Siderische Geburt - Peter Godzik

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Blüte polar gegenüber. Diese Allverschmolzenheit aller Fülle im höchsten Ausgang des
Pleroma, wo wir aus dem Kreisen hervortreten, ist es nun, die sich in der Masse offenbart;
und der ruhende Nullpunkt der Gegenwart, die Einzelheit, das Grenz-Ich in dem, was wir
Individuum nennen. Massenkraft und Ichkraft sind zwei titanische Weltbewegungen, die
stets verbunden auftreten, keine ohne die andere. Eine Masse kann wie ein Individuum sein,
und in einem einzigen Individuum lebt der Geist der Masse. In einer Masse zuckt oft mit einem
Schlage ein Leben, ob sie nun Volk oder Beruf oder Stand oder eine gesellschaftliche
Klasse oder ein Zeitalter ist, als ob sie ein einziges Individuum wäre, und sie ist auch in der
Tat eine Einheit. Und ebenso lebt in Jedem, vorzüglich in den ganz großen Menschen, stets
das Leben der Masse. Nur der mosaik- und der dinglich-rohen Betrachtung kann es schwierig
erscheinen, dass Eines bald etwas Vielfaches, bald etwas Einfaches sein soll. Mit Dingen mag
das unmöglich sein. Doch ganz leicht ist es, wenn Einheit und Vielheit eine Polarität, Standpunkte
der Orientierung, zwei verschiedene Rotationspunkte sind, oder ein einziger Pulsschlag
hin und her, in der göttlichen Allverwobenheit.
Freilich sind diese Beziehungen ganz andere im hyazinthnen Frühling des Ich als in seinem
tannenen Herbst. Im Naturreich verschwindet das Einzelwesen in der Masse, in der Art, der
Rasse, der Gattung. Dort ist keinerlei Wert darauf gelegt, das Individuum zu erhalten, alle
Sorgfalt ist auf den Bestand der Gattung verwendet. Der Tod des Einzelnen ist bedeutungslos,
und so sehr kann das einzelne Individuum in der unsterblichen Gattung aufgehen, dass
bei den primitiven einzelligen Wesen, die sich durch Teilung vermehren, die Fortpflanzung
jedes Mal mit dem Ende des Einzelwesens zusammenfällt, so dass man hier, da niemals eine
Leiche entsteht, geradezu von einer körperlichen Unsterblichkeit der Einzelligen reden konnte.
Umso grimmiger aber scheint der Tod in der Welt des Menschen-Ich zu wüten, jeden Fall
zu einer furchtbaren Tragödie gestaltend. Aber scheinbar nur. Denn das Einzelwesen tritt in
immer höherem Aufstieg zwar aus der Gattung hervor, doch wenn das Individuum im Menschen
endlich zur Person wird, da ist der Umkehrpunkt, in dem die Gattung beginnt, sich in
der Person zu lösen, die Gattung wird zum Persönlichen, die Person weitet sich zur Gattung,
so die Unsterblichkeit in sich hineinziehend. Immer höher steigt sie über die Sphäre der Zufälligkeiten
und des Todes; denn Tod herrscht nur, wo die Einzelseele in tastbarer Enge in
leiblicher Umschlossenheit ruht, in dem kurzen Zustand winterlicher Erfrorenheit, wo sie
leibliche Seele oder Hyle ist. Diese begrenzte Enge-Person musste in Materialismus oder Dekadenz
vergehen, wenn sie sich nicht einer überpersönlichen Aufgabe bemächtigte, denn
einzig das überpersönliche Leben wurzelt nicht im Dinglich-Leiblichen und schwingt selig über
dem Tode.
War diese überpersönliche Aufgabe bisher das Verschlingen der Natur durch das Ich und die
Weltbildung, so ist es nun die Welteroberung in seraphischem Umarmen und die Bildung des
Pleroma. War das Ich noch ganz bedingt durch Gattung, durch die Vielheit, durch Masse, so
will es nun die Masse erobern. Aber es kann dies nur, indem es selbst zur Gattung wird, nicht
indem es als Ziel sich selbst nimmt, sondern nur, wenn es in liebesglühender sozialistischer
Verschmelzung jeden Anderen als Inhalt und Aufgabe hat, so dass Jeder Alle und Alle Jeder
ist. Und da erst beginnt auch jene Sprache, die nicht nur der Nachklang des Einzelnen, sondern
die Vorahnung des Einen ist, jene schweigende Sprache, die einzig von Allen Verständigung
und Ausdruck ist. Es ist die wortelose Sprache, in der Liebende sich allen Reichtum abgründiger
mitteilen können als in den kunstvollsten Worten, es ist die Sprache, deren sich
der fromme Pilger bediente, der aus weiter Ferne zum heiligen Franziskus von Assisi kam,
und nach schweigender langer Umarmung zum Staunen der Brüder getröstet von dannen
zog, ohne dass ein Wort gesprochen war. Es beginnt die Sprache der sozialen Verwobenheit,