Siderische Geburt - Peter Godzik

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wegen ewig neu in das Kreisen, um Unendlichkeiten über Unendlichkeiten zu türmen. Und
ewig soll alles, was je zum Leben der Gestalt kam, nun nicht mehr am Staube der endlichen
Materie haften, sondern die Gestalten sollen losgelöst von der Endlichkeit, grenzenlos geworden,
befreit, eingebettet in die Unendlichkeit, als neuen Träger in sich den überseyenden
Urschwang gewinnen.
Die höchste aller Gestalten ist die Ich-Gestalt und die Vollendung aller Gestaltung überhaupt,
wo sich Gestaltung bereits aufhebt, der Ort der Erlösung aller Gestalten. Was unten noch
kaum zeitlich geformt war und in mechanischem Verhältnis stand, wird zur begrifflichen und
endlich zur Wert-Gestalt und Seelenzustände treten an Stelle der Dinge, symbolisch und gesteigert
sind die Dinge in Seele übersetzt, so dass die festeste aller Formen, die ganz abhängige,
erdrückte, dingliche Form hier schon wieder grenzenlos frei zerrinnen will. Ist also das
Ich einmal die höchste sinnvolle Entfaltung und Krönung aller Gestaltung, so ist es zugleich
auch der trächtige Schoß, dem in siderischer Geburt das Übergestaltliche entsteigt. Das Ich
steht im tief Innersten des Kreisens in der Gottferne des Heut, das uns entsetzen macht, und
ist höchste Verdichtung der Gestaltung, verschlossene Unendlichkeit wie ein Samenkorn
Blume in höchster Einengung. Und wieder ist das Ich der geheiligte Ort, in dem einzig siderische
Geburt anheben kann, in dem der wahnsinnige Wirbel der Gestalten hinauswachsen
kann über das Kreisen, um in der göttlichen Sonne des überseienden Schwingens selig zu
schweben. So wiederum sind Ich und Bild Gegensätze. Diese Doppelnatur und die tiefere
und höhere Sphäre des Ich werden wir noch eingehend begründen.
Wie nun Anfang und Ende des überweltlichen Kreislaufes nicht im Seyn ruhen, sondern im
überseligen Urschwang, so tritt das Ich, wenn es durch Natur und Welt und Vollendung hindurchgegangen
ist, aus dem Kreisen hervor, steht über dem Kreislauf, tritt mit der Fülle alles
seines seraphischen Inhaltes vor Gott, in das Reich, wo anstatt der Seyns-Funktion, das Überschwängliche
Außer-Sich-Seyn das Letzte, Allgemeinste ist. Weil also Gott über aller Gestaltung
ist, darum ist er nicht das starre Vollkommenheitsding, das auch nur etwas ganz
Menschliches wäre, nicht das dinghafte, jenseitige Kinderparadies, dem wir für immer entwuchsen,
auch nicht der allmächtige Greis, Gott ist die liebesglühend-seraphische In-eins-
Setzung von Allem in höchster Fülle, das überschwängliche Leben über allen Gestalten, der
überselige Überschwang am Anfang und Ende, der das Kreisen treibt und die Gestalten treibt
vom mechanischen Erdrücktsein zum freien absoluten Schaffen. Da ist kein Äußeres mehr,
weil nur noch Inneres ist, denn das Außer-Sich-Seyn und Über-Sich-Schaffen ist zum Innerlichsten
geworden, zur höchsten „Kategorie“ und letzten Grundeigenschaft, von der „Seyn“
nur schwacher Abglanz in der Tiefe ist. Wenn wir die Ansprüche der philosophischen Forschung
prüfen werden, wird uns bald deutlich, wie das Höhere nimmermehr „existiert“, sondern
ihm die höhere sozialistische Form der seraphischen In-eins-Setzung eignet, in siderischer
Geburt und ekstatischer Setzung. So wie im Leib die Säfte strömen von einem Organ
zum andern, doch alles sinnlos bliebe, bedeutete dies Strömen nicht überall und einzig
„Mensch“, so liegt um das Geformte das unendliche Liebesreich des Ungeformten, wo sich
das Geformte verwertet, wo der hochheilige Sinn des Nur-Einmal jeder Einzelgestalt erwacht
zu einem grenzenlosen Leben. Doch kann der ans dinghaft Bildliche gefesselte Tierverstand
solches nicht schauen. Da ist erst ein Sehen, wenn das Ich in seinem seraphischen Allumfassen
und gespeist und getränkt mit aller Fülle seine Wanderung endet, sein höheres, sein
höchstes Ich gewinnt, und in vollendeter siderischer Geburt dem Kreislauf entsteigt, um im
überseligen Schwebe- und Schwinge-Seyn unbegrenzt zu leben. Und dies sind keine Phantasiegemälde
– haarscharf werden wir diese höheren Setzungscharaktere, diese einzigsten Set-