Siderische Geburt - Peter Godzik

54
endete der Geschlechtsliebe weite Wanderung von der Vielheit zur Einheit, jetzt erst dürfen
sie in lauterster Wahrheit sprechen: ich liebe nur Dich. Ich liebe nur Dich, denn ich fand Dich,
nein, ich fand Dich wieder. Ohne Dich wäre ich nicht, Du bist der Schlüssel zu allen meinen
Rätseln, der verloren ging. Was wäre ich ohne Dich! Blütenstaub, der verweht ohne Blume,
ein Ton, den kein Ohr hört. Du hast die verrammelten Pforten in mir gesprengt, Du löstest
meine winterliche Erfrorenheit, Du hast mich geboren in einer anderen Geburt. Du bist der
Gottheit näher, hast schauendes Wissen, bist ein Meer, in dem alles Unreine ewig ertrinken
mag; Du die Heilerin, Du die Pflegerin, die Holdselige, die Heitere, die Schönste von allen,
zart und derb, fein und stark. In Wahrheit werde ich Dich über aller Vergänglichkeit nicht
lassen, da hast Du mit mir den Tod abgestreift. Und kann kein Ende finden, und kann kein
Ende finden, das gelobe ich Dir!
War in der Ehe das Ich vom Du ganz verschlungen, so finden wir solche Glut des überpersönlichen
Sich-Weitens und Belebens kaum in anderen Verbänden zwischen Menschen. Zum
Teil aus der Geschlechtsliebe erwachsen, ist die Familie der ursprünglichste aller Verbände.
Ihr Herz ist die Liebe zwischen Mutter und Kind, und Mutterliebe ist eines der weihevollsten
Heilsgüter der Menschheit. Die Familie ist eine physiologische Einheit, sie ist der Zusammenschluss
sehr gleicher und nahestehender Einzelwesen, und die mangelnde Differenzierung,
die große Gleichheit pflanzlicher und tierischer Individuen erlaubt, dass man die Begriffe
„Art“ und „Familie“ für einander gebrauchen kann, ja selbst bei Naturvölkern oder Völkern,
bei denen die Einzelperson in der Masse untergeht, wie bei den Mongolen, spielt die Familie
eine weit größere Rolle als bei uns. Bei Pflanzen und Tieren, ja selbst noch bei primitiven
Menschen, ist der Geschlechtsverkehr innerhalb einer Familie noch etwas Selbstverständliches,
während er in höherem Aufstieg zur Blutschande wird, die furchtbarsten Verfall nach
sich zieht. Dies zeigt, dass Familie zwar als Einheit gefügt ist, aber nicht bestimmt ist, Einheit
zu bleiben. Hier ist ein Streben von der Einheit zur Trennung und Vielheit; und da Familie
eine nur physiologische Einheit ist, so ist sie mit dem Verfall der Naturtriebkräfte hinter der
Welthöhe unwiederbringlich dem Untergange geweiht. Nach Erfüllung ihrer Mission ist sie
nichts mehr als der Schlupfwinkel eines trägen Philistertums, und wir sehen in der Tat Verfall
und Zwiespalt gerade die fortgeschrittensten Familien zerstören.
Noch umfassendere Verbände, die aus dem Physiologischen stammen und damit dem
Untergange verfallen sind, da siderische Geburt uns der Naturtiefe entheben will, sind die
Rassen und Völker, und schon heut ist alle Wiederbelebung echten Volkstums ewig vergeblich,
bloße Liebhaberei oder nur von historischem Wert; nirgends aber sehen wir ein neues
Volkstum entstehen. Wie keine Person und keine Familie, so kann es auch kein Volk geben,
dessen Sendung eine allumfassende wäre, sie alle sind begrenzt und müssen sterben. Noch
ist es zu zeitig, um die Geschichte des Rassen- und Volkstums zu schreiben, die in Erkenntnis
der Mission, die jedem eigentümlich ist, alle Völker als einen einheitlichen Organismus erschaute.
Wir wollen wagen, einige skizzenhafte Andeutungen zu geben. Deutlich zerfallen
uns die Völker der Erde in zwei polare Teile, in die individualistischen Völker Europas und die
ganz unpersönlichen Asiens, zwischen denen die islamitischen Orientalen und die Russen ein
Bindeglied sind. Für den Europäer ist die Seele ein Einfaches, Letztes, wie sie für den Asiaten
durch seine Vorstellung der Seelenwanderung und des Karma zusammengesetzt ist. Die Kultur
des Abendlandes ist persönlich, kritisch, und daher Werkzeug, Wissenschaft-Kultur und
Technik, die asiatische Kultur ist eine Kultur der Masse, ist unpersönlich, mehr metaphysisch
als kritisch, und Religion und Leben sind verquickt, wie sie bei uns im Gegensatz stehen. Das
Abendland erwies den Wahn des Objekts, wie Indien den Wahn des Subjekts; und so sehr
geht die Person des Asiaten in höheren Verbänden auf, dass ihm der Tod bedeutungsloser ist