Siderische Geburt - Peter Godzik

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allein das elementar überpersönlich Treibende kann genial sein, daher wir auch mit großem
Recht Natur genial nennen und wieder das Genie als eine Person gewordene Naturkraft
empfinden.
Getriebensein und Treiben sind mit dem Überpersönlichen unauflösbar verknüpft. Der Beginn
des Überpersönlichen ist der Geschlechtstrieb. Im Geschlecht erlebt das Ich zum ersten
Mal das Du, mit unwiderstehlicher Gewalt wird es in rasender, taumelnder Lust von sich
selbst fortgetrieben, um sich trunken in das Du zu stürzen. Dieser Beginn des Überpersönlichen
packt das Einzelwesen so recht an seiner tiefsten Einkapselung im Leib, der Geschlechtstrieb
ist so recht ein Ausdruck der Naturgetriebenheit des noch welterdrückten
Individuums, ein Naturtrieb, voll von göttlicher Sehnsucht. Ganz anders aber erscheint uns
jenes Reich, das die Krönung des Überpersönlichen ist, das Soziale, die in Liebe verwobene
Gemeinschaft. Der Trieb zum Sozialen ist nur matt im Vergleich zum Stürmen des Geschlechtstriebes
und nur mühsam und unsagbar träge, und nicht aus Lust, sondern aus Not
nur entschließt sich der Mensch, der Gemeinschaft seinen Tribut zu zollen. Daher erscheint
uns der soziale Trieb und die soziale Liebe als etwas viel weniger metaphysisch Gegründetes,
wie der Geschlechtstrieb, doch sehr zu Unrecht. Das Soziale ist eben die Krönung und das
Höchste des Überpersönlichen, es kann, wenn es nicht der Herdentrieb ist, nicht aus bloßer
Nützlichkeit, sondern in Freiheit gewählt, erst das Ende des Weltlaufes schmücken. Gemeinschaft
Aller in seraphischer Verwobenheit ist der letzte Schritt, wo der Ring des Kreisens sich
in der Gottheit wieder schließt. Der milde überirdische Glanz der Christusgestalt zeigt uns
schon an, dass die Vereinigung in Gemeinschaft nicht weniger göttlichen Ursprungs ist als
die des Geschlechtes. Der primitive rohe Drang der Geschlechter will noch wahllos jedes Du
umfassen, und doch werden wir sehen, wie der Geschlechtstrieb nichts ist als ein Drang,
dass endlich der eine Mann und die einzige Frau in Verschmelzung sich vermählen, und wie
diese eine einzige Hochzeit das Weltall erschauern macht. Und umgekehrt werden wir sehen,
wie der Gemeinschaftstrieb das Einzel-Ich aus seiner Selbst-Liebe lösen will und zur Fülle
hingeht, dass ich wahllos nun jeden Anderen umarme. Das Soziale ist ein Ausdruck des Strebens
nach Vielheit, Fülle und Einheit im göttlichen Kreislauf, das Geschlechtliche zeigt uns
die Polarität der Welt.
Mann und Weib sind zwei entgegengesetzt gerichtete Strebungen des Weltablaufs, sind
weltbauende Kräfte, die von Gott ausgehen und zu ihm zurückkehren und sich polar ergänzen.
Nimmermehr aber sind Mann und Weib bloße Unterschiede der Leiblichkeit, durch die
Geschlechtsorgane bedingt. Virchows Wort, das Geheimnis der Weiblichkeit sei in den Ovarien
beschlossen, ist ein treffender Ausdruck der zynischen Verrohung unserer Zeit, die den
niedrigsten Abschluss, die unterste Grenze nicht nur für das Erste, sondern sogar für das Einzige
nimmt und jeden bemitleidet, der noch so rückständig ist, weiter hinaus zu wollen. Mit
höchstem Staunen nur sehen wir die gar nicht mehr zu ermessende Erstarrung alles wirklich
erkennenden Schauens, die äonenhafte Weltenweiten mit einem leiblichen Organ verwechselt.
Deutlich sehen wir in dem Kreisen des Göttlichen zwei Richtungen sich aufeinanderzubewegen.
Die männliche Kraft, die schaffend gestalten und formen will, und die weibliche,
die Hingabe ist, das Empfangende, das, was geformt wird. Mann ist das Richtunggebende,
Weib das noch nicht Gerichtete, das noch ganz Allgemeine, ein Ozean; Mann und Weib verhalten
sich zueinander wie Einzel-Ich und Masse. Das Seelenleben des Weibes ist stets gattungsmäßiger
als das des Mannes, das Weib ist noch nicht Person und wird es erst am Mann,
auch denkt das Weib in Bildern wie die Masse, nicht in Begriffen und Abstraktionen. Doch
folgt uns daraus nicht etwa eine Lehre von der nichtigen Persönlichkeit des Weibes, weil
auch die Person des Mannes, weil eben jede Person, die in sich ruht wie ein Same, der nicht