Siderische Geburt - Peter Godzik

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nen, dass aber alles, was aus dem Geist der Wahrheit und der Göttlichkeit stammt, Schwärmerei
ist, denn wer ewig an den nächsten Tastbarkeiten klebt, wird wohl Schlafrockphilister,
aber nie Eroberer sein können, und um nüchterne Langweiligkeit zu vermehren, möchten
wir nicht einen Finger rühren. Fragt man aber, wiewohl solche wunderbare Selbstentäußerung
je kommen werde, so sehen wir schon heut deutlich, dass, wenn es an der Zeit ist, eine
höllische Not wüten wird, die leicht den Blick für die selige Milde göttlichen Schwebens öffnet.
Den großartigsten Ausdruck überpersönlicher Allverwobenheit aller Einzelwesen miteinander
hat die indische Weisheit gegeben in der Lehre von der Seelenwanderung und dem Karma
oder dem Schicksalsreich, das sich jeder selbst im Leben erbaut und das die Grundlage
seiner nächsten Einkörperung bildet, wie sein jetziges Leben der Ausdruck des Karma seiner
vorigen Existenzen ist. Während die abendländische Auffassung die Seele aus einem geheimnisvollen
Dunkel hervortreten lässt, in das sie nach einem einzigen Leben wieder verschwindet,
lässt die indische Religion jeden Einzelnen zahlreiche Leben durchleben, deren
Reihe einen gesetzmäßigen Weg ständiger Läuterung darstellen. Wie es scheint, zwei antipodische
Welten! Dennoch setzt auch der Inder dieser Wanderung Ziel und Anfang, und die
abendländischen Ideen schlagen durch die Vererbung die Brücke zu der Vergangenheit und
Zukunft. Es ist auch hier nur wieder die krass einzelpersönliche Betrachtung, die uns einen
Gegensatz vortäuscht, während in Wahrheit der eine Vorgang nur einmal mehr individualistisch
und überwiegend nach vorn gewandt, das andere Mal mehr gattungsmäßig und in die
Vergangenheit hinein gesehen wurde. Wir sehen heut extrem nur das Individuum und ebenso
extrem unvermittelt seinen transzendenten Ursprung und Heimgang. Der Inder durchbricht
zwar die Schranken des Persönlichen, schiebt aber Beginn und Ende alles Persönlichen
im Transzendenten weit hinaus, so dass Person zunächst immer wieder nur ganz in persönlicher
Vergangenheit wurzelt. Wiederum werden wir aber auch zugestehen, dass ein Individuum
in völliger Loslösung von seinesgleichen niemals sein kann. Wie eine Zelle unseres Leibes
mit sämtlichen anderen Zellen verwoben ist und durch alle lebt, so verknüpft sich unser
Ich in seinen sichtbaren Taten wie auch in den feinsten geheimsten Regungen jedem anderen
Selbst. Und auch die Lehre von den wiederholten Erdenleben dürfen wir nicht so deuten,
dass wir uns in vergangenen Zeiten bald hier bald dort ein Wesen denken, von dem wir sagen,
dieses bin ich, ganz als ob ich wie ein formloser Teig in immer neue Formen gepresst
würde. Nein, Seelenwanderung bedeutet nichts anderes, als dass ein gemeinsames Band alle
Menschlichkeit seit Anbeginn umschlingt, dass ich mit Unzähligen weiter, mit Manchen näher
verwoben bin, fast bis zur völligen Identität; es bedeutet, dass jenes Stück Menschlichkeit
und Leben, das mir zur Führung übergeben wurde, schon immer war und immer sein
wird und sich immer erneut durch das All ergießt, bedeutet nicht zahllose Wiederholung
meines Enge-Ichs, sondern brüderliche Verschmelzung mit zahllosen meinesgleichen. Wer
gelernt hat zu sprechen: ich bin nicht diese persönliche Enge, mein ist die Welt, und mehr
noch, alle Naturtiefen und Himmelshöhen, was da kreist von den über sich schwingenden
Gottweiten bis zu meinem Samenkorn Ich, das bin ich; wer so gelernt hat, fühlt sich unmittelbar
eins mit allen vergangenen und kommenden Geschlechtern, lebt in aller Vergangenheit
und Zukunft. Weder das eine einzige Leben, zufällig, rätselvoll losgelöst, noch der Spuk
einer zahlreichen Wiederholung meiner Person; sondern der Gegensatz zwischen dem einen
und dem wiederholten Leben schwindet, wenn wir Wiederkehr erkennen als die stärkste
Steigerung gottverwobener Gemeinschaftlichkeit, als höchste Brüderlichkeit. So wird Sozialismus
von einer wirtschaftlichen Formel, vom Notdurft- und Tierstaatensozialismus zum
kosmisch göttlichen Prinzip.