Siderische Geburt - Peter Godzik

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Zeit! – und wer sie nicht versteht, kann nichts verstehen. So wenig wie der Fruchtkern aber
weiß, dass er ein blühender und fruchtbeladener Baum ist, so wenig weiß das kleine Einzel-
Ich, dieses Korn, noch von allen seinen grenzenlosen Ewigkeiten.
Es ist der Sinn des Samens, dass er vergehen soll. Aber unsere ganze Kultur ist in raffinierter
Weise einzig darauf veranlagt, dass der Same nicht vergehe und also nicht keime, dass er
seine Staubkorngestalt erhalte. Es sei ein Hirngespinst, das Keimen, so sagen sie! Diese ganze
übermächtige Ich-Kultur mit all ihrer Verherrlichung der Einzel-Person, der nun alles unterworfen
werden soll und dieser Vergötterung des lächerlichen kleinen Staubkorns Ich, sie
entspringt noch den Sphären, wo der Same erst ward und zum Samen heranreifte, wo er
noch alle Weiten und alle Fülle in sich hineinziehen musste, fressend; aber nun, wo der Same
reif ward, wo das einwärts gekehrte Einkapseln seine tiefste winterliche Ruhe erreichte, da
kann einzig nur Entfaltung folgen und Aussaat. Da wird die Ich-Kultur zum Wahnsinn, wenn
sie, um des toten Kornes Schale zu erhalten, alles Blühen für ewig vernichten mag, wenn sie
hohen heiligen Sinn des göttlichen Kreisens so an die Sinnlosigkeit heftet, an das Ende, und
ein Ende, einen Grenzpunkt, einen Umkehrpunkt zu einer Hemmung jeder Weite und Göttlichkeit
macht. Dies Philister-Ideal, das gerade heut der seligen Weltwanderung des Selbst
ein Ende machen will, diese Moral des Fraßes sollen wir ersetzen durch die Moral der Aussaat.
Es kann nichts selbstverständlicher und einfacher sein: werft das kleine Ich in den
fruchtbaren Acker des göttlich Transzendenten, und das Pleroma, unser höheres Selbst, wird
aufkeimen; säet das Ich, und ihr stoßt das Pendel des göttlichen Schwingens über seinen
Tiefpunkt, löst alle Weltenstarre, schreitet über den höchsten Schrecken der Erschöpfung. Es
ist, als ob ihr den Winter von den Fluren hinwegnehmt; nun erst beginnt das Ich zu leben, im
göttlichen Kreisen wieder zu wandern und zu wachsen. Und mit einem Schlage sehen wir
alles Weltenleid und alle Weltenrätsel sich lösen, da Welt sich lösen will, wenn Ich in Aussaat
vergeht.
Das Ich entsteht nur durch Fraß, es kann nicht anders entstehen. Aber was sich emporringt in
hyazinthnem Frühling und sich auswirkt in der Rosenpracht des Sommers, passt nicht in den
tannenden Ernst des Herbstes. Das völlig erdrückte Ich konnte nur wachsen und erst Ich
werden durch Fraß und in der Seynssetzung, in Materien und Dingen und im niederen Geist;
aber das reife Ich kann nur sein in seraphischem Sich-Öffnen, in Keimen, in liebender Erlösung
des Niederen, das es nicht fressen mag, sondern in aller Fülle, herausgerissen aus dem
Todesreich, einbetten in den göttlichen Urschwang. Das Einzel-Ich kann nicht in sich ruhen,
es muss stets eine Aufgabe, eine Sendung vor sich haben, wenn es nicht verwesen soll. Eine
unermessliche Aufgabe hat das Ich nun bis heut bewältigt. Es hat das Naturreich überwunden
und die Weltbildung bis zur Höhe unserer Zeit geführt, wo Welt nun ihren höchsten
Stand erreicht hat, dass sie nimmermehr wachsen kann. Darum ist es mit dem Fraß und allem,
was aus dem Fraß stammt, ewig am Ende; es bleibt dem Ich nichts, als auch nun Welt
unter sich sinken zu lassen wie Natur. Weltlösung, Welterlösung, Welterfüllung ist die neue
Aufgabe, die ich heut übernehmen soll, und dass Welt sich in den Fruchtgarten des Pleroma
wandele. Aus dem Keimen und Blühen und Fruchttragen des Ich ringt sich das höhere Selbst,
unser Götter-Ich, heraus, dessen Knecht das kleine Einzel-Ich ist, an das sie sich alle so angstvoll
klammern. Und dies Blühen und Fruchtbringen ist nicht nur Entstehen und Vergehen in
ewig sinnloser Wiederkehr, es ist der Pulsschlag, der innere Stoffwechsel unseres göttlichen
Selbst, seine Möglichkeit der schöpferischen endlosen Erneuerung; es ist, wie wir noch darstellen
werden, die seraphische In-eins-Setzung von Same, Blüte und Frucht in höchster Fülle
über dem Welt-Seyn.