Siderische Geburt - Peter Godzik

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chen Samenkorn-Verschlossenheit, während das selige Außer-Sich-Seyn über dem Kreisen,
die höchste Lebendigkeit und seraphische In-eins-Setzung der Göttlichkeit als Gegenpol diesem
Nullpunkt gegenübersteht. Zwischen diesen beiden Polen weben die Allgemeinheiten
hin und her, wie das Blut in den Adern, ihr ganzes Wesen in der Wanderung zwischen Gottheit
und Ich erfüllend. Aufsteigend also vom Samenkorn Ich, hinweg über das Weben des
Typischen, über Blüte und Frucht, gipfle ich in der Gottheit, finde ich mein Selbst erst in der
Gottheit; und wie ich etwa das Leben eines Blutstropfen erst verstehe, wenn ich den ganzen
Menschen hinzudenke, so kann ich auch mein Dasein als Sonder-Ich erst erfassen, wenn ich
atemlos immer deutlicher erschaue, wie ich nur tiefste Verschlossenheit bin göttlicher
Unendlichkeiten, und ewig wandere von Ruhe zum glühendsten Lebensüberschwang in nie
endender Steigerung und Fülle. Jetzt nur ein Punkt, muss ich das Ganze meines Kreisens erfassen,
in dem dieser Ich-Punkt nur ein Pol ist, ich verlange nun nach dem höhenentrückten
Gegenpol meiner eigenen Unermesslichkeit; mein Mikrokosmos will sich wieder weiten, hinein
in seine seit Äonen unerfasslich reichen Wanderungen in Natur und Welt und Pleroma;
erst mein Mikrokosmos Ich und mein göttliches Selbst zusammen, mit dem ewig pulsenden
Kreisen inmitten, machen mein ganzes Selbst.
Doch ehe wir weiter gehen, wollen wir uns noch einmal erinnern, dass wir scharf unterschieden,
zwischen dem Einzelnen und dem Einen. Das Einzelne ist der Ort der Fülle, wo alle
Mannigfaltigkeit entsteht und farbig sich aus wirkt; das Eine enthält alle Fülle in seraphischer
In-eins-Setzung. Das Einzelne ist zwar auch ein Letztes, Unteilbares, aber weil es Null- und
Umkehrpunkt ist; das Konkrete haftet am Tode. Das Eine aber ist der Überschwang und die
höchste verschmolzene Lebendigkeit aller Einzelheit, doch bedarf es der alle Fülle erzeugenden
Kraft der Einzelheit. Wir wollen scharf den Fehler aller Einerlei-Lehre vermeiden, die alle
Fülle zugunsten eines Einheitspunktes verlöschen, ja, sich schließlich mit der Anbetung eines
grauen Wortes begnügen. Es ist das Wesen alles bisherigen Sprechens, dass es auf das Einzelne,
aber nicht auf das Eine geht; es ist das Wort nur Nachklang der Einzelheit. Die schweigende
Sprache des allverschmolzenen Einen über aller Einzelheit konnte noch nicht beginnen.
Einheit und Fülle also gehören zusammen wie Kugelfläche und Kugelraum, zwischen
ihnen beiden aber mittelt die Polarität oder die zusammengehörige gepaarte gegensätzliche
Zweiheit, die aus zweien eins macht, die Fülle und Einheit verbindet, indem sie paart, indem
sie zwei Getrenntheiten wie Ehegatten zusammenführt, dass sie sich verschmelzen. Polarität
ist der Weg der Trennung und der Verschmelzung. Nicht nur die ganze Natur, nicht nur Welt
und Pleroma, ja, selbst Gottheit und das gesamte Kreisen ruhen auf dem Gesetz der Polarität,
und Polarität ist der Charakter der tiefsten und letzten Geheimnisse, aus denen Welt
ewig entspringt, sie ist Einheit und Zweiheit zugleich.
So ausgerüstet betrachten wir nun das Verhältnis von Masse und Einzel-Ich. Wir müssen die
Vorstellung ganz fallen lassen, als sei das Ich einfach und die Masse das Zusammengesetzte;
das Ich – wir meinen jetzt das enge Grenz- und Null- und Samenkornkorn-Ich –, das unteilbare
Atom, und Masse eine bloße Summenwirkung aus diesen Atomen. Die Auffassung des
individualistischen Abendlandes und des viel unpersönlicheren Morgenlandes stehen sich
hier schroff gegenüber.
Das Ich ist die Einheit alles dessen, was unter ihm liegt, und Einheit als Samenkorn, Umkehrpunkt
und Innerstes des göttlichen Schwingens. Doch ist es aus Vielheit durch Fraß geworden
und soll in seraphisch lösender Umarmung wieder zur Vielheit gehen; es kam von jener
göttlichen Einheit der seraphisch verschmolzenen Fülle, bis es heut seine Gottferne in der
Einzelheit erreicht, um nun mit Seinesgleichen immer enger verwoben, schließlich in die
Gottheimat zurückzukehren. Also steht die Einzelseele der allverwobenen Gottheit als ihrer