Siderische Geburt - Peter Godzik

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nicht, so werden wir nichts begreifen. Der erkenntnistheoretische Standpunkt ist nichts als
uninteressierte Betrachtung; das Ding an sich, der Kadaver des Objektiven und seine Todesgrenze.
Aber mannbar geworden, wollen wir die Welt stürmen und ändern, nicht nur betrachten.
War alles schon da, noch nicht war siderische Geburt, und wer wagte es zu sprechen: weiche
mir Welt! So tritt an Stelle des Professors der ritterliche Gottesheld, und wir kommen zu
einem ganz neuen Verhalten den Tatsachen gegenüber, die nun wirklich zu Tatsachen werden,
ja, jetzt eigentlich überhaupt erst zu einem Verhalten.
Das Objektivste von allem ist das ganz Einzelne, denn es ist ganz draußen, am weitesten vom
Subjektiven entfernt, am Ding, am Bedingten studieren wir Objektivität an der Quelle. Denn
je mehr wir zum Allgemeinen schreiten, von Dingen zu Zuständen, Vorgängen, Gesetzen,
umso mehr nähern wir uns dem Subjektiven. Je mehr wir vom Einzelnen, Losgelösten zum
Verwobenen gelangen, umso mehr ist alles durchtränkt vom Ich. Was ist nun dieses Einzelne,
was das Ding? Wir antworten: nimmermehr gibt es ein Einzelnes, ein Ding, das etwa gar
noch auf ein absolutes Dahinter weist, auf eine koordinierte entsprechende Rückseite als
Enträtselung, nein, jedes Einzelne, jedes Dinghafte weist auf das Ganze, ist verwoben mit
dem All, ist das All. Indem wir ein Einzelnes, ein Ding, ein Objekt in uns vorfinden, ergeht
damit an uns die Aufforderung, alle Tiefen und alle Höhen zu durchlaufen, aus denen es
kommt und zu denen es geht, es weist nicht nur auf seine eigene Rückseite, sondern auf seine
lange Geschichte, da es sich aus den Tiefen entfaltete und nun im Ich sich in alle Höhen
löst, und immer weiter müssen wir das ganze All hinzuziehen, um auch nur das winzigste
Einzelding zu verstehen. Es wächst sich jedes zum All aus und Allheit spricht aus jedem Objekt,
das uns aufgezwungen ist. Es ist ein Jedes das ganze All in dieser Form der Scheide zwischen
Höhe und Tiefe, denn das ist die Mission jeder Einzel-Dingheit, dass sie ein Umkehrpunkt
ist.
Was aus der göttlichen Umarmung entsendet ist und gesunken ist bis zur völligen Unfreiheit
und Geführtheit, was alles Wertes und aller Bedeutung verlustig ist und als das Zufällige erscheint
und nun erlöst werden will, um hinanzusteigen, das steht an der Scheide zwischen
Höhe und Tiefe. Dort liegt ein Lumpen am Boden, doch warum gerade ganz so, warum genau
in diesen Falten und dieser Lage? Das scheint das gänzlich Zufällige, nicht zufällig als Glied
des Kausalen, aber zufällig dem Sinn, dem Wert der Bedeutung, der Allverwobenheit nach.
Und dennoch rühren wir hier an die letzten Geheimnisse des objektiven Erscheinens. Zu solcher
höchsten Vereinzelung, zu diesem Fetzen werden wir sprechen: Du Zufälliger, du Göttlicher,
Abgeschiedener, du hilflos Stummer, gehe in mich ein, ich will dich erlösen. Denn je
ferner von Gott, je unfreier, je entblößter an Wert und an Bedeutung, umso objektiver, wirklicher
ist die Erscheinung, ja, das Gebiet des Objektiven ist nur das stumme, selbstlose Reich,
das als das „Paragranum“ des Paracelsus, als „Übersame“, als Aufgabe in uns gelegt ist um
der Umkehr, der Heimkehr und der Erlösung willen. Der schmale Saum, wo das Tiefe-Reich
und das Höhe-Reich zusammenstoßen, wo sich Tiefe in Höhe kehren will, das ist Dingheit. Es
ist diese Gegebenheit nur eine Reihe von Signalen, die uns Kunde geben von den Spannungszuständen
der Unendlichkeit, jedes Ding ist ein Organ der Allheit. Es ist das Ding eine tiefere
und höhere Funktion des Ich und erklärt sich nur durch die Schwinge-Tiefe und Jubel-Höhe.
Nicht das Ding selbst ist das, was zwingt, es ist das uns höherwärts Aufgezwungene. Was uns
als Ding und Objekt zwingend entgegentritt, fasst der gemeine Verstand noch nicht anders
als dinghaft, sieht noch nicht im Ding das grenzenlose Werden, den Durchgangspunkt, den
Samen, die Aufgabe, das stumme Flehen nach Erlösung und wie es ruht in Abgründen und in
seinem höheren, unendlichen Überschwang. Er bleibt noch beim Ding-Punkt, beziehungslos,