode. Wir fanden schon, wie alles Weltliche, das auf der Fraßsetzung
ruht, zuletzt am Tasten haftet, dass selbst das Erkennen und das Bewusstsein noch
ein Tasten ist; aber nähern wir uns dem Göttlichen, so verliert sich die Tastbarkeit, das Göttliche
ist ganz untastbar, tastet es wohl auch mit dem Meißel des Todes. Alles schöpferisch
weltumfassende Taten engt sich ein, wenn wir hylisch in den Leib steigen. Unsere Taten im
Leib laufen zuletzt stets auf ein physisches Ergreifen hinaus, auf Nahrung für den Leib, und
alles drückt sich aus in Bewegungen. Der Leib ist die Subjektivität, die Lebendigkeit des Tastens,
das ist sein Geheimnis; selbst Sehen und Hören sind noch ein verfeinertes Tasten. Auch
der Schmerz muss den Charakter einer Tastempfindung haben, denn Schmerz ist ein drückendes
Zusammenkrampfen, wie in der Weltbildung der Abstieg von den seligen Gottweiten
zur Taste-Enge ein Zusammenkrampfen war; aber in seliger Lust löst sich Welt. In
Schmerzen entsteht das Getast, wie es in Lust sich löst. Der dunkle Abgrund des Getastes ist
die allgemeinste aller Sinnesempfindungen, sie ist der winterliche Nullpunkt der allumfassenden
seraphischen Gluten. Sie ist die undifferenzierteste aller Empfindungen, wie die
Schwere die roheste und niederste aller physischen Kräfte und darum nicht wie Sehen und
Hören an ein umgrenztes Organ gebunden, sondern über den ganzen Leib verteilt. Auch die
mehr tierischen Sinne des Geruchs und Geschmacks, die der Nahrungsaufnahme dienen,
ruhen auf dem Getast. Das Getast ist die Grundlage alles Sinnlichen, und darum hat auch die
Geschlechtslust den Charakter der Tastempfindung, sie ist der oszillierende Überschwang
des Getastes, allerstärkste Berührung und wildeste Lust der Lösung. Im seraphischen Umarmen
löst sich das Tasten, und wir können nur ein Lösen, ein Erlösen der Sinnlichkeit wollen,
denn um der sinnlichen Lebendigkeit willen stiegen wir in die Hyle. Aber auch Sehen und
Hören ist nicht das Sündhafte, wie eine verrannte Askese wollte, Farben und Töne sind lauterste
Göttlichkeit, und der herrlichste Stoff göttlicher Gestaltung. Auch Licht und Ton sind
ganz wie das Getast weder physikalische oder physiologische Vorgänge, sondern göttliches
Leben, und ganz nach dem Weltstand sind sie nur der Naturtiefe oder der weltlichen Leiblichkeit
zuerteilt, keineswegs aber von diesen erschaffen. Das Haften von Licht und Ton an
der Todesmaterie der Naturtiefe oder an den Sinnesorganen des weltlichen Leibes ist nichts
schlechthin Notwendiges, denn befreit von aller Tastbarkeit schwebt das göttliche Leuchten
und Tönen in durchsichtiger Reinheit, frei von jeglicher Trübung. Ist das Getast das noch wenig
Gestaltete, die Geschlechtsempfindung in unabänderlicher Gleichheit sogar die undifferenzierteste
aller Empfindungen, so ist Licht und Ton gestaltet. Schon rein physikalisch sind
sie der Zahl vermählt, in ihnen ist nicht lastende Schwere, sondern schwingendes Oszillieren.
Weit ab vom Tasten steht Farbe und Licht, wenn wir auch das Gesehene noch zu tasten vermögen,
doch ganz untastbar ist der Ton, der Stoff der Sprache und der Musik, er ist nicht so
sehr im Raume als in der Zeit und dem Seelischen am nächsten verwandt. Dass also Licht
und Ton von der Tastbarkeit sich reißen, sie sind schon selbst Lösung der Körperlichkeit, das
ist ihre Erlösung. Es ist von tiefster Bedeutung, dass wir uns den Ton am deutlichsten vorstel-