Siderische Geburt - Peter Godzik

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IV. Die hyazinthne Wanderung
Das Ich ist der Schlüssel der Welt, und Welt nichts als das Leben des Ich. Welt ist das Naturreich,
das zur Subjektivität hinanstieg. Alles Getrennte, alles Dingliche, alles Mechanische,
alles Tote gewinnt im Ich erst Leben, im Ich ist erst alles miteinander verwoben, das Ich ist
es, das all die zerflatternde Fülle aneinander drängte, wie der Komponist das Meer der Töne
zur Musik, wie der Künstler die Mosaiksteinchen zum Bild. Das Ich ist das Erste, was überhaupt
in einer gewissen Freiheit und Selbständigkeit für sich zu bestehen vermag; unter dem
Ich besteht nichts einzeln, muss jedes in Nichts sinken, und was wir da für selbständig halten,
sind nichts als Abstraktionen aus der Ichheit. Das Ich ist der treibende Sinn aller Vorweltlichkeit;
die Geburt der Welt erklärt Natur, wie Welt sich erklärt, weil Pleroma geboren werden
will. Aber wie Welt nun nichts Festes, Absolutes, Letztes war, wie wir unter sie blickten und
über sie stiegen, wie wir all ihre Fülle in seraphischer Umarmung aus der Umklammerung
des Todes losreißen, aus dem Seyns-Untergrund, aus der Fraß-Setzung und aus allen erstarrenden
Materien, so werden wir auch über das Sonder-Ich hinausdringen zu einer maßlosen
Göttlichkeit. Und wie die Weltengegenwart uns zu einem Organ überselig ewig schöpferischen
Schwingens wurde, so werden wir aus der Enge des kleinen Einzel-Ich hervorschlüpfen,
wie der Falter aus der Larve, und über verwesender Begrenztheit in jubelnden
wonnigen Weiten unser höheres Ich, unsere Lebendigkeit, unsere Göttlichkeit erwerben.
Doch müssen wir zuvor nicht nur erkennen, wie wir wurden, sondern auch, wie wir vergehen
werden; denn nicht nur das Entstehen, sondern Werden und Vergehen des Einzel-Ich zusammen
erst machen den Stoffwechsel unseres höheren Selbst. Also werden wir schauen,
wie das Ich keimte im hyazinthnen Frühling der Welt, wie es blühte in sommerlich rosenhafter
Pracht, und wie es reife Frucht ward im tannenen Herbst der Welt Ernte. Das zeige
uns nun das herrliche Gleichnis vom Samenkorn.
Die höchste Vollendung kann am wenigsten in sich ruhen, sie ist kein Ende, sondern so recht
ein Anfang. Was im Kreisen in den Zustand der Vollendung und der Ruhe des Pleroma kam,
will nun nicht bei sich bleiben, sondern in hinausschwingender Liebe sich seiner selbst entäußern
und sich zu den Abgründen neigen, über denen es schwebt. Denn das Vollendete ist
ja, was vor und über allem wirkt, ja, wie könnte das ewig schöpferische Schwingen bestehen,
ruhte Vollendung eigensüchtig bei sich selbst. Also schließt sich die Blüte und wird zur
Frucht, die fällt. Die Naturtiefe ist die Frucht des Pleroma. Aber die Frucht wiederum will den
Samen, und dass der Kern wird, bestimmt das Leben der Frucht. So erklärt sich das Leben
der Natur einzig durch das Werden des Ich oder der Welt, das Ich ist der Kern der Natur. Es
ist aber unser Ich, wenn auch das Ende und die Höhe und die Überwindung aller Natur, doch
nur ein Samenkorn vor dem Höheren, und wie der Same im jährlichen Leben der Pflanze der
Zustand winterlicher Verschlossenheit, so ist auch unsere Person, unser Sonder-Ich, vom
göttlichen Stand aus gesehen, nichts als der Abschluss herbstlichen Welkens und das Heut
nichts als verschneite Tiefe des Winters. Und der Same verfaulte, würde er nicht gesät, muss
seine Staubkorn-Gestalt verlieren, will er nicht zu Staub werden. So waren wir in der völligen
Welterdrücktheit wie solch ein totes Korn, ja, noch in Weltumwölbtheit nicht mehr als ein
Keimkorn. Da wähnte das tote Korn wohl zu vergehen, als es ein seltsam Springen und Zerreißen
und gar ein fernes undeutliches Draußen, den weiten Acker, verspürte. Was das Herrlichste
am Samenkorn ist, dass es Wälder und Blütenmeere in sich birgt, das mochte da wohl
noch als ein unsicher unheimliches Grausen erscheinen. Aber unterdessen trieben da aus
dem Korn Würzelchen hervor, Organe, die immer fester das Draußen umklammerten und
fühlen ließen. Und wie nun auch Weltumwölbtheit von uns weichen will, da dringt aus dem
Korn der lebendige Keim durch die Schollen des Weltlichen in einen trunkenen Mai. Unsere